O documento discute conceitos de cultura e ideologia. Apresenta diferentes definições de cultura de acordo com antropólogos como Tylor, Boas, Malinowski e Mead. Discute também as noções de cultura erudita versus popular, assim como a ideia de trocas culturais e culturas híbridas no contexto da globalização. Por fim, explica brevemente como diferentes pensadores abordaram o conceito de ideologia, incluindo Destutt de Tracy, Marx, Durkheim e Mannheim.
2. CULTURA E IDEOLOGIA – UNIDADE 6
CAPITULO 18
CONCEITOS
Prof. Ms. PEDRO LUIZ DE AZEVEDO FILHO
DISCIPLINA SOCIOLOGIA
PÁGINA 170
3.
4. A Sociologia é uma das formas de
conhecimento, resultado das condições
sociais, econômicas e políticas do tempo em
que se desenvolveu. Ela nasceu em resposta à
necessidade de explicar e entender as
transformações que começaram a ocorrer no
mundo ocidental entre o final do século XVIII
e o início do século XIX, decorrentes da
emergência e do desenvolvimento da
sociedade capitalista.
A produção de alimentos e de objetos
artesanais, que se concentrava no campo,
passou a se deslocar para as cidades, onde
começavam a se desenvolver as indústrias.
Afetando o modo de vida dos diferentes
grupos sociais, suas relações familiares e de
trabalho. Desta forma, as normas e valores
se estruturariam em novas bases, menos
religiosas estimulando o desenvolvimento de
novas ideias.
7. CULTURA
Significa tudo que o ser humano produz ao construir sua existência: as
práticas, as teorias, as instituições, os valores materiais e espirituais. Cultura
é o conjunto de símbolos elaborados por um povo.
Segundo Alfredo Bosi, não há no grego uma palavra específica para cultura,
há sim, uma palavra que se aproxima desse conceito, que é paídeia (aquilo
que se ensina à criança”, “aquilo que deve ser trabalhado na criança até que
ela se transforme em adulta”.
A palavra cultura vem do latim e designa “ato de cultivar a terra”, “de cuidar do
que se planta” é o trabalho de preparar o solo, semear e fazer tudo para que
uma planta cresça e dê frutos.
8.
9. CULTURA
SEGUNDO A
ANTROPOLOGIA
PARA O ANTROPÓLOGO
INGLÊS EDWARD B.
TYLOR (1832-1917),
CULTURA É O CONJUNTO
COMPLEXO DE
CONHECIMENTOS,
CRENÇAS, ARTE, MORAL
E DIREITO, ALÉM DE
COSTUMES E HÁBITOS
ADQUIRIDOS PELOS
INDIVÍDUOS EM UMA
SOCIEDADE.
10. PARA O
ANTROPÓLOGO
ALEMÃO FRANZ
BOAS (1858-1942),
QUE POSSUÍA
UMA VISÃO
PARTICULARISTA,
DEMONSTROU
QUE AS
DIFERENÇAS
ENTRE OS
GRUPOS E
SOCIEDADE
HUMANAS ERAM
CULTURAIS, E
NÃO BIOLÓGICAS.
11. PARA O ANTROPÓLOGO
INGLÊS BRONISLAW
MALINOWSKI (1884-1942),
CONCEBIA CULTURA COMO
SISTEMAS FUNCIONAIS E
EQUILIBRADOS, FORMADOS
POR ELEMENTOS
INTERDEPENDENTES QUE
LHES DAVAM
CARACTERÍSTICAS
PRÓPRIAS,
PRINCIPALMENTE NO
TOCANTE ÀS
NECESSIDADES BÁSICAS,
COMO ALIMENTO,
PROTEÇÃO E REPRODUÇÃO.
12. AS ANTROPÓLOGAS, ESTADUNIDENSE,
RUTH BENEDICT (1887-1948) (FOTO À
ESQUERDA) E MARGARETH MEAD
(1901-1978) (FOTO A DIREITA E ABAIXO),
INVESTIGARAM AS RELAÇÕES ENTRE
CULTURA E PERSONALIDADE.
13. PARA O ANTROPÓLOGO
CLAUDE LÉVI-STRAUSS,
CULTURA É UM
CONJUNTO DE SISTEMAS
SIMBÓLICOS, ENTRE OS
QUAIS SE INCLUEM A
LINGUAGEM, AS REGRAS
MATRIMONIAIS, A ARTE,
A CIÊNCIA, A RELIGIÃO E
AS NORMAS
ECONÔMICAS. ESSES
SISTEMAS SE
RELACIONAM E
INFLUENCIAM A
REALIDADE SOCIAL E
FÍSICA DAS DIFERENTES
SOCIEDADES.
14. SEGUNDO O
PENSADOR FRANCÊS
FÉLIX GUATTARI, (1930-
1992) CULTURA POSSUI
TRÊS SIGNIFICADOS
DIFERENTES À SABER:
CULTURA VALOR;
CULTURA –ALMA
COLETIVA;
CULTURA
MERCADORIA.
15. CULTURA-VALOR
PERMITE IDENTIFICAR QUEM
TEM CULTURA E QUEM NÃO
TEM, OU
DETERMINAR SE UM
INDIVIDUO PERTENCE A UM
MEIO CULTO OU INCULTO,
DEFININDO UM
JULGAMENTO DE VALOR,
SERVE PARA IDENTIFICAR
QUEM TEM CULTURA
CLÁSSICA, ARTÍSTICA OU
CIENTÍFICA;
16. CULTURA-ALMA
COLETIVA
É O SINÔNIMO DE
CIVILIZAÇÃO. EXPRESSA
A IDEIA DE QUE TODAS
AS PESSOAS, GRUPOS E
POVOS TÊM CULTURA E
IDENTIDADE CULTURAL.
NESSA ACEPÇÃO, PODE-
SE FALAR DE CULTURA
NEGRA, CHINESA,
MARGINAL, ETC. PRESTA-
SE A DIVERSOS USOS
PARA OS QUE DESEJAM
DAR SENTIDO A AÇÃO
DOS GRUPOS AOS QUAIS
PERTENCEM
IDENTIFICANDO-OS.
17. CULTURA-MERCADORIA
É A CULTURA DE MASSA, NÃO COMPORTA UM
JULGAMENTO DE VALOR, NEM DELIMITAÇÃO
DE TERRITÓRIO COMO OS ANTERIORES.
NESTA, CONCEPÇÃO, CULTURA SIGNIFICA
BENS E EQUIPAMENTOS – CENTROS
CULTURAIS, CINEMAS, BIBLIOTECAS – AS
PESSOAS QUE TRABALHAM NESSES
ESTABELECIMENTOS, E OS CONTEÚDOS
TEÓRICOS E IDEOLÓGICOS DE PRODUTOS –
COMO FILMES, DISCOS E LIVROS – QUE ESTÃO
A DISPOSIÇÃO DE QUEM QUER E PODE
COMPRÁ-LOS, OU SEJA QUE ESTÃO
DISPONÍVEIS NO MERCADO.
18. DIFERENCIANDO AS PESSOAS: QUE
TÊM OU NÃO CULTURA (CLÁSSICA E
ERUDITA).
IDENTIFICANDO GRUPOS ESPECÍFICOS
QUANTO A POSSIBILIDADE OU NÃO DE
CONSUMIR BENS CULTURAIS.
AS CONCEPÇÕES TRAZEM CARGA
VALORATIVAS DIVIDINDO GRUPOS E
POVOS QUE POSSUEM CULTURA E SE
ESTA CULTURA É SUPERIOR OU
INFERIOR.
19. CONVIVÊNCIA COM A DIFERENÇA: O ETNOCENTRISMO
O OUTRO:
Há grande dificuldade na aceitação das diversidades em uma sociedade ou entre
sociedades diferentes, pois os seres humanos tendem a tomar seu grupo ou sociedade
como medida para avaliar os demais. Em outras palavras, cada grupo ou sociedade
considera-se superior e olha com desprezo e desdém os outros, tidos como estranhos ou
estrangeiros. Para designar essa tendência, o sociólogo estadunidense William G.
Summer (1840-1910) criou em 1906 o termo ETNOCENTRISMO. Exemplos:
Na Antiguidade os romanos chamavam de bárbaros quem não era da sua cultura;
No Renascimento os europeus chamavam de selvagem os povos americanos;
Na ideologia racista a supremacia do branco sobre o negro;
No mundo globalizado a cultura ocidental é superior e deve ser adotada pelos povos de
cultura diferente modificando suas crenças, normas e valores.
O etnocentrismo foi responsável pela geração de intolerância e preconceito – cultural,
religioso, étnico e político.
20.
21. TROCAS CULTURAIS E HIBRIDAS
NO MUNDO GLOBALIZADO,
n
INVADIDO POR INFORMAÇÕES
ORIUNDAS DE DIVERSOS
LUGARES, É POSSÍVEL
AFIRMAR QUE HÁ UMA
CULTURA PURA? ATÉ QUE
PONTO CHEGOU O PROCESSO
DE MUNDIALIZAÇÃO DA
CULTURA?
22. NO SÉCULO XIX E INÍCIO DO
XX, COM O
DESENVOLVIMENTO DOS
MEIOS DE TRANSPORTE E
DAS COMUNICAÇÕES,
OCORREU A POSSIBILIDADE
DE UM MAIOR CONTATO
COM SITUAÇÕES E
CULTURAS DIFERENTES. NO
DECORRER DO SÉCULO XX,
AS TECNOLOGIAS DE
COMUNIÇÃO, O CINEMA, A
TELEVISÃO E A INTERNET
TORNARAM-SE
INSTRUMENTOS DE TROCAS
CULTURAIS INTENSAS, E OS
CONTATOS INDIVIDUAIS E
SOCIAIS PASSARAM A TER
NÃO UM, MAS MÚLTIPLOS
PONTOS DE ORIGEM.
23. AS CULTURAS DE
PAÍSES PRÓXIMOS SE
MESCLAM A ESSAS
EXPRESSÕES,
CONSTRUINDO
CULTURAS HÍBRIDAS
QUE NÃO PODEM
SER MAIS
CARACTERIZADAS
COMO DE UM PAÍS,
MAS COMO PARTE
DE UMA IMENSA
CULTURA MUNDIAL.
24. PARA O SOCIÓLOGO
HOLANDÊS JOOST
SMIERS : “A
QUESTÃO CENTRAL
É A DOMINAÇÃO
CULTURAL, E ISSO
PRECISA SER
DISCUTIDO COM
PROPOSTAS
ALTERNATIVAS
PARA PRESERVAR E
PROMOVER A
DIVERSIDADE NO
MUNDO”.
25. CULTURA ERUDITA E CULTURA POPULAR
A separação entre cultura popular e erudita, está relacionada à divisão da
sociedade em classes. É o resultado das diferenças sociais.
ERUDITO – abrange expressões artísticas como a música clássica de padrão
europeu, as artes plásticas – escultura e pintura – o teatro e a literatura de
cunho universal – (estes produtos podem ser comprados);
POPULAR – encontra expressão nos mitos e contos, danças, música – de
sertaneja a cabocla – artesanato rústico de cerâmica ou de madeira e
pintura.
26. É um conjunto de ideias ou pensamentos de uma pessoa ou de um
grupo de indivíduos. A ideologia pode estar ligada a ações políticas,
econômicas e sociais. O termo ideologia foi usado de forma marcante
pelo filósofo Antoine Destutt de Tracy.
O conceito de ideologia foi muito trabalhado pelo filósofo alemão Karl
Marx, que ligava a ideologia aos sistemas teóricos (políticos, morais e
sociais) criados pela classe social dominante. De acordo com Marx, a
ideologia da classe dominante tinha como objetivo manter os mais
ricos no controle da sociedade.
27. O TERMO IDEOLOGIA FOI UTILIZADO INICIALMENTE PELO PENSADOR
FRANCÊS DESTUTT DE TRACY (1754-1836), EM SEU LIVRO ELEMENTOS DE
IDEOLOGIA (1801), NO SENTIDO DE “CIÊNCIA DA GÊNESE DAS IDEIAS”.
NAPOLEÃO BONAPARTE DEU AO TERMO IDEOLOGIA, O DE “IDEIA FALSA” OU
“ILUSÃO” EM 1812, EM UM DISCURSO PERANTE O CONSELHO DE ESTADO.
AUGUSTO COMTE (1798-1857), EM SEU CURSO DE FILOSOFIA POSITIVA (1830-
1842) RETOMOU O SENTIDO DADO POR TRACY, OU SEJA, O DE ESTUDO DA
FORMAÇÃO DAS IDEIAS, PARTINDO DAS SENSAÇÕES (RELAÇÃO DO CORPO
COM O MEIO) – E ACRESCENTOU OUTRO, O DE CONJUNTO DE IDEIAS DE
DETERMINADA ÉPOCA.
KARL MARX APRESENTOU OUTRAS DEFINIÇÕES PARA O TERMO:
- NO LIVRO A IDEOLOGIA ALEMÃ (1846) – IDEOLOGIA COMO UM
SISTEMA ELABORADO DE REPRESENTAÇÕES E DE IDEIAS QUE
CORRESPONDEM A FORMA DE CONSCIÊNCIA QUE OS HOMENS TÊM EM
DETERMINADA ÉPOCA. AFIRMOU AINDA QUE AS IDEIAS DOMINANTES EM
QUALQUER ÉPOCA SÃO SEMPRE AS DE QUEM DOMINA A VIDA MATERIAL E,
PORTANTO, A VIDA INTELECTUAL. LOGO IDEOLOGIA É RESULTANTE DA
DIVISÃO ENTRE O TRABALHO MANUAL E O INTELECTUAL.
- AFIRMOU QUE A EXISTÊNCIA SOCIAL CONDICIONAVA A
CONSCIÊNCIA DOS INDIVÍDUOS SOBRE A SITUAÇÃO EM QUE VIVIAM, ASSIM,
IDEOLOGIAS NÃO SÃO MERAS ILUSÕES E APARÊNCIAS – E MUITO MENOS O
FUNDAMENTO DA HISTÓRIA – MAS SÃO UMA REALIDADE OBJETIVA E
ATUANTE.
28. ÉMILE DURKHEIN, EM SEU LIVRO AS REGRAS DO MÉTODO SOCIOLÓGICO
(1895) , AFIRMA QUE O CIENTISTA DEVE DEIXAR DE LADO TODAS AS PRÉ-
NOÇÕES, AS NOÇÕES VULGARES AS IDEIAS ANTIGAS E PRÉ-CIENTÍFICAS
E As IDEIAS SUBJETIVAS. SÃO ESSAS IDEIAS QUE ELE ENTENDE POR
IDEOLOGIA, OU SEJA, O CONTRÁRIO A CIÊNCIA.
KARL MANNHEIM (1893-1947) EM SEU LIVRO IDEOLOGIA E UTOPIA
(1929), IDEOLOGIA SÃO SEMPRE CONSERVADORAS, POIS EXPRESSAM
O PENSAMENTO DAS CLASSES DOMINANTES, QUE VISAM À
ESTABILIZAÇÃO DA ORDEM. EM CONTRAPOSIÇÃO, ELE CHAMA DE
UTOPIA O QUE PENSAM AS CLASSES OPRIMIDAS, QUE BUSCAM A
TRANSFORMAÇÃO. ELE CONCEITUA DUAS FORMAS DE IDEOLOGIA:
A PARTICULAR E A TOTAL.
A PARTICULAR – CORRESPONDE À OCULTAÇÃO DA REALIDADE,
INCLUINDO MENTIRAS CONSCIENTES E OCULTAMENTOS
SUBCONSCIENTES INCONSCIENTES, QUE PROVOCAM ENGANOS OU
MESMO AUTOENGANOS.
A TOTAL – É A VISÃO DE MUNDO (COSMOVISÃO) DE UMA CLASSE
SOCIAL OU DE UM ÉPOCA.
29. A IDEOLOGIA NO
COTIDIANO
EM NOSSO COTIDIANO AO
NOS RELACIONARMOS COM
AS OUTRAS PESSOAS,
EXPRIMIMOS POR MEIO DE
AÇÕES, PALAVRAS E
SENTIMENTOS UMA SÉRIE DE
ELEMENTOS IDEOLÓGICOS.
COMO VIVEMOS EM UMA
SOCIEDADE CAPITALISTA, A
LÓGICA QUE A ESTRUTURA, A
DA MERCADORIA, PERMEIA
TODAS AS NOSSAS
RELAÇÕES, SEJAM ELAS
ECONÔMICAS, POLÍTICAS,
SOCIAIS OU SENTIMENTAIS.
PODEMOS DIZER QUE HÁ UM
MODO CAPITALISTA DE VIVER,
DE SENTIR E DE PENSAR.
30. A IDEOLOGIA NO COTIDIANO
Outra manifestação ideológica na
sociedade capitalista é a ideia de que
vivemos em uma comunidade sem
muitos conflitos e contradições. Essas
concepções passam a visão de que
há uma comunidade de interesses e
propósitos partilhados por todos os
que vivem num espaço especifico,
obscurecendo as diferenças sociais,
econômicas e culturais, os conflitos
entre os vários grupos e classes,
enfatizando-se uma unidade que não
existe.
31. OUTRA FORMA É A IDEIA DE
FELICIDADE. FELICIDADE É
UM ESTADO RELACIONADO
AO AMOR, MAS TAMBÉM
SIGNIFICA ESTABILIDADE
FINANCEIRA E
PROFISSIONAL, BEM-ESTAR
EXISTENCIAL E MATERIAL. É
UM CONJUNTO DE
SITUAÇÕES, MAS
NORMALMENTE A MAIS
FOCALIZADA É A AMOROSA.
E OS FILMES, AS
NOVELAS,AS REVISTAS,
APESAR DE TODAS AS
CONDIÇÕES ADVERSAS
QUE UM INDIVIDUO POSSA
ENFRENTAR, ESTÃO
SEMPRE REFORÇANDO O
LEMA: “O AMOR VENCE
TODAS AS DIFICULDADES”.
32. TALVEZ A MAIOR DE TODAS
AS EXPRESSÕES
IDEOLÓGICAS QUE
ENCONTRAMOS EM NOSSO
COTIDIANO SEJA A IDEIA DE
QUE O CONHECIMENTO
CIENTÍFICOS É VERDADE
INQUESTIONÁVEL.
PARA TANTO BASTA DIZER QUE
SE TRATA DE RESULTADO DE
PESQUISA OU INFORMAÇÃO DE
UM CIENTISTA PARA QUE A
TOMEM COMO VERDADE E
PASSEM A ORIENTAR SUAS
PRÁTICAS COTIDIANAS POR
ELA. NADA ESTÁ MAIS
DISTANTE DO CONHECIMENTO
CIENTIFICO DO QUE A IDEIA DE
VERDADE ABSOLUTA E A
PRETENSÃO DE EXPLICAR
TODAS AS COISAS.
33. MAS O CONHECIMENTO CIENTIFICO,
QUANDO ANALISADO DA PERSPECTIVA
DE UM PENSAMENTO HEGEMÔNICO
OCIDENTAL, TORNA-SE COLONIALISTA,
POIS O QUE É PARTICULAR(OCIDENTAL)
SE UNIVERSALIZA E SE TRANSFORMA EM
UM PARADIGMA QUE NEGA OUTRAS
FORMAS DE EXPLICAR E CONHECER O
MUNDO.
ASSIM, DESQUALIFICA OUTRAS
CULTURAS E SABERES, TIDOS
COMO INFERIORES E EXÓTICOS,
COMO O CONHECIMENTO DAS
CIVILIZAÇÕES AMERÍNDIAS,
ORIENTAIS E ÁRABE.