1. Licenciatura en Pedagogía: Educación a
Distancia
Titulo de ponencia: ¿Qué significa pensar?
Ponentes:
Alexia Tapia Rubio, Samanta Díaz Peña, Sergio Cen
Medina, Antonio Pérez Paredes
Catedrático:
Lic. Claudia Álvarez Velázquez

2. Contenido

 I PRIMERA LECCIÓN
 II ¿QUÉ SIGNIFICA APRENDER?
 III LO GRAVÍSIMO
 IV EL MUNDO
 V REPRESENTACIÓN
 VI SER
 VII ¿QUIÉN SE PREGUNTA POR EL SER?

3. 
Los objetos no deberían tocar, puesto que no viven.
Uno los una, los pone en su sitio, vive entre ellos; son
útiles, nada más. Y a mí me tocan; es insoportable.
Tengo miedo de entrar en contacto con ellos como si
fueran animales vivos.
Jean Paul Sartre

4. OBJETIVO
Desarrollar y explicar partiendo del libro ¿QUÉ SIGNIFICA
PENSAR?, todo lo referente al pensamiento, la necesidad de este,
y su relación con el mundo y el hombre.

5. LIMITACIONES
¿Qué significa pensar? Es el resultado de los cursos que
diera MARTIN HEIDEGGER en 1951. En el se desarrolla el
pensar desde la visión del segundo HEIDEGGER.
PALABRAS CLAVES
Pensamiento, grave, gravísimo, dasein, mundo, ser.
CARACTERÍSTICAS
La investigación parte del análisis del libro ¿Qué significa
pensar?

6. SÍNTESIS
El pensamiento y su significado buscado en el libro ¿Qué
significa pensar?; cuándo se piensa, cómo se piensa, qué
se piensa y todo lo resultante del ejercicio del pensar.

7. INTRODUCCIÓN
Los cursos que diera MARTIN HEIDEGGER en 1951 y 1952
explayan un mar de conceptos y pensamientos que parten
del rigor del más importante filósofo del siglo XX.

8. PRIMERA LECCIÓN
El hombre puede pensar en tanto tiene posibilidad de
hacerlo; más tal posibilidad no es todavía una garantía de
que seremos capaces de realizarla, ya que solamente
somos capaces de hacer aquello a que tendemos.
Pero a su vez sólo tendemos de verdad aquello que, por
su parte, tiende en nosotros tal como somos en nuestra
esencia, atribuyéndose a nuestra esencia como lo que
nos mantiene en la esencia.

9. El que todavía no pensemos no se debe a ninguna manera al
solo hecho de que el hombre no solo se dirige todavía en grado
suficiente a lo que por gravitación propia exige ser pensado,
porque en su esencia permanece siendo lo que ha de ser
pensado.
Antes bien, el que todavía no pensemos es que eso mismo ha
de ser pensado, por su parte, le esta volviendo las espaldas al
hombre y se las volvió ya hace largo tiempo.

10. Por otra parte, el hombre histórico ha pensado en todo
tiempo de alguna manera, más aún, ha pensado y
confiado más profundo a la memoria.
Como quien así piensa permaneció y permanece referido
a lo que debe ser pensado. Sin perjuicio de ello, el
hombre no es capaz de pensar propiamente mientras
siga sustrayéndose a lo que ha de ser pensado.

11. ¿QUÉ SIGNIFICA APRENDER?
Aprender significa: ajustar nuestro obrar y no-obrar a lo que se
nos atribuye en cada caso como esencial.
Decíamos, el hombre no piensa todavía, y esto porque lo que
ha de ser pensarse le vuelve las espaldas, y de ningún modo es
verdad que no piensa sólo por no dirigirse en grado suficiente
a lo que ha de pensarse.

12. Lo que ha de pensarse le vuelve las espaldas al hombre.
Se le sustrae. Mas ¿cómo podemos saber lo más mínimo y
ni aun nombrar aquello que se nos sustrae desde
siempre? Lo que sustrae deniega su advenimiento. Pero,
el sustraerse no es nada, si no que la sustracción es
acontecimiento.
El ser-tocado por lo real, suele tenerse a menudo por
aquello que hace la realidad lo real. Pero el ser-tocado por
lo real puede precisamente impermeabilizar al hombre
contra lo que lo toca, y lo que toca de la manera, sin duda
enigmática, de escapársele sustrayéndose.

13. Precisamente lo que nos sustrae, nos trae en pos de sí
aunque no lo notemos en seguida o en manera alguna. Al
entrar dentro de la esfera de atracción del sustraerse,
estamos ya,-si bien de muy otra manera que las aves
migratorias- en camino hacia lo que nos atrae
sustrayéndosenos.
En tanto somos nosotros, en cuanto señalamos en esta
dirección; no después y además, si no que este “en camino
a…” es en sí un señalar esencial y, por consiguiente,
permanente hacia lo que se sustrae.

14. Si tratamos de aprender lo que significa pensar, ¿no nos
hemos de perder luego en la reflexión que piensa sobre el
pensar? Es verdad que a lo largo de nuestro camino se
proyecta constantemente un rayo de luz sobre el pensar. Mas
esta luz no sobreviene cual un aporte de la linterna de
reflexión. La luz brota del mismo pensar y solamente de el.
El pensar piensa en cuanto corresponda a lo gravísimo. Lo
gravísimo se manifiesta en nuestra época grave en que todavía
no estamos pensando. Lo que este aserto expresa, sigue
siendo, por ahora, una afirmación. Tiene forma de un
enunciado del que nos ocuparemos ahora. Vamos a discutir
ante todo, dos puntos: primero el tono que tiene esta
afirmación y luego su carácter de enunciado.

15. LO GRAVÍSIMO
Lo gravísimo de nuestra época es que todavía no estemos
pensando. Se atiene a los fenómenos nihilistas, cuya, raíz busca
necesariamente en un defecto. Según nuestro enunciado el
defecto estaría en que no se piensa.
De esta manera si en nuestra afirmación habla de la época grave
y de lo gravísimo que en ella hay, no toca en modo alguno la
cuerda de la melancolía y desesperación. No se deja de llevar a
ciegas y a la deriva hacia lo peor.
Pero igualmente, la afirmación no es optimista. No quiere
apaciguar rápidamente dando una perspectiva artificialmente
esperanzada de lo mejor.

16. Esto es algo distinto del mero pensar unilateral, tiene mayor
trascendencia y un origen más elevado. En el presente discurso
sobre el pensar unilateral y por una sola vía palabra “pensar”
significa tanto como “opinar” quien así habla dice “pienso que esta
noche va a nevar” quien habla así no esta pensando esta opinando.
Nuestro cotidiano hacer o no hacer se mueve, y necesariamente,
en las vías de este opinar. Hasta las ciencias se detienen en esto.
En este sentido son unilaterales pero de tal manera que el otro lado
aparece siempre al mismo tiempo. Lo unilateral de las ciencias
mantiene su propia multilateralidad. Mas esa multilateralidad sólo
puede expandirse en la medida que la unilateralidad en que se
funda deja de entrar en el campo visual.

17. EL MUNDO
El mundo es mi representación, es al igual que los axiomas
euclidianos, un aserto que cualquiera que lo entiende tiene que
reconocer como verdadero, si bien es un aserto a la conciencia y
haber enlazado con el mismo el problema acerca de la relación de
lo ideal con lo real, es decir, del mundo que está en la cabeza con
el mundo que está fuera de ella, constituye, juntamente con el
problema de la libertad moral, la característica sobresaliente de las
filosofías modernas.
Si nosotros ahora a propósito de nuestra cuestión de qué es el
representar, no nos atenemos sin embargo a la ciencia no nos
mueve a ello la presunción del sabelotodo si no la precaución del
que no sabe nada.

18. REPRESENTACIÓN
Hemos llegado a la pregunta, ¿Qué quiere decir esto:
representar? Los pasos que nos condujeron a este punto no
hace falta, por el momento, repetirlos. En cambio siempre es
necesario recordar de nuevo el camino que tratamos de recorrer
y que hemos señalado con la otra pregunta: ¿qué significa
pensar? Planteándonos la pregunta: ¿qué significa pensar?
Llegamos a la pregunta ¿qué es esto: de representar?
Se va despertando la sospecha de que pensar y representar
podrían ser la misma cosa.

19. A lo largo del camino que lleva nuestra pregunta: ¿qué significa
pensar? Habíamos llegado a la cuestión: ¿qué es esto:
representar? Hasta ahora se nos ha insinuado solamente a
grandes rasgos.
El mero hecho de que este pensar hay llegado a conocerse así
mismo como una especie de representación. No ofrece todavía
ninguna garantía de que en el pensar hasta ahora existente se
hubiese pensado suficientemente la esencia del representar ni
que esto se hubiese podido hacer en manera alguna.

20. SER
El superhombre es el transeúnte que parte del hombre tal como
sido hasta ahora, ¿pero a dónde va? El hombre tal como ha
sido hasta el presente, es el último hombre. Ahora bien: si la
clase de ser viviente llamada, HOMBRE se distingue de los
demás seres vivos de la tierra.
El representar del hombre tal como ha sido hasta ahora, está
determinado por la venganza, por el acechar. Ahora bien: si
Nietzsche pretende salir y sobrepasar al hombre tal como ha
sido hasta el presente y su representar, para llegar a un hombre
distinto y superior, ¿cuál es el puente que conduce a un camino
de transición?

21. ¿QUIÉN SE PREGUNTA POR EL SER ?
El ser arriba al mundo vomitado, es un ser eyectado, se
pregunta por el ser, pero ¿quién se pregunta por el ser? Pues
el ser, el DASEIN que es ese ser ahí: DA-AHÍ SEIN-SER.
El DASEIN es ese ser que es posibilidad, no realidad, en el
recaen todas las angustias porque es un ser para la muerte.

22. CONCLUSIÓN
Pensar es muy importante, pero pensar lo que se piensa
es indispensable, no pensar es grave, no pensar en que
no se esta pensando es gravísimo. El ser es el ser que se
pregunta por el ser.

23. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
¿Qué significa pensar?
La plata, TERRAMAR, 2005
MARTIN HEIDEGGER

24. GRACIAS