1. Ejemplo 2
Ejemplo 2 La Guerra de los Cristeros: ¿Revolución o una simple
revuelta?
INDICE
A. Plan de Investigación 3
B. Resumen de la Información Encontrada 3
C. Evaluación de las Fuentes 7
D. Análisis 8
E. Conclusiones 10
F. Bibliografía 11
22 © Organización del Bachillerato Internacional, 2004

2. Ejemplo 2
LA GUERRA DE LOS CRISTEROS:
¿REVOLUCIÓN O UNA SIMPLE REVUELTA?
A. Plan de Investigación
En el año de 1926, ocurrió en México una serie de sucesos que atentaron en contra
de Ia vida económica del país. Todo empezó con la Constitución de 1917, Ia cual
limitaba en varios aspectos al clero, como adquirir propiedades, hacer actos
públicos, tener miembros extranjeros, etc. La promulgación de leyes para activar el
cumplimiento de ésta, ocasionó el conflicto llamado “Guerra de los Cristeros”.
El punto central de este trabajo es definir si esta guerra fue una revolución o fue un
simple movimiento que no pasó a más. Hay autores que así lo consideran, y otros
que antagonizan. Para llegar a una respuesta, analizaremos lo que es una
revolución desde un punto de vista jurídico, sociológico y social. Compararemos
esto con lo que fue el movimiento cristero y llegaremos a conclusiones concretas.
B. Resumen de la Información Encontrada
El Movimiento Cristero
La Iglesia en estas fechas se consideraba como independiente del gobierno y por
ello el clero pretendía no acatar las leyes impuestas en la Constitución. De esta
manera el arzobispo de México protestó, en 1926, en nombre de la Iglesia, en
México, contra la Constitución de 1917 y contra la política laica de Plutarco Elías
Calles1. Estas medidas estaban encaminadas a disminuir las actividades educativas
de la Iglesia católica, y también a reducir los aspectos más visibles del culto
religioso.
1
Angel Miranda Basurto, “La Evolución de México”, ed. Numancia, 3a edición, México 1992, Pág. 342.
© Organización del Bachillerato Internacional, 2004 23

3. Ejemplo 2
El movimiento, estuvo compuesto básicamente por campesinos, quienes eran
dirigidos por antiguos militares revolucionarios y sacerdotes. El gobierno reaccionó
expulsando al delegado y ordenando la detención de varios obispos y sacerdotes
rebeldes, además de la toma de posesión de algunos conventos y colegios de
carácter religioso2.
Como protesta contra estas medidas, el clero suspendió los cultos religiosos el 31
de julio de 1926 y los católicos organizaron un boicot3 con el fin de paralizar la vida
económica del país. Hubo levantamientos en los estados de Michoacán, Jalisco,
Nayarit, Zacatecas, Guanajuato y Colima, bajo el grito de “iViva Cristo Rey!”. A ello
el gobierno respondió enérgicamente para poder dominar y controlar el movimiento
bajo el gobierno de Emilio Portes Gil. La rebelión se prolongó hasta el 21 de junio de
1929.
En esta fecha, el presidente Portes Gil acordó un pacto con la jerarquía católica4,
que de alguna manera había apoyado el levantamiento, que acabó con el conflicto
directo de Iglesia – Estado, pero no así con las acciones de algunos de los
sublevados. Estos siguieron combatiendo hasta que falleció el último jefe cristero,
Laura Rocha, en 1936.
2
“Como resultado de la aplicación de la ley constitucional, se clausuraron varios colegios y templos que no
cumplían con las prescripciones legales”. Alfonso Toro, La Iglesia en Mexico”, Talleres Gráficos de la Nación,
México, 1927, Pág. 386.
3
“Se quería que todos los católicos disminuyeran sus consumos y dejaran de concurrir a diversiones públicas, a
fin de que se produjera una crisis econímica”. Alfonso Toro, La Iglesia en Mexico”, Talleres Gráficos de la
Nación, México, 1927, Pág. 388.
4
“Muchos elementos del gobierno y los masones reclamaron airadamente a Portes Gil por los arreglos que
acababa de celebrar con la Iglesia”. José Gutiérrez Casillas, “Historia de la Iglesia en México”, ed. Porrúa,
México, 1974. Pág. 413.
24 © Organización del Bachillerato Internacional, 2004

4. Ejemplo 2
Definición de una Revolución5
El concepto de revolución puede ser analizado desde varios enfoques, y es difícil
darle una significación propia, ya que cada caso en la historia de las revoluciones ha
tenido sus particularidades que la hacen totalmente distinta de las otras.
Revolución es, según el Diccionario de la Lengua Italiana, un cambio violento de
gobierno, sublevación, rebelión del pueblo; renovación de doctrinas, ideas, etc; y
finalmente, confusión y trastorno.
Jurídicamente:
La revolución siempre está ligada como lo opuesto al derecho, sin embargo, no es
tan así. Según Santi Romano y Umberto Melotti, “La revolución es en sí y por sí
misma un fenómeno jurídico ya que implica por su propia naturaleza una cierta
organización que, al tender a reemplazar la organización del Estado, consta de
autoridad, de poderes, de funciones más a menos correspondientes y análogos a
los de este último. Por tanto, la revolución sería “una organización estatal en
embrión que, si el movimiento es victorioso, se desarrolla cada vez más en ese
sentido”.
Georges Gurvitch nos dice: “la revolución se presenta sobre todo bajo el aspecto de
una rebelión del derecho espontáneo contra el derecho organizado, rebelión que
termina con la implantación de un nuevo derecho organizado”.
5
Todo lo referente a esta sección, incluyendo ideas de otros sociólogos, pertenecen a: Umberto Melotti,
“Revolución y Sociedad”, ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1971.
© Organización del Bachillerato Internacional, 2004 25

5. Ejemplo 2
Sociológicamente:
A veces se piensa de la revolución como si fuera “una gran persona” que mueve y
convence a la gente para lograr un objetivo o un fin común, como alguien que
“acude a las urnas a votar en lugar de los electores”. Pero como dice Salvemini, “El
verdadero peligro, comienza cuando se piensa que la revolución opera como una
persona de carne y hueso, como una causa histórica, apartada de los
acontecimientos y creadora de los mismos.”
Tipológicamente:
Las revoluciones políticas son aquellas en las que hay una transferencia violenta de
poder de las manos de un grupo a las de otro, “quedando siempre el pueblo como la
buena bestia que lleva la carga”, como dice Sorel.
Las revoluciones sociales son las que atacan la estructura de la sociedad llevando a
cabo reformas económicas y sociales. Recordemos que la revolución se debe hacer
a favor del pueblo, y si este no se beneficia, no es legítima, como dice Manzini.
Causas:
Las revoluciones se dan generalmente por una causa común: la creciente división
entre las clases en las estructuras de poder y las clases excluidas de tales
estructuras. Con esta razón, empiezan las huelgas, protestas, revueltas, etc. que
logran “difundir y generalizar la conciencia de la debilidad del poder central,
suscitando el retiro progresivo de otras fuerzas que todavía lo sostenían”.
26 © Organización del Bachillerato Internacional, 2004

6. Ejemplo 2
C. Evaluación de las Fuentes
Tenemos como primera fuente a lo expuesto por la Asociación Católica de la
Juventud Mexicana (ACJM), en su escrito “La Guerra Cristera en México: 1926-
1929”. También como fuente está la obra “Revolución y Sociedad” de Umberto
Melotti, publicada por primera vez en 1965, en el idioma italiano.
La primera fuente está escrita por un órgano católico de renombre y de gran
influencia en los jóvenes del país. La ACJM fue fundada en 1913 y en 1917 se
encontraba ya muy consolidada y fuerte. Tuvo además, un papel fundamental en la
Guerra Cristera, ya que varios líderes católicos pertenecían a esta asociación,
como: Manuel Bonilla y Heriberto Navarrete, entre otros. Es evidente, por obvias
razones, la tendencia a favor de la Iglesia presentada en el escrito. Sin embargo, es
interesante conocer la opinión de la parte “afectada” en el movimiento Cristero.
Además de que para mi objetivo de trabajo es muy importante, ya que hace
referencia a este movimiento como revolución 6, no como revuelta. La información
está actualizada hasta el 2002 y presenta material de apoyo, periódicos, fotos y
testimonios. También incluye algunos documentos históricos muy importantes, que
sí tienen completa validez e importancia, como 3 declaraciones de Elías Calles,
enviadas al periódico Word de Nueva York, al New York Times, al Arzobispo José
Mora y obispo Pascual Díaz, además de su mensaje de año nuevo del 1927,
publicado por El Universal.
La segunda fuente está escrita por un sociólogo novel y calificado, de naturaleza
italiana, reconocido por sus distinguidas contribuciones sobre el Tercer Mundo. Su
estudio acerca de la revolución está fundamentado por una inmensa cantidad de
bibliografía y éste presenta varios enfoques, con los cuales analiza la naturaleza de
Ia revolución, sus etapas, y sus distintas manifestaciones.
6
“El 3 de julio de 1926 la Secretaría de Gobernación expidió una Ley en que se reformaba el Código Penal del
Distrito y Territorios Federales en lo relativo a delitos del fuero común y sobre delitos contra la Federación en
materia de cultos y disciplina externa. Esto fue también parte del inició de la Revolución Cristera.” “Asociación
Católica de la Juventud Mexicana, “La Guerra Cristera en México: 1926-1929”, México, 2000.
http://usuarios.lycos.es/acjm/hist/gcristera1.html
© Organización del Bachillerato Internacional, 2004 27

7. Ejemplo 2
D. Análisis
Si queremos analizar el movimiento cristero en cuanto a causas, tenemos lo
siguiente. Sus verdaderas causas datan desde el surgimiento de las leyes de
Reforma, dadas el carácter de constitucionales por Lerdo de Tejada, en septiembre
de 18737. Estas leyes eran parte de una política anticlerical, prohibiendo
manifestaciones religiosas fuera de los templos, expulsando a miembros de la
Iglesia extranjeros y retirándole propiedades. En este tiempo, la Iglesia era una
Institución poderosísima, pues tenía a más del 95% de la población del país unida a
ellos8. Sus riquezas eran inmensas e incalculables; sus líderes, por lo tanto,
pertenecían a una clase social alta, aunque sus seguidores, campesinos y obreros
en su mayoría, eran parte de una clase baja. Pero el movimiento no fue ocasionado
por esta división, sino más bien por un deseo. Primero, por parte de la Iglesia, para
poder mantener su poder e influencia, y segundo, por parte del pueblo, quien era fiel
seguidor de la Iglesia católica, que apoyaba a su Institución en el sentido de querer
expresar su fe fuera de los templos, sin problemas, pero que más bien era
manipulada, y a veces obligada a actuar.
Tipológicamente, tampoco el movimiento cristero cabe en la definición de
revolución. No hubo una transferencia de poder, mucho menos violenta, de manos
de un grupo social a otro. El gobierno, defendido por el ejército que no se tuvo que
esforzar mucho, ya que los campesinos para nada estaban preparados para
levantarse en armas, mantuvo su estado de derecho y la Iglesia siguió siendo el
misma órgano influyente, ya que los fieles siempre estarán ahí, aunque con menos
poder económico. Lo anterior políticamente hablando, socialmente, tampoco aplica
la definición: las revoluciones sociales atacan la estructura de la sociedad, y logran
una reforma, en este caso, no se atacó la estructura, sino al gobierno, pero con
intereses de la Iglesia, no en pro del pueblo, el cual no sólo no se benefició, sino
que salió lastimado por las muchísimas muertes que sufrió.
7
Angel Miranda Basurto, “La Evolución de México”, ed. Numancia, 3a edición, México 1992, Pág. 342.
8
“En un México de 16 millones de habitantes el 95% era católico”. “Asociación Católica de la Juventud
Mexicana, “La Guerra Cristera en México: 1926-1929”, México, 2000.
http://usuarios.lycos.es/acjm/hist/gcristera1.html
28 © Organización del Bachillerato Internacional, 2004

8. Ejemplo 2
Desde un punto de vista sociológico, tenemos que la revolución mueve y convence
a la gente, a través de manifestaciones, para lograr un objetivo en común. En este
caso, aunque sí hubo varios movimientos en distintos centros del país, estos no
estuvieron presentes en toda la república, sino solamente en unos cuantos estados,
no incluyendo la capital del país. De igual manera, el conflicto no unió a todos los
católicos y como ejemplo tenemos al fracaso del boicot económico. Tampoco todos
los campesinos quisieron colaborar con la guerra, sólo unos cuantos que terminaron
muertos, desalentando a los demás. Además, no estuvieron bien organizados por
los líderes, quienes eran ex revolucionarios y apóstoles católicos.
Finalmente, desde el enfoque jurídico, no cabe el conflicto de los cristeros en lo que
es una revolución. Esta reemplaza la organización y el derecho establecido por uno
nuevo, en caso de que el movimiento sea efectivo. En el movimiento cristero, no
hubo tal organización, sino más bien hubo manipulación de un sector social a otro.
El movimiento terminó con un acuerdo entre Emilio Portes Gil y el papa Pío XI,
pactando que las propiedades de la Iglesia fueran devueltas, respetadas y que se
diera amnistía a los cristeros que devolvieran sus armas. Pero las limitaciones a la
Iglesia continuaron, especialmente con la limitación de un número de sacerdotes y
templos por estado. El gobierno no cumplió al pie de la letra sus promesas y las
leyes no cambiaron9. Este cambio sólo se dio hasta el año de 1992, a más de 60
años de que surgiera el movimiento, con el presidente Salinas de Gortari. Este
acuerdo le dio personalidad jurídica a la Iglesia, modificando algunos artículos para
que ésta pudiera operar como una Institución respetada por el gobierno,
permitiéndole adquirir propiedades, entre otras cosas. Pero tuvo que pasar
muchísimo tiempo, y las causas que originaron ese pacto fueron distintas,
principalmente intereses del gobierno para tener a la Iglesia como amiga del estado.
Pero la separación entre estos dos continúa y uno no se mete en los intereses del
otro.
9
“La disconformidad creció al ver que el gobierno violaba cada vez más sus compromisos... en su mayoría, los
cristeros depusieron las armas, y a pesar de la amnistía, varios fueron asesinados”. José Gutiérrez Casillas,
“Historia de la Iglesia en México”, ed. Porrúa, México, 1974. Pág. 414.
© Organización del Bachillerato Internacional, 2004 29

9. Ejemplo 2
E. Conclusiones
¿Qué se consiguió entonces con este movimiento? Ciertamente una mayor unión
por parte de los católicos, pero también miles de creyentes muertos, hechos
mártires por su religión, pero muertos al fin y al cabo. Posiblemente el logro que se
dio en 1992 fue en parte por este movimiento, pero más que nada fue por otros
intereses. Aún así, la relación Iglesia – Estado en la actualidad es totalmente
independiente y la influencia que tiene el primero sobre el segundo es mínima.
Claro, la Iglesia aún tiene mucho poder sobre la gente, especialmente las clases
bajas, pero ese no dejará de existir mientras los pobres encuentren consuelo en su
religión.
Para terminar, después del análisis desde una variedad de enfoques: sociológico,
jurídico y tipológico, podemos decir con tranquilidad que el movimiento cristero no
fue una revolución, como algunas fuentes lo indican, sino que fue una simple
revuelta, que con el objetivo de un sector social – el mantener su poder, se enfrentó
al ejército y al gobierno. Pero por falta de motivación, organización y recursos, por
parte del pueblo, no cumplió su misión: conseguir una reforma constitucional.
No. de Palabras: 1996
30 © Organización del Bachillerato Internacional, 2004

10. Ejemplo 2
F. Bibliografía
Primaria:
Umberto Melotti, “Revolución y Sociedad”, ed. Fondo de Cultura Económica,
México, 1971.
José Gutiérrez Casillas, “Historia de la Iglesia en México”, ed. Porrúa, México, 1974.
Alfonso Toro, “La Iglesia y el Estado en México”, Talleres Gráficos de la Nación,
México, 1927.
Asociación Católica de la Juventud Mexicana, “La Guerra Cristera en México:
1926-1929”, México, 2000. http://usuarios.Iycos.es/acjm/hist/gcristera1.html
Secundaria:
Angel Miranda Basurta, “La Evolución de México”, ed. Numancia, 3ª edición,
México 1992.
- LA CUESTIÓN RELIGIOSA
Declaraciones. Publicada en el periódico World de Nueva York, el 23 de
Febrero de 1926. Esperanza Velázquez Bringas, México ante el mundo.
Ideología del Presidente Plutarco Elías Calles, 1927, s.p.
- LA LEGISLACIÓN SOBRE CULTOS NO PRETENDE LA
"DESCATOLIZACIÓN” EN MÉXICO
Declaraciones. Mensaje a The New York Times para explicar el significado
de Ia ” Carta pastoral del Episcopado Mexicano”. México D.F., Agosto de 1926.
APEC., gav. 17-bis, exp. 28. Declaraciones del General Calles , ff. 99-107
© Organización del Bachillerato Internacional, 2004 31

11. Ejemplo 2
- LA OBSERVANCIA DEL ARTÍCULO 130
Carta. Enviada al Arzobispo José Mora y del Río y el obispo de Tabasco
Pascual Díaz. México D.F., 19 de Agosto de 1926. APEC., gav 3. exp 137.
“Arzobispos” ff. 30-36.
- LA CUESTIÓN RELIGIOSA
Declaraciones. Mensaje de Año Nuevo al pueblo de México
México D.F. Periódico El Universal Año Xl, Núm. 3721, 1 de Enero de 1927
32 © Organización del Bachillerato Internacional, 2004

12. Ejemplo 2
Criterios de evaluación
Criterio Puntuación Puntuación Comentarios del examinador
total obtenida
A 2 2 El alcance y el plan de investigación son adecuados y están
claramente centrados.
B 5 3 La investigación ha sido realizada adecuadamente y
presenta cierta información de apoyo, a la cual se hace
referencia.
C 4 2 La evaluación de una de las fuentes es apropiada y adecuada
pero en la segunda la referencia a su origen, propósito,
valor y limitaciones es limitada.
D 5 4 Hay análisis de la información encontrada como de la
importancia de la investigación en su contexto histórico.
E 2 2 La conclusión está clara y es coherente con la información
histórica presentada.
F 2 1 Se incluye una lista completa de fuentes, pero no se utiliza
de forma sistemática un método estándar de listado de
fuentes. La investigación está dentro del límite de palabras.
Total 20 14 Investigación satisfactoria, aunque se pierden puntos en los
criterios C y B.
© Organización del Bachillerato Internacional, 2004 33