1. Clase 1 Semestre 11 Historia Universal.
Grandes civilizaciones de la antigüedad:
Egipto, Mesopotamia, Palestina, Fenicia, Grecia y Roma.
La Edad Antigua comenzó hace aproximadamente 6.000 años. Constituye el primer periodo de la
historia propiamente dicha, allí se dieron hechos importantes a partir de la invención de la
escritura como son: la actividad agrícola y marítima, la organización gubernamental y la
organización social.
En la Edad Antigua se desarrollaron civilizaciones entre las que se destacaron Egipto que desarrolló
una escritura de carácter jeroglífico, un calendario muy similar al utilizado actualmente y, mantuvo
la creencia en un juicio final, creencia que mantienen algunas religiones actuales. Mesopotamia
con un código de leyes que se ocupaba de aspectos civiles, mercantiles y penales. Palestina, que se
identificó por primera vez en la creencia en un solo Dios.
Fenicia, la primera región en practicar el comercio marítimo. Grecia, que fue la primera en
desarrollar la democracia como forma de gobierno. Roma, que llegó a establecer una forma de
gobierno republicana.
Todas estas civilizaciones iniciaron de una u otra forma elementos que forman parte de la
civilización occidental.
Egipto.
Ubicación geográfica.
Egipto está situado en el nordeste de África, entre los desiertos de Arabia, Nubia y Libia; y, el Mar
Mediterráneo.
De sur a norte está atravesado por el río Nilo, gracias al cual puede desarrollar la agricultura. Este
río nace al sur de África en el Lago Victoria (Uganda), zona de elevadas precipitaciones, que
mantienen el cauce del río con abundante caudal, especialmente en el mes de julio, en el cual se
produce una gran inundación de los territorios adyacentes al río, inundación que es aprovechada
por los egipcios para sembrar.
Aportes culturales de Egipto:
Según la creencia de los egipcios el hombre estaba formado por tres entidades: el cuerpo, mortal;
el alma y el Ka, ambas inmortales. La costumbre egipcia de embalsamar o momificar a sus muertos
responde a la creencia en estas dos entidades. El alma, necesitaba del cuerpo momificado para
descansar, después de estudiar el libro de los muertos, el cual tenía consejos para el
comportamiento del alma en el juicio final.

2. En el juicio final el alma era juzgada y sus acciones pesadas por Anubis en una balanza que,
dependiendo del lado de su inclinación, el alma gozaba de vida eterna y libertad o la perdía y era
llevada a la profundidad de la tierra donde era devorada por un monstruo con cara de cocodrilo y
melena de león.
El Ka era la parte inmortal que permanecía viviendo junto al cuerpo, de allí la costumbre egipcia de
colocar en las tumbas alimentos u otros objetos necesarios en la vida.
¿Te das cuenta que la esencia en el alma y juicio final, características de nuestra civilización no es
un hecho propio de ella, sino que era de creencia popular 4.000 años antes de Cristo.
Si se encuentra similitud en la creencia religiosa egipcia con las religiones actuales, se observara
más aún en el calendario.
Los egipcios en sus inicios como reino, calcularon el año por lunación o periodos comprendidos
entre dos lunas nuevas. Luego utilizaron los meses solares y, al igual que en nuestro calendario,
dividieron el año en 365 días divididos a su vez en 12 meses de 30 días cada uno y, al final 5 días
de fiesta para dar gracias a los dioses por la cosecha obtenida.
El comienzo del año egipcio coincidía con el inicio de la crecida del Nilo y la aparición en el
firmamento de la estrella Sirio. La aparición de la estrella era considerada por los egipcios como un
aviso de los dioses del inicio de la crecida del Nilo.
El río Nilo era considerado como un dios por los egipcios, pues la crecida del río tenía para ellos
sólo una explicación sobrenatural, pues las lluvias que ocasionaban su crecida no se producían
sobre el territorio egipcio sino en el sur y, esto no era conocido por ellos.
Escritura egipcia.
Hacia el 3.500 a.C. los egipcios desarrollaron un tipo de escritura figurativa en la cual utilizaban
signos y dibujos que representaban seres vivientes, objetos, partes del cuerpo humano, etc.
Esta escritura recibió el nombre de jeroglíficos, nombre dado por los griegos y que significaba
signos sagrados, pues consideraban que habían sido utilizados sólo para aspectos religiosos.
Los signos jeroglíficos podían ser utilizados de tres formas diferentes:
De forma figurativa: utilizar el dibujo para hablar del dibujo en sí mismo.
De forma ideográfica: utilizar el dibujo para identificar una idea relacionada con ese dibujo.
De forma fonética: para representar el sonido con que se nombra dicho objeto.
Los egipcios escribían sobre papiro, especie de pergamino elaborado del tallo de una palma.

3. En 1.789 un soldado del ejército de Napoleón encontró en el Delta del Nilo una piedra conocida
como piedra de Roseta que sirvió de base para descifrar la escritura jeroglífica. Esta escritura fue
descifrada por el francés Juan Francisco Champolliom.
Clase 2 Semestre 11 Historia Universal.
Mesopotamia.
Ubicación geográfica
Región situada en medio de dos grandes ríos, el Eufrates y el Tigris, está dividida en dos regiones
naturales, Asiria al norte y Caldea al sur.
Mesopotamia era una región fértil, productora de árboles frutales y madera; es una tierra propia
para el cultivo de cereales.
Aportes culturales.
Los mesopotámicos resaltaron por la parte legislativa; ella está contenida en el código de
Hamurabi, dado a conocer al pueblo en el año 1675 a.C.. En él se reúnen leyes antiguas que, si las
observamos detenidamente algunas de ellas coinciden con leyes utilizadas en la civilización
occidental. El código es un conjunto de leyes y sentencias en los aspectos civiles, penales y
mercantiles.
En el aspecto civil legisla sobre la familia, que es considerada como el eje principal de la sociedad;
el matrimonio era realizado como un contrato escrito y ante testigos para el cual había que
aportar tres dotes: el primero lo da el marido antes de celebrarse el contrato conyugal, el segundo

4. aportado por la familia de la esposa, del cual sólo ella puede disponer y el tercero lo da el marido
una vez celebrado el contrato matrimonial.
En el contrato matrimonial es el esposo quien decide ante los testigos y el funcionario
gubernamental, los derechos y deberes de la esposa.
El código de Hamurabi:
Permite la bigamia; el marido puede tener una esclava concubina y la esposa puede tener un
segundo marido, si el primero está preso o de viaje.
"Si un hombre quiere repudiar a la esposa que no le ha dado hijos, le dará todo el dinero de su
dote y le restituirá íntegramente el ajuar que haya llevado de casa de su padre y aquel le
repudiará", se observa aquí, que el divorcio ya estaba permitido en aquel periodo.
En el aspecto penal:
se plantea la existencia de dos tipos de tribunales: los civiles y los religiosos, el primero juzga al
pueblo y los segundos juzgan al clero. Existe otra ley donde se contempla que todo hombre tiene
derecho a formar parte de un tribunal de nobles, donde se ventilarían los casos de rápida solución.
En la sentencia era importante tomar en cuenta el estatus social del hombre, así como las faltas,
ya que el castigo es dado según la condición social y las faltas cometidas.
Plantea el código de Hamurabi la ley del talión que no es otra cosa que el conocido "ojo por ojo",
ésta se aplicaba para los asesinos, y en caso de agresiones personales, castigo igual a la falta que
cometió.
Los hijos adoptivos que desconocieran la autoridad de sus padres adoptivos eran reducidos a la
condición de esclavos; condición a la que eran también reducidos los deudores hasta por tres
años. Sin embargo, en el caso de los deudores podían enviar a la esclavitud a su esposa, sus hijos o
sus esclavos para sustituirle. La mujer adúltera y también los ladrones eran castigados con ahogo.
En el aspecto mercantil:
el código señala tres tipos de propiedades: la del Estado, la del templo y la particular.
Todo empleo, venta, préstamo e hipotecas habían que hacerse bajo contrato escrito con testigos y
de contado, el pago de interés no podía ser mayor del 20%; igualmente indica que los productos
puestos en venta deben ser supervisados por funcionarios del Estado; el precio era fijado por los
funcionarios de acuerdo a la materia prima y la demanda que tuviera.
El sueldo de los funcionarios era dado por el Estado el cual velaba por su cumplimiento, legislaba
también en cuanto a las propiedades las cuales pagaban según su importancia y monto.

5. Debido al gran desarrollo presentado en Mesopotamia, los comerciantes se preocuparon por la
aritmética y esto les permitió alcanzar conocimientos, en la multiplicación, en sistema de pesos y
medidas, en estas últimas algunas de uso actual, como el pie y el codo.La observación de los astros
les condujo a alcanzar grandes conocimientos de la astronomía, reconociendo planetas como
Mercurio, Venus, Marte y Saturno; dividieron el año en 360 días, el día en 24 horas, la hora en 60
minutos y el minuto en 60 segundos; determinaron 12 meses para el año, siete días para la
semana, conocieron los 360 grados del círculo y difundieron las prácticas astrológicas; para señalar
el paso de las horas usaron el reloj de sol en la forma de un estilete vertical.
Clase 3 Semestre 11 Historia Universal.

6. Palestina.
Ubicación geográfica.
Situada frente al Mar Mediterráneo en Asia Menor, está la región de Palestina dividida en tres: la
región de Galilea, la región de Galaad y las tierras altas de Judá; limita con Fenicia, el Mediterráneo
y los desiertos de Siria y el Sinaí.
Aportes culturales: Palestina servía de comunicación entre Egipto y Mesopotamia, por ello fue
presa fácil de la dominación extranjera. Sus primeros habitantes fueron los Cananeos, pueblo
semita al que debe su nombre la región del Canaan. Posteriormente vinieron los filisteos a poblar
sus costas y fueron estos los que le dieron el nombre de Palestina a la región. Sin embargo, el
núcleo de población más importante para la civilización occidental, fue el de los hebreos o
israelitas para quienes Palestina era "la tierra prometida" por Dios.
Los palestinos constituían un pueblo semita, nómada, procedente de Arabia, que se trasladó a
Caldea a la ciudad de Ur. Eran gobernados por patriarcas (viejos y sabios).
De este periodo se conoce a los patriarcas Abraham y Moisés, y con ellos los primeros aportes
culturales de esa civilización a la cultura occidental moderna: el monoteísmo, el decálogo, el
mesianismo y la Biblia.
Durante la permanencia en Egipto se desarrolló en su conciencia colectiva de los hebreos la idea
del monoteísmo, que expresa la creencia en un solo dios; es decir, rompen con la creencia en
varios dioses, característica de los pueblos de la antigüedad.
La creencia monoteísta parte del decálogo o conjunto de leyes entregado por Dios a Moisés en el
monte Sinaí, ellas constituyen una serie de preceptos morales que debe seguir "el pueblo escogido
por Dios" para alcanzar el cielo. Estos preceptos fueron entregados en las Tablas de la Ley. Sus
principales prescripciones son: el monoteísmo o creencia en solo Dios; no tomar su nombre en
vano; guardar el sábado; honrar a padre y madre; no matar; no robar; entre otras.
El mesianismo fue la creencia que los hebreos adoptaron durante su cautiverio en Babilonia, según
la cual un día vendría un Mesías o salvador para redimirlos de sus sufrimientos.
Esta creencia, con el advenimiento de Jesús separó al pueblo hebreo en judíos y cristianos,
pues una parte de los hebreos consideró a Jesús como el Mesías, pero otro grupo lo consideró sólo
como un profeta y por lo tanto los judíos siguen esperando al salvador.
Es por ello que la Biblia, el libro sagrado de los hebreos, quedó dividido en dos partes: el antiguo y
el nuevo testamento. El antiguo narra la historia del pueblo hebreo que es la parte más
importante para los judíos y lo llaman Thora.
La segunda parte: el nuevo testamento, sólo le interesa a los cristianos y contiene las enseñanzas
de Jesús. Esta parte no es utilizada por los judíos, los cuales la sustituyen por una serie de
comentarios religiosos y la denominan Talmud.

7. Fenicia.
Ubicación geográfica: Región situada en la costa mediterránea de Asia, entre la cadena montañosa
del Líbano, Palestina y el Mar Mediterráneo. La existencia de la cadena montañosa del Líbano con
sus bosques madereros y su ubicación costera, permitieron que los fenicios se dedicaran a la
navegación marítima. Los fenicios, al igual que los griegos, no constituyeron un estado unificado,
sino eran pequeñas ciudades independientes y cada una de ellas tenía su propio rey.
Socialmente estaban divididos en clases: una plutocracia formada por las familias ricas y la otra el
pueblo, hombres libres que carecían de fortuna.
Navegación fenicia: Fueron los fenicios los grandes navegantes del Mediterráneo antes del
surgimiento de los griegos como civilización; sin embargo, practicaron una navegación de
cabotaje; es decir, no se adentraban en altamar, sino iban bordeando las costas; sus barcos,
aprovechando la madera de los montes Líbano eran grandes, con pisos de remeros, pero también
utilizaban la vela. Los fenicios recorrieron las costas mediterráneas y salieron al Atlántico por el
estrecho de Gibraltar; estos recorridos recibieron el nombre de periplos o viajes alrededor del
mundo marítimo conocido. Los fenicios monopolizaron durante muchos años el comercio
marítimo en la costa mediterránea del Asia Menor, la costa mediterránea y parte de la costa
atlántica de África, costa de la península ibérica, parte de la costa atlántica de Europa hasta las
islas británicas, produciendo un intercambio de producto entre oriente y occidente.
En las costas por donde pasaban fundaban las factorías, que eran establecimientos que levantaban
por poco tiempo, sólo mientras tenían mercancías o existían compradores; luego regresaban al
barco y continuaban su viaje.
En los grandes estados como en el caso de Egipto los fenicios fundaron establecimientos
conocidos como concesiones, las cuales, eran grandes almacenes donde llevaban su mercancía.
Para establecer estos almacenes los fenicios pagaban alquiler o impuesto al gobernante de la
región. En las costas mediterráneas alejadas de Fenicia, fundaban colonias, ciudades comerciales
adquiridas por compra, y cuya ocupación era de carácter permanente entre estas ciudades
Cartago, Cádiz, Palermo, Mónaco entre otras.
Industria fenicia:Dos fueron las industrias desarrolladas por los fenicios, la del vidrio y la de la
púrpura; fabricaron joyas, paños, vasos, instalaron industrias manufactureras con gran cantidad de
mano de obra y grandes lotes de producción. Utilizaron los tintes púrpura para telas de lana que
vestían a las grandes monarquías de la antigüedad.
Escritura fenicia: Las escrituras anteriores a la fenicia, los jeroglíficos egipcios y cuneiformes
mesopotámicos, no representaban sonidos sino palabras enteras y sílabas, lo que las hacía de
difícil entendimiento y aprendizaje. Los fenicios, en cambio, desarrollaron un alfabeto de 88 letras
que poco a poco fue reduciéndose a 22, este alfabeto sirvió de base al alfabeto de los griegos,
quienes lo imitaron y transformaron; este alfabeto junto con algunos signos etruscos, dio origen al
alfabeto latino, utilizado por la mayoría de los idiomas modernos.

8. Clase 4 semestre 11 Historia Universal.
Grecia.
Ubicación geográfica.
Grecia se encuentra ubicada en el sudeste de Europa y está formada por varias regiones naturales.
Geográficamente podemos dividirla en cuatro regiones naturales, Grecia continental, Grecia
peninsular, Grecia asiática y Grecia insular o egeida.
Dada su situación geográfica, Grecia estuvo dividida en pequeñas ciudades - estados las cuales
estaban unidas por idioma y religión pero, cada una de ellas tenía su propio gobierno, organización
social, costumbres y educación.
Fueron tres los pueblos que conformaron a Grecia: los Egeos de origen mediterráneo, situados en
las islas y costas vecinas al mar Egeo, los Pelasgos de origen desconocido, se dicen que eran de
origen fenicio, y los helenos, de origen indoeuropeo, subdivididos en varios grupos: los aqueos de
quienes recibieron dos grandes aportes indoeuropeos: el caballo y la metalúrgica de hierro. Dieron
origen a la civilización micénica y fueron iniciadores de la civilización ateniense, para luego ser
reemplazados por los dorios.
Los pueblos Egeos tuvieron una gran importancia para Grecia ya que sus aportes marítimos los
llevaron a comerciar aceite, vino y trigo, por marfil, oro y caballos traídos de Egipto. Sus aportes en
el arte fueron novedosos, eran grandes ceramistas, excelentes arquitectos, pintores, etc.; en
cuanto a las creencias religiosas eran politeístas, su culto principal era al dios Toro, al que le
sacrificaban doncellas, en fiestas de danzas que hacían en las plazas públicas.

9. Sus aportes culturales fueron de gran relevancia en literatura, filosofía, historia y arte; es allí
donde están los cimientos de la gran civilización griega. El pueblo lonico creó el orden
arquitectónico, las leyendas, había poetas que cantaban la historia, etc. Homero, escritor de la
Iliada y la Odisea; Herodoto, autor de los nueve libros de la historia; Thales de Mileto; los que en
nuestra cultura occidental se mantienen vivas.
La ciudad o estado como organización político - territorial griega, se forma por el sistema de
federaciones, el cual respeta la autonomía e independencia de cada estado; esto se debe a la gran
diversidad de territorios, existentes en la misma, ya que la distancia entre una ciudad a otra era
muy extensa.
Entre las ciudades o estados griegos se destacan: Esparta y Atenas.
Roma.
A la civilización romana se le llamó también greco - romana porque en gran parte fue una mezcla
de aportaciones romanas y griegas.
Geográficamente se distinguieron tres regiones naturales: Italia Continental, Italia Peninsular e
Italia Insular. El origen de Roma es legendario, se cree que fueron dos hermanos: Rómulo y Remo,
quienes pertenecían a un grupo de aventureros latinos, que la fundaron.
Surge como ciudad - Estado en una pequeña región del Lacio, en el centro oeste de Italia frente al
Mar Tirreno.
A la formación de Roma contribuyeron los latinos y los etruscos. Los latinos de origen indoeuropeo
y de la rama de los italiotas, se ubicaban en la parte alta de las siete colinas. Los etruscos eran de
origen desconocido y su cultura muy avanzada, estos sometieron a los latinos.
La historia divide a Roma en tres etapas:
- La Monarquía: del 753 al 509.
La Monarquía: se establece con el Senado que aprobaba o rechazaba las leyes y servía de
consejero al Rey; la Asamblea Popular, llamada Comicios Curiados, encargada de elegir al rey y
hacer proyectos de ley que presentaban al Senado.
En este periodo hubo siete reyes; 4 latinos: Rómulo, Numa Pompilio, Tulio Hotilio y AncoMarcio. 3
Etruscos: Tarquino Prisco, Servio Tulio y Traquino el Soberbio.
La revolución del 509 pone fin a la dominación etrusca en Roma como sistema de gobierno
monárquico, debido a su poder autoritario, principal causa de esta revolución; además de la
ausencia de Tarquino en Roma; la jefatura de la ciudad en manos de los patricios, Lucrecio como
jefe civil en nombre del rey y, Lucio Junio Bruto encargado de caballerías, así como la violación de
Lucrecia por Sexto hijo de Tarquino y el inmediato suicidio de la misma.

10. - La República: del 509 al 30.
- El Imperio: del 30 al 395.
La formación del segundo triunvirato dio fin a la república, estableciéndose el imperio romano.
Los principales emperadores fueron: Augusto, Tiberio, Nerón, Dioclesiano, Constantino y Teodosio
el Grande. Este último dividió el imperio en dos: Imperio de Occidente, Capital Roma e Imperio de
Oriente, capital Constantinopla
La civilización romana sufrió la influencia de los griegos, sobre todo en las artes, la religión y la
filosofía; sin embargo, le dieron una característica original de acuerdo con la personalidad del
romano.
También cultivaron la escultura y la pintura. El "Derecho" fue el aporte más importante de la
civilización romana. El romano, como hombre disciplinado y respetuoso, supo reglamentar
minuciosamente la vida privada mediante leyes.
El conjunto de estas leyes formó el Derecho Romano que tuvo por finalidad la protección y la
justicia. Los fundadores más famosos del Derecho fueron: Papiniano, Ulpiano y Gayo.
La filosofía griega tuvo gran influencia en la romana. Los romanos adoptaron de hecho todo lo que
favorecía al Estado, a la moral y al Derecho; los filósofos más destacados fueron: Séneca (filósofo
moralista), Epícteto y otros.
La literatura dio excelentes frutos como las obras que escribió Virgilio autor de "La Eneida" y "Las
Bucólicas"; Horacio autor de "Odas", "Sátiras" y "Epístolas". Otros escritores fueron Ovidio, Lucano
y Lucrecio.
En las ciencias los romanos cultivaron las Matemáticas, la Medicina, la Geografía, las Ciencias
Naturales y otras.
Clase 5 Semestre 11 Historia Universal.
Expansión árabe

11. Arabia está situada en el Asia meridional (cercano oriente) o sudoeste de Asia limita por el Norte
con Siria, por el Sur con el Mar de Omán y el Golfo de Adén, por el Este con el Golfo Pérsico, y por
el oeste con el Mar Rojo. Su clima es predominantemente desértico, a excepción de los oasis.
Los árabes antes de Mahoma.
En la antigüedad, según la tradición, existían en Arabia tres clases de habitantes: los cusitas
mencionados en la Biblia, los árabes yectanidas y los ismaelitas.
Su cultura era rudimentaria; su religión politeísta, sus letras estaban dedicadas a la genealogía y la
poesía, en la que sobresalían por su viva imaginación y su lengua rica en formas elegantes,
también componían himnos religiosos y bélicos.
Los árabes no tenían unificación política. Estaban divididos en tribus independientes unas de otras,
gobernadas por un jeque y cada familia por un Sheik o anciano. En épocas de guerra eran
gobernadas por un Emir.
Así era la vida en la tierra en que Mahoma empezó a predicar la nueva religión.
Cuenta la historia que en el año 610 Mahoma se encontraba meditando en la cima de un monte,
cuando se le apareció el Ángel Gabriel y le ordenó que predicara la religión en el nombre de Dios:
Alá. Inició pues la prédica de la nueva religión, que contenía elementos judíos y cristianos.
la piedra negra sagrada
Sus prédicas se iniciaron en La Meca en el año 611, primero entre sus familiares y después
públicamente. Allí se encontraban los coreischitas, tribu que cuidaba según la tradición del
momento la piedra negra sagrada a la que rendían culto, pues creían que ésta había sido dejada
allí a Abraham por el Ángel Gabriel, ángel en el cual creían a pesar de existir numerosos dioses
tribales y familiares.
Es por ello que las prédicas de la religión monoteísta planteada por Mahoma no gozaron de
aceptación inmediata entre los hombres de La Meca. Por el contrario, los coreischitas iniciaron
una persecución contra Mahoma y sus seguidores. Esta persecución los obligó a huir en el año 622
hacia Medina ya que Mahoma estaba amenazado de muerte por los hombres de La Meca. Este
año es llamado el de la Egira o Era de los musulmanes y es tomado como el inicio del calendario
islámico o musulmán.
La Meca
En Medina cambió radicalmente el discurso de Mahoma. De la prédica de paz y amor al prójimo
hecha en La Meca, en ésta predicó el odio y la guerra hacia los enemigos de la nueva religión.
Inició así el combate contra los infieles. Se enfrentó a los coreischitas, sometió a sus tribus y
destruyó sus ídolos. Comenzó así su engrandecimiento y envió emisarios a todos los lugares de
Arabia con el fin de expandir su religión a todos los confines hasta que conquistó Arabia.

12. El Corán
El código religioso y civil del islamismo se encuentra en el Corán que según Mahoma, le
fue entregado por el arcángel Gabriel.
Esta religión une lo temporal con lo religioso, su dogma fundamental es el monoteísmo. Un solo
Dios, conocido como Alá, excluye el misterio de la Trinidad y el culto a las imágenes, considera que
Abraham, Mahoma y Cristo son sólo profetas y que ninguno es representante de Dios.
Postula la resurrección final, el infierno y el paraíso. Este último consiste en la satisfacción de
todas las pasiones humanas. Impone la oración cinco veces al día, el ayuno en el noveno mes o
Ramadán, el cual consiste en no consumir alimentos sólidos desde que sale el sol hasta que se
oculta, todos los días del mes. Impone también la Peregrinación a La Meca al menos una vez en la
vida.
Toda autoridad está representada en el Corán y en él somete a la mujer a una condición inferior a
la del hombre. Permite también la poligamia y el divorcio.
Pero, la prédica de Mahoma que alcanzó mayor espíritu religioso fue la prédica de la Guerra Santa,
la cual estaba dirigida contra todos los infieles, pero respetaba a todos los cristianos y judíos.

13. Clase 6 Semestre 11 Historia universal.
Expansión del Islam
Tiene como base justificativa la Guerra Santa predicada por Mahoma que decía "Haced la guerra a
los que no creen en Dios ni en su profeta. Hacedles la guerra hasta que paguen el tributo y sean
humillados"
La Guerra Santa tenía un doble fin: ganar prosélitos o seguidores de la nueva religión e imponer el
dominio árabe a otros pueblos.
La expansión árabe se produjo en tres períodos a los que se les ha dado el nombre de califatos:
Consecuencias de la expansión árabe.
La expansión árabe en el aspecto cultural representó un papel trascendental. Los árabes crearon
una nueva cultura formada con los aportes árabes, orientales (persa, hindúes, chinos), helenísticos
(aspectos bizantinos o griegos) y europeos (aportes españoles).
El uso de la matemática, su sistema de numeración y el uso del cero son producto de la cultura
árabe al igual que el álgebra, la geometría y la trigonometría.
La práctica de la y el uso de numerosas sustancias, entre ellas el alcohol, también son aportes de
los árabes.
Las obras de pensadores orientales y griegos fueron traducidas al árabe, y gracias a ellas los
europeos volvieron a sus raíces culturales. La astronomía y la geografía, alcanzaron gran
desarrollo.
De esta manera desaparece el imperio romano de Occidente. No así el de Oriente, el cual logró
sobrevivir a los ataques de los bárbaros para desaparecer diez siglos después, cuando
Constantinopla, su capital, cayó en poder de los turcos otomanos.

14. El periodo comprendido entre la caída del imperio romano de Occidente y el ocaso del de Oriente
es importante, porque marca una etapa de la historia que se llama Edad Media o medioevo y que
representa la segunda etapa de la historia de la humanidad.
LA EXPANSION ARABE. A la muerte de Mahoma los árabes poseían una misma religión, se habían
acostumbrado a obedecer a un soberano y se hallaban en condiciones de iniciar la conquista de un
imperio. Ellos fueron los intermediarios entre el mundo asiático y la Europa occidental. Se
lanzaban al combate con empuje irresistible y, a pesar de carecer de bases militares, líneas de
comunicación, provisiones y equipos, sus victorias fueron tan rápidas y decisivas que a los quince
años de la muerte del Profeta, el estandarte de la Media Luna ondeaba en Damasco, Antioquía,
Jerusalén, Trípoli, Egipto y gran parte del Norte de Africa.
Conquistaron toda la Persia, el Turquestán y los territorios situados en las orillas de los mares
Negro y Caspio. En el año 711 cruzaron el estrecho de Gibraltar, y tras derrotar a los visigodos
españoles en las márgenes del Guadalete, se desparramaron como un ciclón por toda la Península
Ibérica. Desde la frontera de Francia empezaron a planear la conquista de Europa y la destrucción
del Cristianismo; franquearon los Pirineos y amenazaron la Galia, pero fueron detenidos en
Poitiers por los francos. En aquella memorable batalla ocurrida el 732 murió el emir Abderramán
el-Gafekí, caudillo árabe, vencido por el famoso Carlos Martel.
En el año 750 tuvo lugar una profunda revolución en el mundo musulmán; la dinastía de los
Omeyas fue derrotada por Abul- Abbas, fundador de la dinastía de los Abbasidas, que estableció
su capital en Bagdad. Un solo omeya, Abderramán I o Abdal-Ratimán escapó de las matanzas y,
vagando de cabila en cabila y de aduar en aduar, llegó a España, erigiendo el Emirato
independiente de Córdoba. Harum-al-Raschid (786-809) fue el más conocido de los soberanos de
esta época; era piadoso y activo, y logró dar conhesión al gran imperio, aunque concediendo cierta
autonomía a las provincias. Era en verdad empresa difícil en aquellos tiempos mantener en una
sola mano pueblos tan distantes entre sí como la India y España; por ello los distintos pueblos
entraron en lucha muy pronto y el gran imperio se fue desmembrando. Los califas de Bagdad,
encerrados en suntuosos palacios, renunciaban con facilidad a sus derechos sobre lejanas
provincias.
España se separó en el año 755, y Egipto lo hizo en el 868. Los turcos, encargados de defender al
califa, constituían la base del Ejército y, poco a poco, su influencia fue en aumento, hasta llegar al
extremo de que si bien el califa era el titular del poder espiritual, los turcos acabaron por ser los
amos absolutos del Estado. El califato de Bagdad llevó una vida muy floreciente desde finales del
siglo VIII hasta los comienzos del IX. El vasto imperio que se hallaba dividido en 28 provincias,
abarcaba los territorios comprendidos en el rectángulo formado por el Indo, el Sahara, el Atlántico
y el Cáucaso.

15. El califa era el representante del Profeta y ejercía un poder absoluto. Vivía en un magnífico palacio
rodeado de servidores, en el que se celebraban fiestas maravillosas. Los califas delegaron las
funciones propias del gobierno en funcionarios llamados "visires", mientras que las cuestiones
judiciales eran encomendadas a los "cadíes". El "walí" era el encargado de aplicar el Derecho
Penal. El inspector del comercio y del mercado recibía el nombre de "almotacén". El "berid" era el
jefe del servicio de postas, que se hallaba muy bien organizado y para el cual se utilizaban palomas
mensajeras; tenía por misión informar al poder central de todo cuanto ocurría. Los impuestos se
pagaban en especie o en moneda y pasaban a engrosar el tesoro de los califas.
El Ejército del califa de Bagdad llevó a contar con 50.000 hombres, que disfrutaban del reparto del
botín o de un sueldo fijo; pero como eran muy indisciplinados los califas se decidieron a reclutar
mercenarios turcos. En Córdoba no tardó en proclamarse el Califato independiente, con lo cual el
mundo árabe quedó escindido. El Califato de Bagdad cayó en poder de los mongoles el año 1258.
La influencia de Egipto fue muy grande entonces, y mientras en España al esplendor del Califato de
Córdoba siguió la decadencia de los múltiples reinos de Taifas, en Oriente los turcos
incrementaron su poder hasta que en el siglo XV lograron la conquista de Constantinopla, pero
entonces elImperioArabe había muerto para sucederle el Imperio Turco.
LA CIVILIZACION ARABE. Durante 500 años se enfrentaron dos modos de pensar, dos religiones y
dos concepciones de la vida: Mahoma y Cristo. Desde el punto de vista moral y humano la
civilización cristiana era más perfecta en todos sentidos: por su especial consideración a la mujer y
a los débiles, por su exaltación de la virtud, por su sentido trascendente de justicia, etc. Sin
embargo, es preciso reconocer que los árabes desarrollaron una civilización en la que ocupaba
lugar muy preferente el cultivo de las Ciencias, y que su sentido de la belleza era extraordinario
como lo demuestran los monumentos que de su plenitud se han conservado hasta nuestros días.
Los árabes pudieron conocer gran parte del saber acumulado en Alejandría durante el período
llamado "helenístico". Gracias a ellos, y a través del camino de España nos llegaron obras literarias
como Calila y Dimna, el Sendebar y los relatos de Las Mil y una Noche, entre otras. La Escuela de
Traductores de Toledo, fundada por el obispo Raimundo, fue una de las que más contribuyeron a
salvar la cultura clásica y oriental que nos llegaba a través de los musulmanes. Entre los nombres
que destacan en ella merecen recordarse Domingo Guinsalvo, Juan Hispalense y Gerardo de
Cremona.
Clase 7 Semestre 11 Historia Universal.
El cálculo algebraico y las cifras que usamos actualmente y que se llaman arábigas las debemos a
los musulmanes. La dedicación de este pueblo a las Matemáticas fue notable. Las ecuaciones de
segundo grado, e incluso las de grado superior, fueron bien conocidas por ellos, así como la
Trigonometría. Consecuencia de este perfeccionamiento del cálculo fueron los notables progresos
conseguidos en Astronomía, pues llegaron a determinar la inclinación del eje de la Tierra sobre la
eclíptica. Conocieron la brújula, seguramente importada de Asia central o de China, y fueron
extraordinariamente hábiles en el trabajo de los metales, en la fabricación de telas, curtidos,

16. armas y papel. En Fez existían 400 molinos para la fabricación de pasta de papel, y Játiva fue la
primera población de España donde se instalaron fábricas de papel de arroz. Los molinos de viento
son una realización árabe. Su dedicación a la Alquimia les llevó a descubrir el alcohol, el alcanfor,
el mercurio y el ruibarbo. Además, en Europa fueron los primeros en utilizar la pólvora, conocida
por los chinos.
La agricultura llegó a perfeccionarse con un sistema de riegos que en la huerta valenciana viene
aplicándose casi igual que en tiempo de la dominación árabe.
Los musulmanes sentían una especial fascinación por el agua, que utilizaban como adorno en sus
jardines. Por ejemplo, es de admirar el empleo del líquido elemento en los del Generalife de
Granada, en los del Alcázar de Sevilla y en tantas construcciones como nos quedan de aquella
época de España. Las palabras "acequia", "algibe", "noria" y tantas otras, son árabes y demuestran
claramente las innovaciones que este pueblo aportó en la agricultura de la península. A ellos se
debe también la aclimatación en Occidente de la palmera, el algodón, el arroz, el naranjo, la caña
de azúcar, el granado, la morera e innumerables plantas de jardín.
La cirugía árabe no fue muy importante porque sentían gran pudor y respeto por el cuerpo
humano desnudo, pero sí la Medicina. Abenmasawih escribió un tratado de Oftalmología;
Abubéquer fue un químico notable y un médico excelente, autor de una enciclopedia de Medicina;
Abenalcházar escribió un tratado sobre la viruela y el sarampión, y Abulcásim una obra en la que
trata temas de Obstetricia, Cirugía y lo que hoy llamamos Otorrinolaringología. Entre los
astrónomos famosos cabe recordar a Mohamet el Fazari, MohametAlfargani y, sobre todos,
ChábirAlbattani, que vivió en el siglo X y fue considerado un precursor de las doctrinas
astronómicas que tuvieron su desarrollo durante el Renacimiento.
EL ARTE ARABE. En la expresión artística del pueblo árabe juegan dos factores importantes. Uno, la
prohibición por parte de su credo de representar la figura humana, y por otra su temperamento
amante del color, de las formas exuberantes y de la vida en sus manifestaciones más cálidas. Por
estas razones el arte árabe se vuelca en la decoración y en los "arabescos", juegos de formas, de
color y de luz, utilizando incluso el agua como un elemento arquitectónico más. En todas las
construcciones abundan los adornos geométricos o inspirados en motivos vegetales para suplir la
limitación que implicaba la imposibilidad de pintar o esculpir formas humanas.
El templo musulmán era la mezquita, generalmente de plantacuadrada. Antes de entrar en ella el
creyente se encontrabacon un patio rodeado de pórticos, en el centro del cual había una fuente
donde podía realizar las abluciones del ritual. Una torre o "alminar" permitía al "muezín" llamar a
los fieles a la hora de la oración. En el interior del templo se hallaba el "mihrab", o lugar sagrado
emplazado en dirección a Oriente, sin ninguna clase de imágenes pero adornado con profusión de
arabescos, tapices, etc. Ante él se hallaba la "maxura" olugar que ocupaba el califa o el rey.

17. El arco de herradura fue usado con profusión, y en el siglo X se complicó originando el arco
lobulado, en el cual el primitivo dibujo de la arcada se subdivide en numerosos arcos menores. El
número de lóbulos fue siempre impar a fin de que uno correspondiera al centro o clave del arco.
Las columnas eran muy finas y se solían agrupar; los capiteles, sencillos, pero trabajados en
arabescos, así como las paredes, especialmente las de los palacios o alcázares.
Más tarde los arcos se entrecruzaron y se convirtieron en un auténtico tejido arquitectónico, como
puede admirarse en las obras maestras de la arquitectura musulmana en España. No existe
mezquita tan hermosa como la de Córdoba, iniciada en el siglo VIII y que no se terminó hasta el XI.
En ella se pueden contar hasta un millar de columnas que sostienen arcos dobles, el superior de
medio punto y el inferior de herradura. El ladrillo rojo y la piedra blanca alternan y contribuyen a
aumentar la sensación de luz y color. Sus medidas -180 por 130 m- hacen de ella la mayor del
mundo islámico.
Fernando III, al conquistar Córdoba la transformó en catedral cristiana. La Alhambra de Granada
corresponde ya a un estilo posterior, que se inicia en el siglo XIII y cuyo máximo esplendor se
encuentra en el siglo XIV. Los arcos se convierten en un puro encaje de yesería, así como las
paredes. En esta joya del arte arábigo-español se ven preciosas muestras de alicatado, o sea de
mosaicos vidriados. Este palacio, construido para vivienda de los reyes moros, consta de una serie
de salas y estancias, algunas de ellas con ventanales orientados hacia la Sierra Nevada; otras con
surtidores o patios en los que el agua juega con motivos arquitectónicos y decorativos.
Es notable el "Patio de los Leones", donde puede verse una rarísima muestra de la escultura árabe,
los leones que sostienenla fuente central. El Generalife es un palacete situado en una colina
próxima a la Alhambra,donde los jardineros árabes dieron una muestra de lo que puede
conseguirse combinando la vegetación y el agua. Son notables también otros alcázares o palacios-
fortaleza, como el de Sevilla, que posteriormente amplió el emperador Carlos I. Todo el
Mediterráneo español es rico en vestigios del arte árabe. También destacaron los árabes en el
trabajo del cuero, en la cerámica, los azulejos, la orfebrería, el cincelado de la plata, la talla del
marfil y, de un modo especial, en la técnica y el arte del tejido.
EL PENSAMIENTO Y LAS LETRAS. Los árabes eran muy aficionados a los estudios filosóficos y se
dedicaron a la propia especulación, pero también a la traducción de los pensadores griegos.
Aristóteles les fue familiar, de modo que existió un aristotelismo musulmán paralelo al
aristotelismo cristiano que informó la Escolástica. En el siglo XI vivió Avicena, que intentó una
síntesis del pensamiento griego con el mahometanismo. En España la cultura árabe alcanzó un
gran esplendor debido a la protección de los califas cordobeses. Se cuenta que Alhaquem II tenía
destacados en distintos lugares del mundo musulmán enviados suyos para que adquiriesen los
libros que aparecieran y resultaran de mayor interés con destino a su biblioteca de Córdoba.

18. IbnMasarra fue un filósofo cordobés del siglo X. También son dignos de citarse Abentofail, autor
de una novela filosófica, El Filósofo-autodidacta, y Averroes, que vivió en el siglo XIII. Éste sostenía
que la verdad filosófica puede ser distinta de la religiosa, defendiendo,
por tanto, la independencia y la libertad de especulación. El "averroísmo" tuvo gran importancia
en el pensamiento medieval. Entre los historiadores figura El Wagidi, que narró la vida de Mahoma
y los primeros califas, Abucháfar al Tavarí y, en España, Ibn el Faradí. En literatura los árabes
sintieron gran predilección por la narrativa, como se demuestra en Las Mil y una Noches. En
muchos casos acompañaban sus relatos con la música del "rabel", que fue invento suyo. La música
popular andaluza, incluso la jota española, tienen una raíz musulmana indiscutible que se pone de
manifiesto al comparar el canto moro actual con el cante jondo y el flamenco andaluz.

19. Clase 8 Semestre 7 Historia Universal.
Raíces del cristianismo
Raíces judaicas
Jesús y sus primeros discípulos fueron judíos. El cristianismo continuó utilizando las Escrituras
Hebreas, convirtiéndose el Tanaj en lo que hoy se conoce como el Antiguo Testamento. Aceptando
muchas doctrinas fundamentales del judaísmo, como el monoteísmo, el libre albedrío (en algunos
de sus seguidores) y el Mesías, término hebreo usualmente traducido como mesías en español, el
cual es equivalente a Cristo (Cristos "[el] ungido" en griego).
Relaciones con el mundo helenista
La Tierra de Israel fue sumamente disputada por los antiguos imperios, debido en gran parte a su
ubicación geográfica. Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales: Egipto y Mesopotamia,
Arabia y Asia menor. Alejandro Magno derrotó a los persas y luego se adueñó de Palestina. Tras su
muerte (323a.C.580a.C.) Ptolomeo I se posesiona de Egipto, SeleacoI(1) se adueña de Asiria y
nuevamente Palestina queda en discordia. Recordando la ideología de Alejandro, que era de unir a
toda la humanidad bajo una misma civilización de tonalidad marcadamente griega (fusión
denominada Helenismo). Esta fusión combinaba elementos griegos con otros tomados de las
civilizaciones conquistadas, aun variando de región en región. Esto le dio una unidad a la cuenca
del Mediterráneo, que serviría a la expansión del imperio romano y al cristianismo o predicación
del evangelio. Para los judíos el helenismo era una amenaza para su religión, pues la filosofía
helenística era materialista. Y para los judíos esto era una seria amenaza. La presión del helenismo
era constante y la fidelidad de los judíos a su Dios y a sus tradiciones también. Esta presión desató
una rebelión por una parte de los judíos macabeos, quienes se rebelaron contra el helenismo de
los seléucidas, quienes pretendían imponer sus ideales. Luego en la historia se presenta el romano
Pompeyo en el 63 a. C. quien toma Palestina deponiendo al último de los macabeos Aristóbulo II.
La política romana era tolerante a la religión y las costumbres de los pueblos conquistados.
Herodes I hizo todo lo posible por introducir el helenismo, a tal grado que intentó colocar un
águila en la entrada del Templo de Jerusalén, lo cual provocó una rebelión nuevamente, que se
sofocó con dos mil crucifixiones, según Gamaliel en Hechos 5:37. Durante este tiempo existían
grupos religiosos; los fariseos que eran un partido del pueblo y no gozaban de las ventajas
materiales que otorgaban el régimen romano y el helenismo, también velaban por cumplir la ley
en los momentos difíciles, creían en la resurrección y en la existencia de los ángeles. Los saduceos
eran el partido de la aristocracia, cuyos intereses le llevaban a colaborar con el régimen. Eran
aristócratas y conservadores, no creían en la resurrección ni en los ángeles. Los zelotes eran el
partido que se oponían tenazmente al régimen romano, y siguió existiendo aún después de las
atrocidades. Jesús y los apóstoles estaban más cerca de los fariseos en la doctrina (Jesús no los
criticó por ser malos judíos, sino porque en su afán de cumplir la ley se olvidaban de los seres
humanos). Todos los partidos y todas las sectas tenían algo en común; compartían el monoteísmo
ético y la esperanza escatológica.

20. El monoteísmo ético: Creencia en un solo Dios. Dios requiere algo más que un servicio apropiado,
requiere la justicia entre los seres humanos (aunque la justicia la interpretaban cada grupo de
manera distinta), honrar a Dios con toda la vida misma.
La esperanza escatológica: Guardaban la esperanza mesiánica, creían firmemente que el día
llegaría cuando Dios interviniera en la historia de Israel y el cumplir un reino de paz y Justicia. Estas
fueron las bases para el cristianismo, ya que ayudaron a su expansión por todo el Imperio romano.
El cristianismo también continuó con muchos de los patrones encontrados en el judaísmo de la
época de Jesús, como la adaptación de la forma litúrgica de la adoración en la sinagoga a la iglesia
o templo; la oración; la utilización de las sagradas escrituras; un calendario religioso; el uso de la
música en himnos y oración; además de disciplinas como el ayuno. Los cristianos adoptaron
inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judías, conocidas como la Septuaginta, como
su propia Biblia, y más tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento.
Inicios del cristianismo
El cristianismo comenzó entre un pequeño número de judíos. En el libro de los Hechos de los
Apóstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creció hasta convertirse
en la congregación dominante en el norte del mundo mediterráneo. También se extendió de
forma importante al este y al sur del Mediterráneo. Esta sección examinará aquellos primeros 300
años.
Los hechos que acontecieron en los primeros años del cristianismo se relatan en el libro de los
Hechos de los Apóstoles. Actualmente se cuestiona la veracidad de estos relatos debido a la gran
proliferación de libros falsos sobre los Hechos (o Actos) de los apóstoles que abundaban durante
el cristianismo primitivo.
La Iglesia cristiana primitiva
El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo
primitivo. Jesús, sus doce apóstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judíos.
Así como los 3,000 convertidos en Pentecostés luego de la crucifixión descrita en los Hechos de los
Apóstoles 2, donde todos los judíos, prosélitos y todos los convertidos al cristianismo eran no
gentiles antes de la conversión del oficial romano Cornelio por Simón Pedro en Hechos 10, quien
es considerado según la tradición como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La más
grande división en el cristianismo antes de ese tiempo se presentó entre los judíos helenísticos y
no helenísticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, después de la
conversión de Cornelio y su aceptación como cristiano, ahora existía otro grupo, los cristianos
gentiles. Como un movimiento escatológico, anticiparon que los gentiles se transformarían al Dios
de Israel como lo profetizaba Isaías en los versículos 56:6-8.

21. El Nuevo Testamento no utiliza el término "gentil-cristiano" o "judío-cristiano", en cambio Pablo
escribe en contra de aquéllos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no
circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judío, circunciso ni incircunciso, bárbaro,
escita, esclavo ni libre, sino que Cristo está en todo y en todos" (Colosenses 3:11).
Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judíos y griegos respectivamente,
siendo estos últimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificación excesiva de
la provincia de Judea del siglo I debido a que existían algunos judíos que no seguían
circuncidándose, y que algunos griegos (llamados prosélitos o judaizantes) sí lo hacían además de
otros tales como egipcios y etíope.
Separación respecto de núcleos importantes del judaísmo
Pablo de Tarso.
La Epístola a los Gálatas de Pablo da vigorosa distancia entre aquéllos que podrían "forzar a los
gentiles a seguir las costumbres judías". Escribe en fuertes términos que si los gentiles mantienen
estas costumbres como una obligación, y están circuncidados, entonces "Cristo no les servirá de
nada" (5:2) y si no fuera así, y estos decretos fueran un requerimiento, entonces "Cristo habría
muerto en vano" (2:21).
Pablo dice en esta carta, y en otras más, que este mensaje no va en contradicción con los doce
apóstoles. Sin embargo, a él se le envió para el bien de aquéllos que no estaban circuncidados, así
como Pedro fue enviado a aquellos circuncidados, tal como lo escribe en Gálatas 2:7-9:
"Al contrario, reconocieron que a mí se me había encomendado predicar el Evangelio a los
gentiles, de la misma manera que se le había encomendado a Pedro predicarlo a los judíos. El
mismo Dios que facultó a Pedro como apóstol de los judíos me facultó también a mí como apóstol
de los gentiles. En efecto, Santiago, Pedro y Juan, que yo había recibido, nos dieron la mano a
Bernabé y a mí en señal de compañerismo, de modo que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a
los judíos".

22. Apoyando la visión que Pablo no actuaba independientemente, el Concilio de Jerusalén, de
acuerdo a Hechos de los Apóstoles 15, determina que la circuncisión no era un requerimiento a los
nuevos convertidos, pero los aconseja de evitar "El sacrificio a los ídolos, de sangre, de la carne de
animales estrangulados y de la inmoralidad sexual". La base de estas prohibiciones es
expresamente clara, Hechos 15:21 dice: «En efecto, desde tiempos antiguos Moisés siempre ha
tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en todas las sinagogas todos los sábados» (NVI);
que significa que estas medidas están basadas en la Ley de Moisés. Algunos interpretan esto como
que los gentiles son instruidos a obedecer estas cosas, no como un principio de ley, sino para no
ofender a aquéllos entre quienes se vive, los que están bajo la instrucción de ancianos en las
sinagogas. Otros argumentan que el pequeño conjunto de requerimientos impuestos en los
gentiles cristianos por el concilio no eran escogidos arbitrariamente, sino que corresponden a
enseñanzas fariseas con respecto al pacto con todas las naciones, con su padre común Noé, que
luego se llamaron Leyes de Noé.
Pablo frecuentemente chocaba con un grupo de "cristianos judaizantes". En 2 de Corintios 11:5 y
12:11 llamaba a sus oponentes «preclaros» y «eximios» apóstoles. Le escribe a los gálatas
describiendo como él reprende a Pedro en público por sus acciones debido a que hacía pensar que
la adherencia a Cristo incluía el respeto a las leyes dietarias. Sin embargo, los requerimientos de la
ley en la ética, son claramente mantenidos por Pablo, en oposición a los términos culturales, tal y
como son entendidos por la interpretación de la corriente principal del cristianismo.
El Nuevo Testamento hace mención de que Pablo era un observante de la ley por el bien de los
judíos. En Hechos 16 él personalmente circuncida a Timoteo, un griego, cuyo padre era griego,
debido a que su madre era de fe judía y en Hechos 21 Santiago reta a Pablo sobre el rumor que él
enseñaba rebelión en contra de la ley. Pablo siguió el consejo de Santiago de ir al Templo de
Jerusalén, sin embargo, cuando gente de Asia menor (el hogar de Pablo) lo vio, comenzó una
revuelta de proporciones.
El uso (o abuso, como dicen los tradicionalistas) de inventar una separación radical entre el
cristianismo y todas las cosas que los judíos frecuentemente destacaban, comenzó en los primeros
tiempos y a través de toda la historia de la iglesia cristiana. El Marcionismo, un movimiento del
siglo II, todavía llamada la "más peligrosa" herejía jamás confrontada por la Iglesia Cristiana,
rechazaba a los Apóstoles, e interpretaban un Jesús quien rechazaba la Ley de Moisés usando diez
epístolas paulinas y el Evangelio según Lucas. Las tendencias modernas que aseguran que el
Antiguo Testamento no contiene instrucción válida para los cristianos de hoy o aseguran que la

23. "libertad en Cristo" de Pablo son llamadas antinomianismo, aunque es muy común, todavía son
condenadas bajo el nombre de Marcionismo.
Muchos estudiosos modernos se preguntan qué pasó a aquellos que requerían la circuncisión para
los gentiles convertidos. Refiriéndose a los apóstoles "no paulinos" como nazarenos (Jacobo,
Pedro, y Juan), estos estudiosos han juntado evidencias que los judíos cristianos crecieron y
prosperaron por un tiempo en Judea y en las áreas que la rodean. Posteriormente se convirtieron
a grupos tales como los Ebionistas, quienes son llamados derogativamente re-judaizantes quienes
rechazaban el movimiento cristiano que se había desarrollado entre los gentiles. En otras palabras,
creían que la quiebra entre Pablo y otros apóstoles era radical y permanente. Estas perspectivas
controversiales tienen un fuerte respaldo entre la academia moderna.
[editar] Final de la etapa apostólica
Hacia el año 62, el sumo sacerdote del judaísmo, Ananías, hizo arrestar a Santiago, que
encabezaba la Iglesia de Jerusalén y le ajustició. Uno de sus hermanos, Simón, fue llamado a
sucederle, pero la situación política de Israel se agravaba y los conflictos internos del judaísmo
eran cada día mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca
abajo en Roma durante la persecución por parte de Nerón. Al final del siglo I, de los apóstoles
originales vivía tan solo Juan, que se había trasladado a Éfeso, cuya iglesia se considera madre de
muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnósticos.
Con el emperador Vespasiano, el cristianismo siguió extendiéndose, hasta que en el año 90 con el
imperio bajo el emperador Nerva (de quien dice su biógrafo Xifilino que «no permitió que se
acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religión judaica o haber descuidado el
culto de los dioses»), pudo regresar Juan a Éfeso, y pocos años después falleció, a edad muy
avanzada. Con su muerte (hacia el año 100) concluye la etapa apostólica.
La Didajé y otros escritos de los Padres Apostólicos documentan las principales prácticas de la
iglesia primitiva.
[editar] Mártires del siglo I
Esteban el primer mártir.
Santiago el Mayor, apóstol.

24. Pablo de Tarso, apóstol.
Simón Pedro, apóstol.
Onésimo, discípulo de Pablo
Ignacio de Antioquía, discípulo de Pedro y primer arzobispo de Antioquía después de él.
Tecla de Iconio, discípula de Pablo, primera mártir.
Apolinar de Rávena, obispo.
Feliciano de Córdoba.
Pedro de Rates, obispo de Braga.
Marciano de Siracusa, obispo.
[editar] Los apologistas
Justino Mártir, convertido de la filosofía griega.
Atenágoras de Atenas
Apolonio
Teófilo de Antioquía
Melitón de Sardes
Lactancio
Minucio Félix
[editar] Los escritos
Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cánones importantes y otras obras
literarias descritas dentro de la organización de la Iglesia Cristiana. Una de las primeras de éstas es
la Didaké, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo.

25. Las Actas de los Mártires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos, relatos
de testigos y leyendas varias sobre los primeros mártires del cristianismo.
[editar] Primeras herejías
Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La iglesia cristiana organizó
concilios para resolver estos asuntos. Los concilios que representan a toda la iglesia cristiana
fueron llamados concilios ecuménicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por
ejemplo:
Simonianismo
Nicolaísmo
Judaizantes
Gnosticismo
Marcionismo
Montanismo
Adopcionismo
Mandeanismo
Monarquianismo
Nestorianismo
Apolinarismo
Arrianismo
Docetismo
El Arrianismo fue una herejía muy peligrosa. Básicamente, Arrio (discípulo del obispo Pablo de
Samosata) era un líder entre los cristianos quien tenía un entendimiento muy particular del
movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. Aunque muchos de los escritos
de Arrio fueron destruidos por el emperador Constantino, podemos inferir que los argumentos de
Atanasio de Alejandría contra Arrio, dan alguna idea del movimiento.

26. La hipótesis de Arrio, era que Jesús fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo
no lo era"), y por ende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17:3. Por su
parte, la posición de la ortodoxia (por ejemplo el Concilio de Nicea) era que Jesús fue y siempre ha
sido divino, y tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espíritu Santo: La Santa Trinidad.
Eso era lo que San Atanasio defendía, y que le costó cinco destierros.
[editar] Gnosticismo
Un movimiento filosófico-religioso griego conocido como gnosticismo se había desarrollado casi al
mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron también
cristianos y enseñaban una síntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran
controversia en la iglesia primitiva.
Las interpretaciones gnósticas diferían de la corriente principal del cristianismo, debido a que
cristianos ortodoxos toman una interpretación literal de los evangelios como las correctas,
mientras que los gnósticos tienden a leerlas como una alegoría; debido a esto la rama ortodoxa
atrajo un mayor número de adherentes...
[editar] Religiones competidoras
El cristianismo no era la única religión que buscaba creyentes en el siglo I. Los historiadores
modernos del mundo romano, a menudo ponen interés en lo que ellos llaman religiones
mistéricas o cultos mistéricos que comenzaron en el último siglo de la República Romana y se
fueron incrementando durante los siglos del Imperio romano. Autores romanos, tales como Tito
Livio, comentan la importación de "dioses foráneos" entre las calles del estado romano. El
judaísmo también recibe creyentes y en algunos casos evangelizaron activamente. El Nuevo
Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios'
quienes se piensa que son gentiles convertidos, quizás aquéllos quienes no se habían circuncidado;
Filón de Alejandría hace explícito el deber de los judíos de recibir a los nuevos creyentes.
[editar] Mitraísmo
La adoración de Mitra (conocido como Mitraísmo) se desarrolló en el ejército romano durante el
siglo I AC, aunque se desconoce cómo se originó esta religión mistérica, parece tener poco que ver
con el Zoroastro Mitra. Debido a que se desarrolla entre un grupo de gente altamente móvil
(soldados profesionales) se disemina rápidamente a las regiones apartadas del imperio. Se
convierte prontamente en la más popular de las religiones mistéricas, y a comienzos del siglo III los
emperadores en Roma la apoyaban, ya que era la religión que favorecía su régimen.

27. Se piensa a menudo que esta religión tiene su origen último en el culto a Mitra, una deidad
conectada a formas populares de Zoroastrismo. Sin embargo, es importante hacer notar que
aunque el primer zoroastrismo es estrictamente dualista y el moderno zoroastrismo es
monoteísta, ninguno de los dos incluye a Mitra en su cuerpo doctrinal.
Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras habían comenzado a emerger en el
sincretismo conocido como Mitras Sol Invictus o simplemente Sol Invictus (el sol invicto, un
término también utilizado en otros cultos), y en 274 el emperador Aureliano hace de esta forma
de adoración algo oficial.
Después del decreto de Teodosio en 391, y su subsecuente supresión, muchos seguidores de esta
religión se convirtieron en iglesias cristianas (tales como Notre-Dame du Taur, y la Iglesia de San
Clemente); éstas a menudo se dedicaban al arcángel Miguel.
[editar] Mandeísmo
Los mandeanistas eran una religión gnóstica la cual reverenciaba a Juan el Bautista en vez de a
Jesús. De acuerdo a la leyenda, el profeta Mani era mandeísta.
[editar] Maniqueísmo
Artículo principal: Maniqueísmo
El maniqueísmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se
encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de neomaniqueísmo.
Sin embargo, la mayoría de los escritos de su fundador el profeta Mani se han perdido. Algunos
estudiosos argumentan que su influencia continúa sutilmente mediante Agustín de Hipona, quien
se convirtió al cristianismo desde el maniqueísmo y que sus escritos continúan siendo de gran
influencia entre teólogos católicos y protestantes (recordemos que Martín Lutero fue un monje
agustino).
La religión fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio persa y vivió
aproximadamente entre los años 210 y 275. El nombre Mani es más un título de respeto más que
un nombre personal. Este título fue asumido por el fundador mismo y reemplazó completamente
su nombre personal de tal forma que no se conoce su nombre preciso. Mani fue influenciado por

28. el mandeísmo y comenzó a predicar en una edad temprana. Se declaraba como el Paráclito, como
se promete en el Nuevo Testamento: el Último Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la
sucesión del hombre guiado por Dios e incluían figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platón,
Buda, y Jesús.
El maniqueísmo recoge elementos de las sectas dualistas, así como del mitraísmo. Sus creyentes
hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como
resultado, preservaron muchos trabajos apócrifos cristianos, como Hechos de Tomás, que de otra
forma se hubiese perdido. Mani se empeñaba en describirse como un "discípulo de Jesucristo",
pero la iglesia ortodoxa lo rechazó como hereje.
[editar] Siglos II y III
Orígenes.
En el segundo siglo de nuestra era numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que nos
ayudan a entender la forma en que se desarrolló el cristianismo. Estos escritos se pueden agrupar
en dos grandes categorías, trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y
trabajos dirigidos a aquéllos que se consideraban cristianos. Los escritos para los no creyentes se
llamaban usualmente apologéticos en el mismo sentido que el discurso dado por Sócrates en su
defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apología cuya palabra en griego significa más
"discurso para la defensa" que la denotación moderna más limitada de "declaración expresando
arrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una presentación para
clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las creencias y
prácticas de los paganos. Otros escritos tienen el propósito de instruir y amonestar a los hermanos
cristianos. Muchos escritos de este período, sin embargo, sucumbieron a la destrucción de la
Iglesia católica primitiva como herejías, o en desacuerdo con su mensaje. Aun así, hoy en día se
han encontrado escritos como el Evangelio de Tomás en 1945.
Durante este período el gobierno de la iglesia cristiana toma una forma jerárquica que se asemeja
al gobierno romano.
[editar] Siglo IV
Muchos escritos de este período fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post
Nicenos.
[editar] Desarrollo del canon de la escritura

29. La Iglesia cristiana es anterior a la Biblia (AT y NT), de hecho la Biblia emana de la Iglesia cristiana y
no la Iglesia cristiana viene de la Biblia. Es la Iglesia Cristiana la que nos dice qué libros forman la
Biblia, sin la Iglesia cristiana no existiría la Biblia, sino una confusión para saber qué textos son
inspirados y qué textos no lo son. Jesús no escribió una sola letra ni dio una lista de libros, esto lo
hizo la Iglesia cristiana. Hay decenas de libros que hablan de Cristo pero que no pertenecen a la
Biblia: Un evangelio de Santo Tomás, otro de San Pedro, Hechos de San Pablo, otros de San Juan,
un Apocalipsis atribuido a Pedro.
En un principio, no existía un listado válido de libros del Nuevo Testamento. Dentro del
cristianismo primitivo se tomaban en consideración sólo las "Escrituras", los libros sagrados del
judaísmo que fueron traducidos al griego e incluidos en la llamada Biblia "Septuaginta". Esta
compilación incluía también a los libros llamados deuterocanónicos por la Iglesia católica y
apócrifos por los protestantes. Los LXX o Septuaginta es la que San Pablo llama "Escrituras" en sus
escritos.
El proceso de conformación de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente: La Iglesia
cristiana dio la lista de los libros que se consideraban inspirados por el Espíritu Santo. El llamado
Nuevo Testamento fue aceptado por la autoridad del papa Dámaso I en el concilio romano del año
382. Ese Nuevo Testamento es el que usaron Martín Lutero y Juan Calvino.
[editar] Canon del Antiguo Testamento
Después de Jesucristo los judíos en Jamnia quitaron los deuterocanónicos del canon de su Tanaj
usando un criterio cristiano. Esto implicaría que los judíos ya no tenían autoridad para designar
qué libros eran inspirados, sino más bien la primitiva Iglesia cristiana y ésta había aceptado la
versión de los LXX o Septuaginta. Además, que la versión que San Pablo cita en sus epístolas es la
Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras.
Los libros incluidos en la versión de los LXX son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio,
Josué, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel (I Samuel y II Samuel), los dos libros de los Reyes (I
Reyes y II Reyes), los dos libros de las Crónicas (I Crónicas y II Crónicas), Esdras, Nehemías, Tobías,
Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos (I Macabeos y II Macabeos), Job, los Salmos, los
Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, la Sabiduría, el Eclesiástico, Isaías, Jeremías,
las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm,
Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías.

30. Los judíos tenían dos cánones para sus libros santos: el breve o palestinense y el largo o
alejandrino. El breve está conformado por 39 libros y se divide en tres partes: Torá (La Ley),
Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (escritos), el acrónimo de estas tres partes da como resultado la
palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros se les conoce como libros "proto-canónicos". El canon de
Palestina se hizo en Jamnia, y está basado en una traducción hebrea de la Biblia hecha después de
Cristo; no son los textos originales sino una traducción.
La versión de los LXX (el Antiguo Testamento en griego) está conformada por 46 libros con siete
libros más que son: Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, I y II de Macabeos y Sabiduría. Además esta
versión de los setenta tenía algunas secciones griegas de Ester y Daniel que no están en los proto-
canónicos. A estos libros se les llama "deutero-canónicos".
Los judíos en Alejandría creían que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de
Israel, e iluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban.
Jesús debió usar el canon corto o palestinense, pero los apóstoles, al llevar el Evangelio a todo el
Imperio romano, usaron el canon alejandrino. La Iglesia primitiva recibió este canon que consta de
46 libros.
A partir del año 393 diferentes concilios, fueron precisando la lista de los Libros "canónicos" para
la Iglesia cristiana. Estos fueron: El concilio de Hipona en el año 393, concilio de Cartago en los
años 397 y 419, concilio florentino en el año 1441 y finalmente el concilio de Trento en el año
1546.
Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado
después de Cristo por los judíos, sin ninguna intervención cristiana. El primero que negó la
canonicidad de los libros deuterocanónicos fue Carlstadt en 1520, y después Lutero en 1534 y
Calvino en 1540. Aunque Lutero parece contradecirse pues en su Comentario sobre San Juan dijo:
"Estamos obligados a admitir de los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos
recibido de ellos, y que sin ellos no tendríamos ningún conocimiento de ésta". Esta Iglesia
"papista" pronunció que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son
revelación.

31. El obispo Melitón de Sardes registró la primera lista conocida de la Septuaginta en el año 170 d. C.
Contenía 45 libros, pareciera que falta uno puesto que el libro de las Lamentaciones se
consideraba como parte de Jeremías.
[editar] Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento está formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: el Evangelio o
Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas y el Apocalipsis. De estos libros, siete fueron
puestos en duda: Epístola a los Hebreos, Epístola de Santiago, segunda epístola de Pedro, segunda
epístola de Juan, tercera epístola de Juan, epístola de Judas y Apocalipsis. La duda de que fueran
inspirados fundaba sobre su autenticidad.
En la Iglesia cristiana original, la regla de fe se encontraba en la enseñanza oral de los apóstoles y
de los primeros evangelizadores. Pasado el tiempo, esa generación empezó a morir y se sintió la
urgencia de consignar por escrito las enseñanzas de Jesucristo y los rasgos más sobresalientes de
su vida. Esta es la causa de los escritos de los Evangelios. Por otra parte, de acuerdo a los
problemas que iban surgiendo los apóstoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante
cartas. Este fue el origen de las Epístolas.
A finales del siglo I y principios del siglo II, la colección de escritos variaba de una iglesia cristiana a
otra. Además en el siglo II, las ideas del hereje Marción, que afirmaba que únicamente el Evangelio
de Lucas y las diez epístolas de Pablo tenían un origen divino; y del montanismo, que pretendía
introducir como libros santos los escritos de Montano, apresuraron la determinación del Canon
del Nuevo Testamento.
En tiempos de San Agustín, los concilios de Hipona en al año 393 y de Cartago años 397 y 419
(conocidos como los concilios africanos) reconocieron los 27 libros, así como el concilio de Trullo
(Constantinopla, en 692) y el concilio florentino en el año 1441.
El protestantismo renovó antiguas dudas y excluyó algunos libros. El doctor Martín Lutero
rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. En el Concilio de Trento celebrado en 1546, se
presentó oficial y dogmáticamente la lista íntegra del Nuevo Testamento. El criterio objetivo y
último para la aceptación del Canon de libros inspirados del Nuevo Testamento será siempre la
revelación hecha por el Espíritu Santo y transmitida fielmente por él. Hay algunos criterios
secundarios que fueron cuatro: su origen apostólico o de la generación apostólica, su ortodoxia en
la doctrina, su uso litúrgico y su uso generalizado.

32. [editar] Siglos IV y V: oficialización del Cristianismo en el Imperio romano
El cristianismo en el imperio romano fue aceptado como la religión oficial por el emperador
Teodosio y se le atribuye como una de las consecuencias que provocaron la decadencia del
imperio. A fines del siglo IV el cristianismo se transformara en la religión oficial del Imperio
Romano.
[editar] Constantino I
El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que él, el sacerdote superior de la
religión mitraica. Sin embargo, también estaba interesado en crear unidad para facilitar el
gobierno, y para hacer esto se involucró en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo,
invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno.
Constantino mitigó algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la
religión oficial del Sol Invictus. Por ejemplo, cambió la celebración del nacimiento de Jesús al 25 de
diciembre, debido a que esta era la fecha de celebración del nacimiento de Mitra y Baco, así como
la fecha de los festivales del solsticio de invierno tales como la Saturnalia. Además, Constantino
instituyó el uso de símbolo Chi-Rho (Crismón), representativo del cristianismo, aunque según
algunos estudiosos esto servía para propósitos cristianos y no cristianos simultáneamente.
La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudió su posición de
alto sacerdote de Mitra Sol Invictus públicamente, y su única "conversión" conocida fue
moribundo en su cama (como se dijo luego por Padres de la Iglesia cristiana posteriores), lo cual es
imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para la gente del siglo IV el evitar convertirse
completamente al cristianismo hasta muy avanzada su vida, por la fuerza de las advertencias en
contra de que continuaran en pecado después de haberse convertido y por las consecuencias
espirituales que aquello traía.
[editar] Cambio constantiniano
Críticos de la unión de la iglesia cristiana y el estado, apuntan a este cambio como el comienzo de
la era del constantinianismo, cuando el cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente se vieron
identificadas con la voluntad de la élite regente; y en algunos casos fue más que una justificación
religiosa para el ejercicio del poder.

33. [editar] Arrianismo
Arrio (250 - 336) proponía que Jesús y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes:
Jesús estaba más cerca de Dios que ningún otro humano, pero nació humano, y no tenía una
existencia previa, por ende no era Dios, más sí una persona parecida o semejante a Dios, sin
necesariamente ser el mismo. Por otra parte, Dios había existido siempre. Arrio sentía que
cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo podría desdibujar la línea entre el cristianismo y
las religiones paganas. Si el cristianismo reconocía dos dioses separados, el Padre y Jesús, se
convertiría en una religión politeísta.
[editar] Credo Niceno
Dentro del Concilio de Nicea, la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la iglesia
cristiana. Se incluyó entre otras cosas la intervención de Constantino para que se incluyera la
palabra “consubstancial”,1 llegando finalmente al Credo de Nicea.
[editar] Cesaropapismo
El cesaropapismo se inició cuando el papa León III coronó a Carlomagno emperador del Sacro
Imperio Romano Germánico, ocasionando dos efectos: El apoyo de la Iglesia cristiana al Estado y
viceversa, el apoyo del Estado a la Iglesia cristiana, lo cual derivó en el cesaropapismo, que
sostenía la teoría del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religión y el
gobierno a la vez.
[editar] Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV
Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denominado "el Apóstata" debido a su
rechazo del cristianismo y su conversión al mitraísmo y al neoplatonismo) intentó restaurar el
estado anterior entre las religiones del imperio al eliminar los privilegios dados por antiguos
emperadores romanos como Constantino (exención de impuestos entre el clero cristiano, por
ejemplo), prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirse entre sí y volviendo a
traer a arzobispos quienes habían sido proscritos por el arrianismo, alentando al judaísmo y una
suerte de neopaganismo.
[editar] Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos

34. San Atanasio exiliado de su arzobispado en Alejandría al menos cinco veces por oponerse al
arrianismo.
San Juan Crisóstomo (Patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la corte
imperial en sus homilías.
[editar] El cristianismo se convierte en religión del Estado
La oposición de Juliano duró por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones
de Juliano e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente
reforzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalónica) por el emperador niceno
Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su reinado.
[editar] Otro material de esta era
Ambrosio de Milán (arzobispo y santo)
Pentarquía Organización de la iglesia cristiana en 5 patriarcados.
[editar] Primeras controversias cristológicas
Las controversias cristológicas incluyen examen de preguntas como: ¿era Cristo divino, humano,
un ser angélico creado, o más allá de una simple clasificación en una de estas categorías? ¿Los
milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad física o sólo eran simbólicos? ¿El cuerpo de
Cristo realmente se elevó de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no
estaba limitado por las leyes físicas?
Arrio, Atanasio de Alejandría
Diodoro de Sicilia, Teodoro de Mopsuestia
Cirilo de Alejandría y Nestorio
El concilio de Éfeso anti-Nestoriano y el concilio de Calcedonia anti-Monofisita en 451.

35. La búsqueda por la reconciliación y la herejía de una voluntad (monotelismo, la creencia de que
Jesucristo tenía una voluntad [divina] como oposición a las dos voluntades, una divina y otra
humana). El Quinto concilio ecuménico condenó el monotelismo y falló al alcanzar la
reconciliación deseada por el emperador bizantino.
[editar] Siglo V
[editar] La conversión del mundo mediterráneo
Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterráneo.
Agustín de Hipona
Jerónimo de Estridón
[editar] Desarrollo del cristianismo fuera del mundo mediterráneo
El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca mediterránea y a sus alrededores; en el tiempo de
Jesús una gran proporción de población judía vivía en Mesopotamia, fuera del Imperio romano,
especialmente en la ciudad de Babilonia, donde gran parte del Talmud fue desarrollado.
Cristianos de Santo Tomás se establecen en India posiblemente comenzando en 52 y
ciertamente hasta antes de 325.
Cristianismo en Etiopía.
Cristianismo en el Imperio sasánida
Cristianismo en Bosnia
El cristianismo llega a las Islas Británicas
El cristianismo llega a Irlanda (datado tradicionalmente en 432) y la evolución del cristianismo
céltico
Misioneros irlandeses y la diseminación del cristianismo a Bretaña y el norte de Europa.
El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda después del Gran Cisma.

36. Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la Dinastía
Tang con capital en Chang'an, construyendo la Pagoda Daqin en 640.
[editar] El levantamiento del islam
Islam
Historia del islam
La expansión del Imperio islámico
[editar] Persecuciones
Las Cruzadas
Persecución a los cristianos
Iconoclasia
[editar] Diseminación del cristianismo en Europa central y oriental
Santos Cirilo y Metodius traducen la Biblia y la liturgia en la Iglesia eslava en el siglo IX.
El Bautismo de Kiev en 988 disemina el cristianismo por toda Rusia, estableciendo la identidad
cristiana oriental de Ucrania, Bielorrusia y Rusia.
[editar] Iglesia Cristiana y Estado en el medievo occidental
Papa Gregorio VII
Órdenes monásticas
Inquisición e Inquisición medieval

37. [editar] Cisma entre Oriente y Occidente
Artículo principal: Gran Cisma de Oriente y Occidente
Artículo principal: Sucesión apostólica
Tomó mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el papel del papa de Roma y
la cláusula filioque. El cisma "oficial" aconteció en 1054, por la excomunión romana del Patriarca
de Constantinopla Miguel I Cerulario, seguido por la excomunión constantinopolitana del
representante del papa.
Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla
en la década de 1960, aun así el cisma no ha sido eliminado por completo.
El Gran Cisma se produjo entre el Catolicismo y la Ortodoxia Oriental. Ambas tradiciones ponen
énfasis en la sucesión apostólica, e históricamente ambas aseguran ser la única descendencia
legítima de la Iglesia primitiva. Cada una, además, asevera mantener de manera más correcta la
tradición de los apóstoles y que la otra se ha desviado. Los cristianos católico romanos a menudo
se refieren a sí mismos simplemente como "católicos", que significa "universal", y mantienen que
también son ortodoxos. Los cristianos ortodoxos orientales se refieren a sí mismos simplemente
como "ortodoxos" que significa "adoración correcta", y también se denominan a sí mismos
católicos. Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el Oriente y el Occidente, pero hoy
ambas congregaciones están extendidas por todo el mundo. Aun se refieren entre ellas en esos
términos por razones históricas.
[editar] Finales de la Edad Media
Las Cruzadas
El movimiento conciliador
Humanismo cristiano
Fin del Imperio bizantino en 1453
Caza de brujas
[editar] América primitiva

38. Conquistadores
Santería, una fusión del catolicismo con tradiciones religiosas de África occidental traídas
originalmente entre los esclavos.
[editar] La Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica
El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminación de los textos reformistas.
Martín Lutero
Juan Calvino y el Calvinismo
Biblia King James
Concilio de Trento
Guerra de los Treinta Años
Inquisición
Reforma Radical y los Anabaptistas
Amish, Menonitas
[editar] Surgimiento de las denominaciones religiosas del Protestantismo
Discute el levantamiento de las mayores denominaciones religiosas después de la Reforma
Protestante y los retos enfrentados por el catolicismo.
Iglesias bautistas
Iglesias presbiterianas
Iglesia de Inglaterra
John Wesley y el Metodismo

39. Francis Asbury, Thomas Coke y Metodismo Americano
Primer Gran Despertar
Pentecostalismo
Luteranismo
Hermandades de Cristo
Los Puritanos
Los Cuáqueros
Noconformistas
La Guerra Civil Ingla
Congreso de Religiones, 1893
[editar] Siglo XIX
Resurgimiento católico en la Europa Romántica
Anglocatólicos o Movimiento de Oxford en la Iglesia de Inglaterra
Misioneros y Colonialismo
Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo Liberal
[editar] El Segundo Gran Despertar y Restauracionismo
Charles Finney y el Revivalismo
Movimiento en Santidad en los Estados Unidos
Movimiento de las Iglesias de Cristo en Bretaña y los Estados Unidos.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Iglesia Adventista del Séptimo Día
Testigos de Jehová

40. [editar] Anticlericalismo y comunismo ateísta
En muchos movimientos revolucionarios la iglesia romana estaba asociada con el establecimiento
de regímenes represivos. Por ejemplo, después de la Revolución francesa y de la Revolución
mexicana existe un tono anticlérigo en aquellos países que existe hasta estos días. En un nivel más
extremo, Karl Marx condenó a la religión como el "opio del pueblo" [1] y los gobiernos marxista-
leninistas del siglo XX a menudo eran ateos; de estos, sólo Albania se declaró oficialmente como
un estado ateo.
[editar] Siglo XX
El cristianismo en el siglo XX se caracteriza por una fragmentación acelerada. El siglo vio el
levantamiento de grupos liberales y conservadores, así como una secularización general de la
sociedad occidental. La Iglesia católica romana instituyó muchas reformas para modernizarse. Los
misioneros hicieron incursiones en el Lejano oriente, estableciendo seguidores en China, Taiwán y
Japón. Al mismo tiempo, la persecución en la Europa Oriental comunista y la Unión Soviética trajo
a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos, aumentando el
contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Además, el ecumenismo creció en
importancia, cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910, aunque se
critica que Latinoamérica haya sido excluida debido a que la predicación protestante en
Latinoamérica ha sido frecuentemente anticatólica.2
[editar] Reformas Católicas
Concilio Vaticano II
Iniciativas ecuménicas
Anatemas (excomuniones) del Gran Cisma revocadas mutuamente por el Papa y el Patriarca
de Constantinopla (1960)
Papa Juan Pablo II
[editar] Otros desarrollos

41. Otro movimiento que creció en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la iglesia
cristiana, estado o cualquier otro poder excepto el de Dios. También creen en la no violencia
absoluta. El libro de León Tolstói llamado El Reino de Dios está dentro de tí [2] publicado en 1894
fue el catalizador de este movimiento.
En la década de los 50, se vio una expansión evangélica en América. La prosperidad posterior a la
segunda guerra mundial experimentada en Estados Unidos también produjo efectos en la iglesia
cristiana. Aunque referidos de forma simple como "fundamentalismo morfológico", la frase no
obstante describe precisamente los desarrollos físicos experimentados. Los edificios de las iglesias
cristianas fueron construidos en gran número, y las actividades de la iglesia evangélica crecieron
expansivamente.
Dentro del catolicismo, surge formalmente en los años 60 la Teología de la Liberación (T.L.) en
América Latina, como respuesta al malestar de la opresión y la pobreza característicos de los
pueblos de esta región. La Iglesia católica de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por
una posible estrecha relación con el marxismo, aunque los teólogos de la liberación niegan tal
relación, aunque sí aceptan la existencia de conceptos como la lucha de clases. Sin embargo, la
Iglesia católica de todas formas sí acepta algunos postulados de la misma T.L. sobre todo en lo
referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando también la
idea a la libertad de los otros pecados también.
Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos
pentecostales. Aunque sus raíces datan desde antes del año 1900, su nacimiento real se atribuye
comúnmente al siglo XX. Brotaron de raíces metodistas, se levantaron de las reuniones en una
misión urbana en la calle Azusa en Los Ángeles. Desde ahí se diseminaron por todo el mundo,
llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en
ese lugar. El pentecostalismo, que dio inicio al movimiento carismático dentro de denominaciones
ya establecidas, continúa siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental.
[editar] Modernismo y la reacción fundamentalista
Las implicaciones radicales de las influencias científicas y culturales por la Ilustración se hicieron
notar en las Iglesias protestantes, especialmente en el siglo XIX; el cristianismo liberal pretendía
unir a las iglesias cristianas junto con la amplia revolución que el modernismo representaba. Al
hacerlo, nuevas aproximaciones críticas de la Biblia fueron desarrolladas, nuevas actitudes se
volvieron evidentes sobre el rol de la religión en la sociedad, y un nuevo pensamiento comenzó a
cuestionar las casi universalmente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo.

42. En reacción a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que
rechazaba las influencias radicales del humanismo filosófico, debido a que afectaban a la religión
cristiana. Apuntando especialmente a los alcances críticos de la interpretación de la Biblia, y
tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias cristianas por presunciones científicas
ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones como movimientos
independientes numerosos de resistencia a los bruscos cambios del cristianismo histórico. Con el
tiempo, los movimientos fundamentalistas evangélicos se habían dividido en dos ramas, una con la
etiqueta de fundamentalista, mientras que un movimiento más moderado prefirió la etiqueta de
evangélico. Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo anglosajón, la
mayoría de los Evangélicos se encuentran por todas partes.
Véase también: Fundamentalismo cristiano
[editar] El levantamiento del movimiento evangélico
En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado crecimiento del sector
evangélico de las denominaciones protestantes, especialmente en aquellas que se identifican
exclusivamente como evangélicas, y un declive de aquellas iglesias cristianas identificadas con
corrientes más liberales. En el periodo de entreguerras (años 20), el cristianismo liberal fue el
sector de más rápido crecimiento, cosa que cambió después de la segunda guerra mundial,
cuando dirigentes de tendencia más conservadora arribaron a las estructuras eclesiásticas.
El movimiento evangélico no es una entidad. Las iglesias evangélicas y sus seguidores no pueden
ser fácilmente clasificados. La mayoría no es fundamentalista, en el estricto sentido que algunos
dan a ese término, aunque muchos se siguen refiriendo a sí mismos como tales.
Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar el
nombre de Evangélico para aquellos grupos y creyentes que se adhieren a una profesión de fe
cristiana que ellos consideran histórica, una paleo-ortodoxia, como algunos la denominan.
Aquellos que se denominan "evangélicos moderados" señalan mantenerse aún más unidos a esos
fundamentos cristianos "históricos", y los "evangélicos liberales" no se aplican a sí mismos este
apelativo en términos definitorios de su teología, sino que de su vida "progresiva" en la
perspectiva cívica, social o científica.
Existe una gran diversidad de comunidades evangélicas alrededor del mundo, los lazos entre ellas
son sólo aparentes (varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos),

43. pero la mayoría coincide en las siguientes creencias: una "alta estima" de las Escrituras, creencia
en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en la salvación por gracia mediante la fe, en la resurrección
carnal de Cristo, por mencionar sólo algunas. ola a todos
[editar] Evangelismo en la ventana 10/40
Artículo principal: ventana 10/40
Evangélicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del siglo XX y
principios del XXI al enfocarse en países que se encuentran entre las latitudes 10º norte y 40º sur.
Esta área está dominada mayormente por naciones musulmanas, muchas de las cuales no
permiten misioneros de otras religiones en sus países.
[editar] La diseminación del laicismo
En Europa existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las enseñanzas
cristianas y se mueven hacia el laicismo. La "secularización de la sociedad", atribuida al tiempo del
Renacimiento y los años siguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por ejemplo, un
estudio hecho por la Gallup International Millennium [3] muestra que sólo un sexto de los
europeos va a servicios religiosos regulares, menos de la mitad tienen a Dios como de "suma
importancia", y sólo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayoría considera que
"pertenecen" a una denominación religiosa. Los números muestran que la "de-cristianización" de
Europa ha comenzado lentamente a caminar en la dirección opuesta.
En Norteamérica, Suramérica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo es la
religión profesada dominante, la observancia religiosa es más alta que en Europa. Al mismo
tiempo, estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y
"victorianas" en su urbanidad social.
Sudamérica, históricamente católica, ha experimentado una gran infusión evangélica y pentecostal
en los últimos 80 años debido a la influencia de misioneros cristianos. Por ejemplo, en Brasil, el
país más grande del continente, es el país católico más grande del mundo, y al mismo tiempo es el
país evangélico más grande del mundo (basados en población). Algunas de las más grandes
congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil; también en Colombia, un país de tradición
católica está sufriendo cambios dramáticos en su sociedad ya que el cristianismo evangélico está
creciendo de manera exponencial, solo en la ciudad capital Bogotá se encuentran las iglesias
cristianas en las que se congregan en grupos de 1000, 3000, 10000 y hasta 50000.