1. Lutero

2. Martin Lutero nació el 10 de noviembre de
1483 en la ciudad de Eisleben y sus
primeros años estuvieron limitados a una
vida convencional de educación de tipo
medieval y eclesiástica. Hijo de un pequeño
empresario minero, vivió en Turingia hasta
los 14 años, trasladándose a estudiar a
Magdeburgo, luego a Eisenach, y en 1501 a
la Universidad de Erfurt, Obtiene el título
de Magister Artium en 1505.

3. 
Al
volver
de
la
universidad a su casa en
julio de 1505 recibió
durante una violenta
tormenta un rayo que
casi lo mata, rogándole
ayuda a Santa Ana y
prometió convertirse en
monje. Dos semanas
más tarde entra en el
monasterio agustino de
Erfurt, y se ordena
como sacerdote en 1507.
Lutero no encontró a la larga en el
convento la ansiada paz interior. En su
implacable auto examen, reconoció que
no se hallaba en condiciones de lograr el
perfecto amor de Dios. Se vio invadido de
un espantoso temor de estar condenado
para siempre

4. Este temor se hallaba en estrecha relación
con la imagen que de Cristo y Dios tenían
precisamente los cristianos de entonces.
Cristo era considerado como un juez
implacable al que todas las personas
debían rendir cuentas. Así estaba
representado en el cementerio de
Wittenberg, con dos espadas que salen de
su boca. La única posibilidad de vivir
frente a un Dios juez, consistió en un
principio para Lutero en la humilde
confesión de la propia imperfección.
Tenía la
firme confianza de que Dios
no juzga a quien se juzga a sí mismo . De
esta esperanza parte el rasgo severo de la
temprana teología
y religiosidad de
Lutero

5. En 1510 va con una delegación a Roma, donde
le impresiona la mundanidad del clero, y en
1511 es transferido a enseñar a la Universidad
de Wittenberg, donde posteriormente se va a
doctorar en teología en 1512. Durante este
período tuvo la famosa “experiencia de la
torre”, que le dio una nueva visión acerca de
los textos bíblicos.

6. Experiencia de la Torre
Lutero habla de ella en 1545: «He odiado el término .justicia de Dios., porque
la costumbre y la práctica de todos los doctores me habían enseñado a
entenderla en sentido filosófico, la llamada justicia formal .o con otra palabra:
en acto., por la cual Dios es justo y castiga a los pecadores y a los injustos. Pero
no podía amar al Dios justo que castiga al pecador, es más, lo odiaba (...) Estaba
lleno de malevolencia hacia Dios, y, además, si no le imprecaba en secreto,
murmuraba fuertemente diciendo: ¿no es bastante que los míseros pecadores,
condenados eternamente por el pecado original, sean oprimidos con toda suerte
de males por la ley de los diez mandamientos? ¿Dios debe añadir con el
Evangelio dolor a dolor y amenazar en él con su justicia y su ira? Medité día y
noche sin descanso, mientras no puse atención al nexo de la palabra, es decir:
.La justicia de Dios está revelada en el Evangelio, según como está escrito: El
justo vivirá por la fe.. Comencé entonces a concebir la justicia de Dios como
una justicia por la cual el justo vive como por don de Dios, luego por fe; y noté
que iba entendida así: con el Evangelio se revela la justicia de Dios, lo cual
equivale a decir la considerada justicia .pasiva., es decir, la que recibimos y a
través de la cual Dios, por su gracia y misericordia, nos rinde justos por el
trámite de la fe (...) Me sentí entonces completamente renacido: se me habían
abierto las puertas, era introducido al paraíso».

7. La meta de sus preocupaciones era cómo lograr
la salvación eterna, llegando a un resultado
negativo: la voluntad humana era incapaz, por
sí sola, de superar el estado de pecado y
alcanzar la justificación ante Dios. No era
suficiente con la voluntad, los ayunos, las
vigilias y las penitencias. “El justo vivirá por su
fe” había escrito San Pablo, y de aquí surge la
doctrina de la justificación por el puro acto y
sentimiento de creer. Los cristianos se salvan
por la fe, no por sus esfuerzos o méritos, que es
el don de la gracia de Dios.

8. Lutero (1483-1546) experimentaba una angustiosa ansiedad por asegurar su salvación.
Se formó en la teología ockhamista, que al
tiempo que proclamaba el voluntarismo arbitrario de Dios, sostenía que la libre voluntad
del hombre bastaba para cumplir la Ley divina y salvarse. Pero él se consideraba incapaz
de superar la concupiscencia con sus solas
fuerzas.
La meditación de Rom 1, 17 (“el justo vive de la fe”) hizo salir a
Lutero de su profunda crisis de angustia: entendió que Dios misericordioso justificaba al hombre a través de la fe (fe fiducial).
Sobre esa base construyó un sistema doctrinal en abierta contradicción con la tradición de la Iglesia.

9. Gaspare Contarini, en una carta del 25 de abril de 1511 a su amigo
Giustiniani, le narra una confesión hecha el Sábado Santo. Por
ella entendió «que si yo hiciese toda la penitencia posible y
mucha más aún, no sería bastante... no digo merecer la felicidad,
mas satisfacer las culpas pasadas. El que habiendo visto bien la
infinita bondad o el amor que siempre infinitamente arde y tanto
ama a los gusanillos». Entonces no bastan las obras. Después
intuyó que es el Señor quien nos salva, gracias a su
.satisfacción.. El hombre no debe hacer más que «unirse a esta
cabeza con fe, con esperanza y con ese poco amor que
podemos». Por eso apreciaba a Lutero: «El fundamento del
edificio de Lutero es muy verdadero; por nada debemos
contradecirlo, sino aceptarlo como verdadero y católico, es más,
como fundamento de la religión cristiana».

10. ¿Cuál fue la chispa que provocó el incendio?
El príncipe Alberto compró al
Papa León X el arzobispado de
Maguncia. Para que Alberto
pagara, León X le concedió
publicar una indulgencia para
recabar dinero destinado a la
construcción de la catedral de
Maguncia y de la basílica de san
Pedro en Roma. Indignado,
Lutero rechaza la falsa seguridad
que daban las indulgencias, pues
el cristiano no puede comprar la
gracia de Dios. Lutero en estos
primeros momentos se mostraba
moderado en su ataque al papado
y no pensaba en romper con
Roma.

11. El 31 de Octubre 1517 expone en la
puerta de la iglesia de Wittenberg sus
95 tesis en la lengua de la Iglesia
(latín), con la esperanza de precipitar
un debate acerca de las indulgencias
para las grandes obras del papa León
X. Pero las tesis fueron publicadas en
alemán y ampliamente difundidas,
gracias a la imprenta , debido a la
insatisfacción con las prácticas de la
Iglesia en tierras germanas. Un tema
que
no
parecía
demasiado
trascendente se convierte en un gran
problema que logra captar el interés y
el apoyo popular para con la figura de
Lutero.

12. 95 Tesis de Lutero

13. 1) Por tanto, cuando el Papa habla de remisión
plenaria de todas las penas, significa
on:
simplemente el perdón de todas ellas, sino
solamente el de aquellas que él mismo impuso.
(21)
2) De modo que el Papa no remite pena alguna a
las almas del purgatorio que, según los cánones,
ellas debían haber pagado en esta vida. (22)
3) Porque la caridad crece por la obra de caridad y
el hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es
por las indulgencias, sino a lo mas, liberado de
la pena. (44)

14. Lutero pone sus famosas 95 tesis en Wittenberg,
Alemania

15. Cómo reaccionó la Iglesia con Lutero?
 Durante tres años, los miembros de su
orden y algunos enviados de Roma
intentaron persuadirle a corregir sus
afirmaciones. Pero la disputa despertó el
nacionalismo alemán. Lutero se presentó
como el campeón de un pueblo cansado
de los procedimientos fiscales de la corte
romana y de la acumulación de los bienes
eclesiásticos en Alemania. Lutero,
enardecido por esto, apeló a la reunión de
un concilio y comenzó a criticar duramente
al papa y la autoridad eclesiástica.

16. Lutero comienza a atacar al
Papa y niega la Tradición
 «Los romanistas han erigido en torno a sí con gran habilidad
tres murallas, con las que hasta ahora se han amparado, de
suerte que nadie ha podido reformarlos. En primer lugar,
cuando alguien quiso forzarlos con la potestad secular, ellos
proclamaron y establecieron que el poder temporal ningún
derecho tiene sobre ellos, antes al contrario, el poder
eclesiástico está sobre el temporal. En segundo lugar, cuando
se intentó reprenderles con la Sagrada Escritura, replicaron
que solamente al papa compete la interpretación de la misma.
En tercer lugar, cuando se les amenaza con un concilio,
inventan el dogma de que nadie, si no es el papa, puede
convocarlo. Así, secretamente, nos han robado los tres
vergajos con que podían ser castigados, y ahora, al resguardo
de esas tres murallas, cometen todas las granujerías y

17. 
La condena del Papa León X
hace que Lutero proclame que
el Papado no tiene poder con
respecto a la relación del
hombre con Dios, empeorando
las cosas. Se realiza un debate
en Leipzig en 1519, en el cual
Lutero expresa más claramente
los límites del poder del Papa.
El conflicto final ya es
inevitable, y en 1520 aparecen
los escritos reformadores
esenciales, en los que se precisa
la doctrina luterana y se
desarrolla su determinismo
místico y religioso hasta las
últimas consecuencias.

18.  En junio de 1520, la bula pontificia “Exsurge,
Domine” condenaba 41 proposiciones de Lutero.
Tenía dos meses para obedecer y enmendarse.
Lutero quemó solemnemente la bula el 10 de
diciembre de 1520. En enero de 1521 fue
excomulgado. Convocado a la dieta de Worms
para que explicara su pensamiento, ante la
asamblea de los príncipes del imperio y ante el
emperador Carlos V, rey de España y emperador
de Alemania, Lutero afirmó que se sentía
obligado únicamente por la Escritura y por su
conciencia, y mantuvo sus posiciones. Fue
desterrado del imperio y tuvo que ocultarse en
mayo de 1521. En su retiro tradujo la Biblia al
alemán. En la ciudad de Espira se llevó a cabo
una asamblea con el fin de apagar el incendio
que ocasionó Lutero; pero los luteranos
descontentos, protestaron ante la Dieta de Espira

19. En 1520 una bula papal había
condenado todos los escritos
de Lutero, dándole 60 días
para retractarse, y el 10 de
diciembre de ese año Lutero
quemó la bula pontificia como
símbolo de su ruptura con
Roma. En un intento por
frenar los acontecimientos, el
emperador Carlos V y los
príncipes alemanes y
eclesiásticos se reunieron en
1521 en la Dieta Imperial de
Worms, instando a Lutero a
retractarse. Pero éste se negó
una vez más, ratificando su
postura y afirmando que el
concilio y el Papa podían
equivocarse; pero no, las
Escrituras. Ese mismo año es
excomulgado como hereje.
En Si no me convencen mediante
testimonios de las Escrituras o por un
razonamiento evidente (puesto que no
creo al papa ni a los concilios solos,
porque consta que han errado
frecuentemente y contradicho a sí
mismos), quedo sujeto a los pasajes de
las Escrituras aducidos por mí y mi
conciencia está cautiva de la Palabra
de Dios. No puedo ni quiero
retractarme de nada, puesto que no es
prudente ni recto obrar contra la
conciencia.

20. En estos escritos (“La cautividad
babilónica de la Iglesia”, “Tratado
sobre las buenas obras”, “La libertad
del cristiano” y “A la nobleza
cristiana de la nación alemana”)
Lutero afirma que la autoridad
última de la iglesia no es el Papa, el
concilio o el Estado sino la palabra
de Dios. Una persona no se salva
por sus propios méritos, obras o
logros, sino por la gracia de Dios a
través de la fe. Insiste en que cada
creyente es un sacerdote,
responsable por sí mismo y sus
prójimos ante Dios. Ningún
sacerdote o institución puede
responder por cualquier ser
humano.

21. 
LOS PUNTOS CLAVES DEL LUTERANISMO.

Sola fides = Sólo la fe.

Sola Scriptura = Sólo la Sagrada Escritura.

El sacerdocio universal de todos los fieles.

22. Sola fides = Sólo la fe.
Resuelve la cuestión de la salvación con
[sola fides] solo la fe: concepto de
justicia salvífica,
 Justicia imputada, es decir, Dios nos
declara justos, aunque permanezcamos
pecadores, con lo cual se impide que
nadie se vanagloríe de nada
 Romanos 1, 17: la justicia que Dios
otorga, la justicia inmerecida de la
gracia. Dios mismo no es ya el Dios del
capricho sino el Dios de la misericordia


23. Sola fides = Sólo la fe.
Lutero reacciona contra toda negociación en
la salvación, contra todo constituirse en poder
ante Dios y contra todo, lo que según él,
pudiera dar motivo al engreimiento humano.
Resuelve la cuestión de la salvación con
[sola fides] solo la fe: concepto de justicia
salvífica.
 Justicia imputada, es decir, Dios nos
declara justos, aunque permanezcamos
pecadores, con lo cual se impide que
nadie se vanagloríe de nada


24. Sola fides = Sólo la fe.

Romanos 1, 17: la justicia que Dios otorga,
la justicia inmerecida de la gracia. Dios
mismo no es ya el Dios del capricho [de
los nominalistas] sino el Dios de la
misericordia (NHI, II, 65).

25. Sola fides = Sólo la fe.
El ser humano se halla completamente
corrompido a causa del pecado
original: la concupiscencia, que
permanece incluso después del
bautismo, es sencillamente pecado.
 Por ello, el obrar propio no sirve de nada
en el proceso de la salvación. La justicia
de Cristo sólo se aplica externamente,
sólo se le imputa.


26. Sola fides = Sólo la fe.
Así pensaba Lutero que evitaba el
engreimiento y la soberbia humana ante
la obra de la gracia, así pensaba
asegurar su gratuidad.
 En el fondo, Lutero niega la libertad, y la
cooperación de la voluntad humana en
la salvación.
 Por eso, Erasmo de Rotterdam escribió su
“De libero arbitrio”.
 PECA FUERTE, CREE MÁS FUERTE


27. 


Sólo la fe, sin obras: nuestras obras están
corrompidas, porque estamos empecatados desde la
punta de la cabeza hasta los pies; por tanto, nuestras
obras no merecen nada. Sólo hay que creer en Cristo
que nos tiende su manto de misericordia. La salvación,
dice, proviene de la fe, no de las obras ni de la
recepción de los sacramentos.
Para Lutero no existe el libre albedrío, sino que la
concupiscencia es invencible, pues el hombre,
después del pecado original, quedó incompleto, sin
fuerzas ni libertad.
Por tanto, si nuestras obras no valen para Lutero,
tampoco valen nuestras oraciones y misas por los
difuntos. Nuestros actos –sigue diciendo- son
pecaminosos. Sólo la fe le salva. Para Lutero, Dios lo
hace todo, el hombre no hace nada.

28. 
Sola Scriptura = Sólo la Sagrada Escritura.
Sólo la escritura [sola scriptura] contra lo
que pueda afirmar la tradición o el
magisterio. Lutero está reaccionando
contra muchas devociones infundadas,
contra opiniones y creencias sin base
verdadera, contra el olvido de la Palabra
de Dios.
 ¿Pero y quién elaboró la Escritura si no fue
la Comunidad apoyándose en lo
transmitido por toda su vida, eso que
llamamos la tradición?


29. El sacerdocio universal de todos los fieles.
 Lutero reaccionaba contra el abusivo
clericalismo, contra la Iglesia jerárquica, él

antepone: [solus Christus]. Lutero está
reaccionando contra el abuso de
autoridad y el infantilismo en que vegetan
muchos fieles, como si los únicos cristianos
fuesen los miembros de la jerarquía.
Achacándole erróneamente a la Iglesia
católica, presentarse como
mediadora, Lutero insiste en la única
mediación de Cristo;

30. Sólo Cristo
Por tanto, rechazó los intermediarios,
pues creía que toda mediación humana
era negar la mediación única de Cristo y
hacer depender del hombre su propia
salvación.
 Por lo mismo rechazó el culto a la Virgen
y a los santos, y negó que la iglesia
tuviera poder de alcanzar la remisión de
las culpas a base de indulgencias.


31. Sólo la Iglesia invisible

Él acepta la Iglesia, pero la concibe
como la comunidad interior e invisible
de los creyentes; en consecuencia
rechaza su estructura visible y jerárquica,
querida por Cristo.

32. Sólo el bautismo y la eucaristía
Niega los demás sacramentos. Pero, aunque
admitía la eucaristía y una cierta presencia de
Cristo en ella, negaba su carácter sacrificial y la
transubstanciación.
 Para él el orden sagrado no era un sacramento
y negaba toda diferencia entre sacerdotes y
laicos. Y no admitía la confesión hecha a un
sacerdote.
 Tampoco el matrimonio para él era
sacramento y por lo mismo admitió el divorcio.
 Más tarde el discípulo de Lutero, Melanchton,
redacta en latín y alemán un documento que
será la cartamagna del luteranismo y toma el
nombre de “Confesión de Augsburgo”.


33. En definitiva…
El protestantismo sigue siendo una campanada
para la Iglesia católica para que se concentre
en lo que es realmente auténtico y
fundamental. Lo que nos une es más
fundamental, más decisivo y más importante
para la salvación que lo que nos separa.

34. La filosofía política de
Lutero
Algunas reflexiones.
Lutero envolvió al Estado en un aura religiosa.
 Lutero reconoce al Estado como garante del
orden y de la paz, y en consecuencia de la vida
espiritual, y sustrae al poder político a todo
juicio terreno. Ninguna autoridad religiosa
competirá con la autoridad del estado, como lo
habían hecho los Papas durante la Edad Media.

[1] Citados en G. Zagheni, III, 108.

35. La filosofía
política de Lutero

“Nuestra enseñanza ha conferido a la
autoridad secular plenitud de derecho y de
poder, haciendo así realidad lo que los papas
nunca hicieron ni quisieron hacer”. “La
autoridad secular es una maravilla de la
creación divina y una gracia sublime de
Dios”.[1]

[1] Citados en G. Zagheni, III, 108.

36. La filosofía
política de Lutero
 El
estado luterano en resumen:
 Es el garante supremo del orden
 Tiene un poder ilimitado
 Tiene poder sobre la Iglesia en lo
referente a la organización eclesiástica
externa.
 Parte de una separación neta entre el
príncipe y el pueblo gobernado

37. La filosofía
política de Lutero
Acepta una visión sacralizada del príncipe.
 En la Europa del siglo XVI el Estado será
árbitro en cuestiones religiosas.
 Las monarquías del siglo XVI consiguen la
paz religiosa por medio de la <<lucha>>.
 El Estado es quien elige la religión, aparece
como el salvador de la Iglesia. No olvidar que
Lutero necesitó del apoyo de los príncipes.


38. Una consecuencia para la cultura.

Lutero hace del
Príncipe, el Papa de
la Iglesia.

39. L
U
T
E
R
O
El pecado original ha corrompido
totalmente al hombre
Los sacramentos pierden su validez, sólo se
conservan el Bautismo y Eucaristía (pero
sólo como conmemoración).
Una Iglesia más igualitaria, todos son
iguales por el Bautismo. Los pastores
pueden casarse.
Liturgia más participativa, se reemplaza el
latín por lenguas vernáculas. Se
comulga con pan y vino, se realza la,
predicación y la proclamación de la
Palabra.

41. El Emperador condenó a
Lutero, pero el elector
Federico el Sabio lo recluyó
en su castillo de Wartburgo
para protegerlo de posibles
ataques papistas. Es allí que
comienza a traducir las
Sagradas Escrituras, una
contribución fundamental al
desarrollo de la lengua
alemana. Mientras tanto, en
Wittenberg empieza a tomar
forma la reorganización de
la liturgia y de las iglesias
locales bajo el liderazgo de
sus colegas Melanchton y
Zwinglio (Zwilling).

42. Poco después de la guerra de
los campesinos, en 1525,
Lutero se casó con Katharina
Von Bora, antigua monja que
había abandonado el
monasterio , “para burlarse del
diablo y de sus satélites... y de
todos los que son lo bastante
locos para prohibir casarse a los
clérigos”.
El matrimonio fue feliz , y de él
nacieron varios hijos

43. "¡Basta de palabras: el hierro! ¡El fuego!" y agrega:
"Castigamos a los ladrones con la espada, porqué no
agarrar al papa, a los cardenales y a toda la cuadrilla
de la Sodoma romana y lavar las manos en su sangre
" (op.cit.p.104).

44. El 18 de Febrero de 1546 muere Lutero en el
curso de un viaje emprendido para reconciliar
a los Condes de Mansfeld envueltos en
contiendas, en su cuidad natal de Eisleben

45. ¿Qué consecuencias trajo la reforma
de Lutero?
• Alemania se dividió, unos a favor y otros en
contra de Lutero. Los nobles se lanzaron al
asalto de las tierras eclesiásticas, en nombre
de la igualdad de los hombres ante Dios.
Los campesinos pobres se sublevaron contra
los señores que los explotaban. Y todo en
nombre de la Palabra de Dios. Lutero invitó
a los señores a matar a los revoltosos, al no
poder aplacar a los campesinos.

46. Proceso histórico de la Reforma en Alemania
En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Lutero
se encontraron frente a frente. Lutero: “no puedo
ni quiero retractarme”.
El luteranismo fue ganando con rapidez principados y ciudades. “Guerra de los campesinos”:
Lutero toma el partido de los señores y exhorta
a los príncipes a asumir el poder eclesiástico
en sus Estados. En 1546 muere Lutero.
En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero en 1552, traición de
Mauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos la
libertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo:
igualdad de derechos (príncipes deciden la confesión en su territorio).

47. “La mayor prosperidad, seguridad y
fortaleza de una ciudad,
consiste en tener muchos ciudadanos
capaces,
sabios, juiciosos, honrados y bien
educados.”
Martín Lutero
Después de la Dieta de
Augsburgo de 1530, la
Reforma se convierte en
un asunto de los
príncipes y los Estados.
Lutero sigue activo
completando
la
traducción de la Biblia,
escribiendo sermones, e
instando a los regidores
de todas las ciudades a
crear
y
mantener
escuelas

48. 



Rolan H. Baiton. La Iglesia de nuestros Padres.
Editorial La AURORA.
Diccionario Historia de la Iglesia. Editorial
Caribe 1974
Martin Lutero. Editado Consejo Iglesias
Luteranas en Chile. 1983
Tomás Várnagy. El Pensamiento Político de
Martin Lutero