888-­‐1180	  Féodalités	  
Preface	  •  La	  religion	  est	  coextensive	  a	  la	  nature	  et	  a	  la	  société	  et	  ce8e	  imprégna;on	  total...
Preface	  •  1180,	  c’est	  le	  moment	  de	  l’avènement	  de	  Philippe	  Auguste	   (1180-­‐1223),	   dont	   le	   r...
•  A	   l’échelle	   locale,	   l’exercice	   du	   pouvoir	  reposait	  sur	  l’associa;on	  des	  évêques	  et	  des	   ...
•  La	  régionalisa;on	  des	  aristocra;es:	  Si	  les	  aristocra;es	  éprouvent	  le	  besoin	  de	   choisir	   un	   ...
•  Ce8e	   vaste	   révéla;on	   de	   la	   France,	   elle	   commence	   au	  Xème	  siècle,	  à	  l’avènement	  des	  ...
•  Le	  contrôle	  royal	  sur	  les	  charges	  épiscopales	  résista	  un	  peu	  mieux.	  Mais	  du	  cote	  des	  comt...
•  Très	   mobiles,	   les	   Normands	   déjouaient	   facilement	   les	  lourdes	  troupes	  de	  cavaliers	  de	  l’ar...
•  Bénéficiaires	   de	   la	   générosité	  aristocra;que	   sous	   forme	   de	  dona;ons	  foncières	  ou	  mobilières,...
•  Maitres	  des	  ateliers	  monétaires	  dans	  leur	  principauté	  et	  ba8ant	  monnaie	  a	  leur	  profit,	  les	  p...
•  Les	  princes	  et	  l’aristocra;e:	  Le	  prince	  s’efforce	  surtout	  de	  ;sser	   avec	   ses	   fidèles	   des	   ...
•  La	  mul;plica;on	  des	  châteaux	  et	  des	  tours:	  Alors	  qu’a	  l’époque	  carolingienne	  les	  forteresses	  ...
•  Des	  Carolingiens	  aux	  premiers	  Capé;ens:	  De	  936	  a	  987,	  les	  derniers	  rois	  carolingiens,	  Louis	 ...
•  Le	  surcout	  de	  puissance	  royale	  est	  surtout	  visible	  dans	  le	  contrôle	  de	  l’Eglise:	  sous	  Rober...
•  Lors	   du	   sacre,	   l’archevêque	   de	   Reims,	   qui	   s’est	   impose	  comme	   consécrateur	   depuis	   936...
•  Royaumes	   et	   principautés	   forment-­‐il	   des	   communautés	  poli;ques?	   Entre	   la	   Francie	   occident...
Un	  ordre	  chré3en	  •  Dans	   les	   sociétés	   des	   Xème	   et	   XIème	   siècles,	   l’ensemble	   des	   représ...
Un	  ordre	  chré3en	  •  En	   suivant	   rigoureusement	   la	   règle	   de	   saint	   Benoit	   et	   les	   coutumes...
Un	  ordre	  chré3en	  •  L’échange	  mis	  en	  œuvre	  par	  le	  don	  s’élargit	  de	  la	  sorte	  a	  un	  troisième...
Un	  ordre	  chré3en	  •  La	   valorisa;on	   des	   puissants:	   Dans	   le	  cadre	   d’une	   société	   dure	   et	 ...
Un	  ordre	  chré3en	  •  Le	  pouvoir	  des	  reliques:	  Le	  désarroi	  provoque	  par	  les	  agressions	  extérieures...
Un	  ordre	  chré3en	  •  Deux	   espaces	   font	   l’objet	   d’un	   inves;ssement	  par;culier,	   en	   étroite	   re...
Un	  ordre	  chré3en	  •  La	  guerre	  et	  la	  paix:	  pra;ques	  sociales	  et	  émergences	  de	  nouvelles	  formes:...
Un	  ordre	  chré3en	  •  Le	   mariage:	   une	   affaire	   profane:	   Le	   mariage	   demeure	   une	   affaire	   prof...
Un	  ordre	  chré3en	  •  Le	  verbe	  et	  l’écrit:	  Dans	  la	  société	  des	  Xème	  et	  XIème	  siècles,	  l’écrit	...
Un	  ordre	  chré3en	  •  Une	   vision	   de	   la	   terre	   autour	   de	  l’an	  mil:	  la	  mappemonde	  de	  Fleury...
Une	  société	  seigneuriale	  •  Dans	   un	   monde	   profondément	   rural,	   ou	   les	   villes	  n’exercent	   plu...
Une	  société	  seigneuriale	  •  C’est	  avant	  tout	  a	  travers	  la	  possession	  de	  la	  terre	  que	  les	  sei...
Une	  société	  seigneuriale	  •  Les	  paysans:	  statuts	  personnels	  et	  accès	  a	  la	  terre:	  La	  situa;on	  d...
Une	  société	  seigneuriale	  •  Une	  intensifica;on	  brutale	  du	  prélèvement	  seigneurial?:	   La	   manse	   est	 ...
Une	  société	  seigneuriale	  •  Une	  première	  croissance:	  Des	  le	  début	  du	  Xème	  siècle,	  les	  indices	  ...
Une	  société	  seigneuriale	  •  Le	   froment	   est	   de	   culture	   plus	   fragile,	   mais	   il	  procure	  une	...
Une	  société	  seigneuriale	  •  Les	  cites	  épiscopales:	  forteresses	  et	  villes	  saintes:	  A	  par;r	   de	   l...
Une	  société	  seigneuriale	  •  L’église	   cathédrale	   tend	   a	   se	   resserrer	   en	   un	   seul	  édifice.	   ...
Une	  société	  seigneuriale	  •  Aux	  origines	  de	  la	  renaissance	  urbaine:	  Le	  principal	  facteur	  de	  reno...
Les	  communes	  •  Le	  grand	  mouvement	  de	  la	  croisade	  avait	  un	  instant	  ;re	  les	  hommes	  de	  la	  se...
La	  crainte	  de	  l’an	  mil	  •  Avec	  l’an	  1000,	  ce	  monde	  ne	  voyait	  que	  chaos	  en	  soi	  :	  il	  asp...
La	  rupture	  «	  grégorienne	  »:	  une	  révolu3on	  culturelle	  •  La	   reforme	   grégorienne	   porte	   le	   nom...
La	  rupture	  «	  grégorienne	  »:	  une	  révolu3on	  culturelle	  •  Un	  nouvel	  ordre	  du	  monde:	  La	  décision	...
La	  rupture	  «	  grégorienne	  »:	  une	  révolu3on	  culturelle	  •  L’engagement	   dans	   un	   ordre	   est	   défin...
Guillaume	  et	  la	  conquête	  de	  l’Angleterre	  •  Avant	   de	   prendre	   les	   armes,	   Guillaume	   déclara	  ...
Le	  Doomsday	  Book	  •  L’Angleterre	  tout	  en;ère	  fut	  mesurée,	  décrite	  ;	  soixante	  mille	  fiefs	  de	  che...
La	  rupture	  «	  grégorienne	  »:	  une	  révolu3on	  culturelle	  •  L’appel	  a	  la	  croisade	  est	  une	  mis	  en...
La	  rupture	  «	  grégorienne	  »:	  une	  révolu3on	  culturelle	  •  Dis;nc;on	  et	  sépara;on	  des	  seigneuries:	  ...
La	  rupture	  «	  grégorienne	  »:	  une	  révolu3on	  culturelle	  •  Bien	  des	  princes	  se	  heurtent	  aux	  foudr...
La	  fille	  ainée	  de	  l’Eglise	  •  Ce	  ne	  fut	  pas	  sans	  raison	  que	  les	  papes	  ont	  appelé	  la	  Franc...
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Innova3ons,	  polémiques	  et	  retour	  a	  l’ordre	  •  Diffusion	  et	  nouvelles	  pra;ques	  de	  l’écrit:	  Le	  supp...
Innova3ons,	  polémiques	  et	  retour	  a	  l’ordre	  •  Une	  autre	  muta;on	  considérable	  ;ent	  a	  l’accession	  ...
Innova3ons,	  polémiques	  et	  retour	  a	  l’ordre	  •  Le	   raidissement	   de	   l’Eglise:	   un	   aspect	   de	  l’...
Innova3ons,	  polémiques	  et	  retour	  a	  l’ordre	  •  Il	   y	   a	   chez	   ceux	   qui	   sont	   dénoncés	   comme...
Innova3ons,	  polémiques	  et	  retour	  a	  l’ordre	  •  Toutes	   ces	   cathédrales	   se	   caractérisent	   par	   le...
Innova3ons,	  polémiques	  et	  retour	  a	  l’ordre	  •  L’appari;on	   de	   statues-­‐colonnes	   au	   portail	  de	  ...
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Le	  décollage	  urbain	  •  Comme	   le	   reste	   de	   l’Europe	   occidentale,	   les	   régions	   de	  l’ancienne	 ...
Le	  décollage	  urbain	  •  Le	   développement	   artésien	   et	   flamand	   repose	  essen;ellement	   sur	   l’ensemb...
2. Feodalites 888 1180
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2. Feodalites 888 1180

  1. 1. 888-­‐1180  Féodalités  
  2. 2. Preface  •  La  religion  est  coextensive  a  la  nature  et  a  la  société  et  ce8e  imprégna;on  totale  jus;fie  que  l’Eglise  ;enne  un  rôle  déterminant  dans  l’encadrement  et  la  régula;on  de  la  communauté.  On  peut  dire  que  l’affirma;on  de  la  seigneurie  et  les  gains  de  la  chris;anisa;on  sur  la  pensée  sauvage  progressent  de  pair.    •  Si   la   monarchie   construit   et   élargit   progressivement   son   domaine,   le   sen;ment   d’une   unité   française  n’existe  pas  encore.  La  France  demeure  une  mosaïque  de  régions,  de  langues  et  de  coutumes  diverses.       A  la  fin  du  IXème  siècle,  dans  un  monde   encore   presque   encore  e x c l u s i v e m e n t   r u r a l ,   l e s  consciences,   du   moins   celles   des  élites,   restent   imprégnées   de  l’héritage   carolingien,   habitées  par  l’idéal  de  l’Empire  franc  et  son  rêve  de  «  république  chré;enne  »  universelle.    Pourtant,  888,  c’est  le  moment  ou  se  défait  défini;vement  l’unité  de  l’Empire   carolingien   auquel  succède   une   mul;plicité   de  royaumes:   Germanie,   Italie,  France,   Bourgogne,   Provence,  Lotharingie.    
  3. 3. Preface  •  1180,  c’est  le  moment  de  l’avènement  de  Philippe  Auguste   (1180-­‐1223),   dont   le   règne   marque  tradi;onnellement   le   début   de   l’essor   de   la  puissance   capé;enne,   au   sein   du   royaume   de  France.      
  4. 4. •  A   l’échelle   locale,   l’exercice   du   pouvoir  reposait  sur  l’associa;on  des  évêques  et  des   nobles,   imbriquait   les   pra;ques  civiles   et   religieuses   et   mêlait  étroitement  le  public  et  le  prive.    •  L’ordre   carolingien   n’est   plus   considéré  aujourd’hui   comme   un   édifice   éta;que  pré-­‐moderne,   mais   comme   une  construc;on   monarchique   précaire  reposant  sur  la  collabora;on  a  une  très  vaste   échelle   de   puissantes   forces  sociales,  religieuses  et  familiales.  •  La  crise  des  années  880-­‐940:  Le  12  juin  888,  l’empereur  Charles  le  Gros  mourut  sans   laisser   d’héri;er   direct.   Celui-­‐ci  avait,  pour  la  première  fois  depuis  843,  exerce   son   autorité   sur   l’ensemble   des  royaumes   issus   des   partages   successifs  de  l’Empire  de  Charlemagne  et  de  Louis  le   Pieux.     Le   territoire   de   la   France  actuelle   apparaît   alors   partagé   entre  quatre   royaumes   gouvernes   par   quatre  «   reguli   »   (pe;ts   rois):   La   Francie  occidentale,   la   Bourgogne   transjurane,  la   Provence   et   la   France   orientale,   qui  s’étend  sur  l’Alsace  et  la  Lotharingie.    L’heure  des  Princes  Charles  le  Gros  
  5. 5. •  La  régionalisa;on  des  aristocra;es:  Si  les  aristocra;es  éprouvent  le  besoin  de   choisir   un   roi   «   ;re   au   sein   »   de   chaque   royaume,   c’est   qu’elles  entendent  disposer  d’un  roi  proche.  •  Les  aristocrates  des  différents  royaumes  se  ressemblent.  La  domina;on  est  exercée   par   des   familles   d’origine   germaniques   qui   ont   su   ;sser,   par   les  alliances   matrimoniales   et   les   liens   d’ami;é   et   de   fidélité,   de   solides  rela;ons  avec  les  aristocra;es  autochtones.  Les  nouveaux  rois  eux-­‐mêmes  ,  comme   leurs   compé;teurs,   sont   tous   issus   de   l’aristocra;e   de   l’Empire,  ce8e  élite  franque  sur  laquelle  les  souverains  carolingiens  s’appuyaient  pour  gouverner.  •  Un   deuxième   phénomène   contribua   a   la   régionalisa;on   des   aristocra;es:  l’ins;tu;on   par   les   souverains   carolingiens   de   grands   commandements  confies   a   des   comtes   de   rang   supérieur,   cumulant   plusieurs   comtes   et  pourvus  du  ;tre  de  marquis  ou  de  duc.  •  La   nécessite   de   la   défense   aux   raids   de   Normands,   des   Hongrois   et   des  Sarrasins   représentent   un   troisième   facteur   de   régionalisa;on   des  aristocra;es.  Dans  une  société  ou  la  victoire  sur  le  champ  de  bataille  était  considéré   comme   le   signe   de   la   faveur   divine,   vaincre   avec   éclat   pouvait  légi;mer  des  préten;ons  a  exercer  les  fonc;ons  les  plus  hautes.  •  La  crise  du  modèle  carolingien  de  gouvernement  central  :  Le  roi  ne  parvient  plus  a  imposer  sa  jus;ce  aux  magnats  lorsque  leurs  rivalités  dégénèrent.    •  Le    phénomène  le  plus  important  est  la  réduc;on  du  contrôle  royal  sur  la  circula;on  des  honneurs  du  fait  de  leur  capta;on  pat  les  grands.  En  effet,  les  comtes  se  me8ent  a  transme8re  directement  leurs  charges  a  leurs  fils.  L’heure  des  Princes  
  6. 6. •  Ce8e   vaste   révéla;on   de   la   France,   elle   commence   au  Xème  siècle,  à  l’avènement  des  Capets.  Chaque  province  a  des   lors   son   histoire   ;   chacune   prend   une   voix,   et   se  raconte  elle-­‐  même.  •  Avec  l’an  1000,  ce  monde  ne  voyait  que  chaos  en  soi  :  il  aspirait  a  l’ordre,  et  l’espérait  dans  la  mort  !  Les  Seigneurs  se  refugiaient  parmi  les  moines  et  sous  leur  habit  ;  ils  leur  demandaient  dans  leurs  couvents  une  pe;te  place  ou  se  cacher.  Une  vaste  révéla,on  de  la  France  Porche  de  Notre-­‐Dame  (Le  jugement  dernier)  
  7. 7. •  Le  contrôle  royal  sur  les  charges  épiscopales  résista  un  peu  mieux.  Mais  du  cote  des  comtes,  la  transmission  s’effectue  de   manière   directe,   de   père   en   fils,   au   sein   de   véritables  lignées  comtales,  sans  que  le  roi  ne  puisse  faire  autre  chose  que  de  la  reconnaître.    •  Etre   comte,   ce   n’est   plus   être   l’agent   du   roi.   Etre   comte,  c’est  appartenir  a  une  maison  comtale.    •  Les  agressions  extérieures:  Les  Hongrois  mènent  de  grandes  chevauchées  dans  l’Est  de  la  France  actuelle  et  la  vallée  du  Rhône,  s’en  prenant  aux  cites  et  aux  monastères.  Les  pirates  musulmans   ravagent   régulièrement   les   cotes  languedociennes  et  provençales.    •  Les  «  Normands  »,  ces  hommes  venus  de  Scandinavie  ou  de  leurs  colonies  britanniques,  apparaissent  de  loin  comme  les  plus  redoutables.    •  Les  groupes  de  vikings  commencent  a  s’installer  a  demeure  a  l’embouchure  de  la  Seine  puis  dans  le  Coten;n.  A  la  tête  de   l’un   d’entre   eux   figure   certainement   Rollon   =,   sous   la  direc;on  duquel,  en  911,  les  vikings  de  la  Seine  finissent  par  intégrer  la  chré;enté  et  le  système  poli;que  franc.  L’heure  des  Princes  A<aque  Viking  (manuscrit  de  l’abbaye  de  saint  Aubin-­‐  1100)  
  8. 8. •  Très   mobiles,   les   Normands   déjouaient   facilement   les  lourdes  troupes  de  cavaliers  de  l’aristocra;e  franque.  •  En  911,  Rollon  se  reconnaît  le  fidèle  du  roi  Charles  le  Chauve  et  reçoit  le  territoire  de  Rouen.  Rollon  reprend  lui-­‐même  le  ;tre   de   comte,   place   le   siège   épiscopal   de   Rouen   sous   sa  tutelle   et   laisse   son   archevêque   engager   l’accultura;on  chré;enne  des  popula;ons  d’origine  scandinave.    •  La  forma;on  des  principautés  régionales:  Des  le  début  du  Xème  siècle,  le  paysage  poli;que  est  donc  domine  par  les  princes  qui,  partout  ou  ils  le  peuvent,  média;sent  l’autorité  du  roi.    •  L’assise   spa;ale   de   la   domina;on   princière:   Toutes   les  principautés   procèdent   d’une   matrice   commune   qui  combine   la   déten;on   de   la   ;tulature   comtale,   l’emprise  théorique   sur   un   ou   plusieurs   «   pagi   »,   enfin   le   contrôle  d’honneurs   ecclésias;ques,   sièges   épiscopaux   ou  sanctuaires  monas;ques.  L’heure  des  Princes  
  9. 9. •  Bénéficiaires   de   la   générosité  aristocra;que   sous   forme   de  dona;ons  foncières  ou  mobilières,  les  moines   mul;plient   en   retour   prières  et  célébra;ons  eucharis;ques  pour  le  salut   des   vivants   et   des   morts   de   la  parente.   De   nombreux   groupes  aristocra;ques  disposent  pour  cela  de  rela;ons   privilégiées   avec   un  monastère  familial.    •  Le   modèle   royal:   Les   princes   ne   sont  pas   des   usurpateurs,   mais   des  imitateurs   du   pouvoir   royal.   Leurs  principautés   se   voulaient   des   formes  réduites   de   la   royauté.   Pour   autant,  aucun  prince  ne  revendique  la  royauté  pour   lui-­‐même,   ni   ne   cherche   a   faire  sécession.   Tous   se   sa;sfont   de  gouverner   leur   principauté   sous  l’autorité   hiéra;que,   mais   passive   et  lointaine,  du  roi.  L’heure  des  Princes  Monastère  cistercien  de  FonHroide  (XIème  siècle)  
  10. 10. •  Maitres  des  ateliers  monétaires  dans  leur  principauté  et  ba8ant  monnaie  a  leur  profit,  les  princes  restent  fidèles,  pour   le   type   monétaire,   au   monogramme   royal  tradi;onnel.    •  Les  princes,  même  les  plus  lointains,  se  considèrent  sans  trop   de   ré;cences   comme   les   fidèles   du   roi   et   chacun  conçoit  ce8e  fidélité  comme  la  condi;on  de  l’harmonie  sociale  et  poli;que,  un  élément  de  l’ordre  du  monde.    L’heure  des  Princes  Denier  de  Provence  (XIème  siècle)  
  11. 11. •  Les  princes  et  l’aristocra;e:  Le  prince  s’efforce  surtout  de  ;sser   avec   ses   fidèles   des   rela;ons   d’ami;é,   le   terme  renvoyant  a  un  véritable  pacte  engageant  les  partenaires  au   respect   d’un   code   de   comportement   implicite.   Pour  cela,  il  cherche  a  les  associer  a  ses  gestes  de  piété.  Il  les  entraine  aussi  dans  ses  guerres  contre  les  princes  voisins  ou  les  seigneurs  rebelles:  dans  une  société  ou  le  pouvoir  reste   avant   tout   fonde   sur   la   force   et   repose   sur  charisme   personnel,   le   compagnonnage   guerrier   est   un  facteur  de  cohésion  du  groupe  aristocra;que.  L’heure  des  Princes  Saint  MarMn  faisant  la  charité.  Eglise  de  Vignory  (Haute  Marne)  
  12. 12. •  La  mul;plica;on  des  châteaux  et  des  tours:  Alors  qu’a  l’époque  carolingienne  les  forteresses  étaient  encore  rela;vement  rares,  on  assiste  des  la  fin  du  XIème  siècle  et  de  manière  exponen;elle  a  par;r  du  milieu  du  Xème  siècle  a  la  mul;plica;on  des  tours  et  des  châteaux  dans  les  campagnes  comme  dans  les  cites.    •  L’u;lisa;on   de   la   pierre,   l’ampleur   des   éléva;ons   et   l’adop;on  fréquente  de  techniques  et  d’un  appareil  de  qualité  manifestent  le  choix  d’une  architecture  de  pres;ge.    •  Tous  ces  «  castra  »  ont  pour  point  commun  l’erec;on  d’une  tour  maitresse.   Ce   choix   en   faveur   du   resserrement,   de   la  monumentalité  et  de  la  ver;calité,  rompt  de  manière  très  ne8e  avec   les   for;fica;ons   du   haut   Moyen   Age,   caractérisée   par   de  vastes  enceintes  linéaires,  souvent  rudimentaires.    •  Alors  que  les  for;fica;ons  carolingiennes  jouaient  pour  l’essen;el  un   rôle   de   refuge   ou   d’occupa;on   temporaire,   ces   nouvelles  forteresses  représentent  toujours  un  lieu  de  pouvoir.    •  Dans  le  cadre  de  la  compé;;on  a  laquelle  se  livrent  les  puissants  a  l’échelle  régionale  des  la  fin  du  IXème  siècle,  la  mul;plica;on  des  châteaux  traduit  a  l’évidence  une  volonté  nouvelle:  celle  d’asseoir  tout   pouvoir   sur   un   marquage   monumental   et   militaire   de  l’espace.  L’heure  des  Princes  Donjon  résidenMel  de  Nogent-­‐le-­‐Rotrou  Forteresse  de  Langeais  (Indre  et  Loire)  
  13. 13. •  Des  Carolingiens  aux  premiers  Capé;ens:  De  936  a  987,  les  derniers  rois  carolingiens,  Louis  IV  (936-­‐954),  Lothaire  (954-­‐986)  et   Louis   V   (986-­‐987),   restent   prisonniers   d’une   rela;on   complexe   et   difficile   avec   le   duc   de   Francs   Rober;en   auquel   ils  doivent  leur  retour  sur  le  trône.  C’est  lui  qui  va  perme8re  également  l’avènement  d’Hugues  Capet  a  la  royauté  en  987.    •  Contrairement  a  ce  que  l’on  a  longtemps  affirme,  la  royauté  sort  renforcée  de  ce8e  subs;tu;on  dynas;que.  L’heure  des  Princes  
  14. 14. •  Le  surcout  de  puissance  royale  est  surtout  visible  dans  le  contrôle  de  l’Eglise:  sous  Robert  le  Pieux  (997-­‐1031)  et  Henri  Ier  (1031-­‐1060),  les  rois  exercent  leur  tutelle  sur  16  sièges  épiscopaux.    L’heure  des  Princes  Robert  Ier  le  roi  moine.  Henri  Ier.  Epée  du  sacre,  dite  épée  de  Charlemagne,  «  La  Joyeuse  ».  
  15. 15. •  Lors   du   sacre,   l’archevêque   de   Reims,   qui   s’est   impose  comme   consécrateur   depuis   936   et   qui   est   entoure  d’évêques,  ;ent  le  premier  rôle,  l’onc;on  du  roi  précédant  l’assen;ment  des  grands  et  l’acclama;on  par  les  chevaliers  et   le   peuple.   Le   rite   de   l’onc;on   est   hérité   des  Carolingiens.  •  Le  «  regnum  »  n’est  plus  une  capacité  personnelle  a  régner  que   peuvent   exercer   tous   les   fils   du   roi,   mais   une   en;té  poli;que  dotée  d’une  existence  propre,  indépendante  de  ses  détenteurs  successifs,  et  dont  le  ministère  revient  au  fils  aine.    •  Une  telle  évolu;on  pose  le  problème  du  sort  des  cadets.  Ceux-­‐ci   sont   indispensables   a   la   prolonga;on   de   la  dynas;e   en   cas   de   décès   de   l’aine.   Il   convient   en   même  temps   de   limiter   leurs   revendica;ons,   en   les   dotant,  comme  le  font  aussi  les  princes.    •  A  par;r  de  987,  le  centre  de  gravite  du  pouvoir  royal  glisse  au   sud,   délaissant   le   triangle   carolingien   Laon-­‐Reims-­‐Compiègne   au   profit   de   l’axe   Senlis-­‐Orléans,   que   vient  renforcer  la  récupéra;on  du  comte  de  Paris  par  le  roi.  L’heure  des  Princes  La  sainte  Ampoule.  Sceau  d’Hugues  Capet  
  16. 16. •  Royaumes   et   principautés   forment-­‐il   des   communautés  poli;ques?   Entre   la   Francie   occidentale   et   la   Francie  orientale  –  que  l’on  appelle  de  plus  en  plus  Germanie  –  la  fron;ère   occidentale   de   la   Lotharingie   représente  désormais   la   limite   des   préten;ons   respec;ves   des   deux  rois.  •  S’il  n’y  a  pas  d’iden;té  du  royaume  autre  que  dynas;que,  si   le   royaume   en   somme   n’est   qu’une   royauté,   peut-­‐on  déceler  dans  les  principautés,  tout  au  moins  dans  certaines  d’elles,  un  sen;ment  d’appartenance  a  une  communauté  poli;que   territoriale?   Il   semble   bien   que   oui,   mais  seulement  au  Xème  siècle.  L’heure  des  Princes  Othon  II.  
  17. 17. Un  ordre  chré3en  •  Dans   les   sociétés   des   Xème   et   XIème   siècles,   l’ensemble   des   représenta;ons   et   des   pra;ques   sociales  prennent   sens   au   regard   de   la   quête   du   salut.   Le   temps   est   tout   en;er   tendu   par   l’a8ente   du   retour  glorieux  du  Christ.    •  A   par;r   du   début   du   XIème   siècle,   les   modes   de   vie   promus   pour   les   grandes   abbayes   réformatrices  tendirent  cependant  a  se  doter  d’une  iden;té  propre  plus  affirmée.  Certains  mirent  alors  par  écrit  leurs  coutumes  dans  des  pe;ts  ouvrages  appelés  coutumiers  qui  servirent  désormais  de  support  a  la  diffusion  de  la  reforme.    Parmi   ces   communautés   d’observance,   Cluny   fut  assurément  la  plus  puissante  et  la  plus  originale.    Eglise  saint  Pierre  de  Jumièges  
  18. 18. Un  ordre  chré3en  •  En   suivant   rigoureusement   la   règle   de   saint   Benoit   et   les   coutumes   les   plus   réputées,   les   moines   se  donnaient   les   moyens   d’exercer   un   rayonnement   croissant   sur   les   laïcs,   a   commencer   par   les   plus  puissants.    •  L’ami;é  entre  moines  et  laïcs:  Pour  le  bonheur  de  la  marche  du  monde  et  le  salut  de  tous,  moines  et  puissants  laïcs  doivent  entretenir  une  rela;on  posi;ve  harmonieuse.  La  dona;on  est  la  pra;que  la  plus  répandue  entre  laïcs  et  moines.    L’amplifica;on  des  services  liturgiques  pour  les  âmes  des  vivants   et   des   morts   s’accompagne   de   leur   diffusion   a  l’ensemble  du  groupe  aristocra;que  et  même  au-­‐delà.    Cartulaire  de  l’abbaye  du  Mont  Saint  Michel  Donateurs  Pauvres  réels  Moines  CommémoraMons  &  prières  Aumônes  Intercessions  Charité  encadrée  
  19. 19. Un  ordre  chré3en  •  L’échange  mis  en  œuvre  par  le  don  s’élargit  de  la  sorte  a  un  troisième  partenaire,  les  pauvres,  tout  en  renforçant  le  rôle  médiateur  des  moines,  principaux  agents  de  la  circula;on  des  suffrages  et  des  biens.  •  Pour  les  parents,  offrir  un  jeune  enfant  fonde  une  rela;on  très  forte  avec  la  communauté  monas;que  qui  les  reçoit.  Certes,  le  futur  moine  est  appelé  a  qui8er  sa  famille  charnelle  pour  rejoindre  sa  nouvelle  famille  spirituelle,  mais  a  travers  sa  personne  les  deux  se  trouvent  de  fait  associes  dans  une  ami;é  faite  pour  durer.    •  L’obla;on  de  l’enfant  répond  surtout  a  l’idéal  des  réformateurs.    Cet  idéal  envisage  l’état  monas;que  comme  un  renoncement  total  au  monde  et  en  par;culier  de  la  sexualité  et  considéré  les  communautés  monas;ques  comme  une  préfigura;on  des  chœurs  angéliques.    Ce  modèle  angélique,  fonde  sur  la  virginité  plus  que  sur  la  seule  chasteté.  Il  renvoie  a  la  pureté  sexuelle  des  moines  oblats  et  l’essor  de  la  liturgie  des  prières  chantées.    La  conversion  «  au  secours  »  (ad  succurendum)  ou  «  in  extremis  »  est  elle-­‐aussi  accompagnée  d’une  dota;on.  Le  rituel  s’accompagne  souvent  de  la  déposi;on  solennelle  des  armes  sur  l’autel.    
  20. 20. Un  ordre  chré3en  •  La   valorisa;on   des   puissants:   Dans   le  cadre   d’une   société   dure   et   brutale,   les  moines  et  les  guerriers  sont  animes  par  la  même  concep;on  militante,  comba8ante,  de   l’ac;on   dans   le   monde,   ce   que   révèle  d e   g o u t   d e s   m o i n e s   p o u r   l a  représenta;on,   dans   les   enluminures   et  les  sculptures,  des  scènes  de  combat  entre  anges  et  démons.    •  Evêques   et   chanoines   face   aux   défis  monas;ques:   A   par;r   de   la   fin   du   Xème  siècle,   l’essor   du   monachisme   et   les  rela;ons   privilégiées   des   moines   avec   les  grands   laïcs   suscitent   a   leur   tour   les  réserves   voire   les   hos;lités   d’une   par;e  des   évêques   et   des   clercs.   Dans   ce  contexte,   la   rivalité   entre   évêques   et  moines   se   cristallise   autour   de   plusieurs  problèmes.  Le  premier  est  l’exemp;on  de  l’autorité   épiscopale   obtenue   par  certaines  communautés  monas;ques.  Les  trois  ordres  de  la  société  selon  Adalbéron  de  Laon  
  21. 21. Un  ordre  chré3en  •  Le  pouvoir  des  reliques:  Le  désarroi  provoque  par  les  agressions  extérieures   et   par   la   crise   de   l’ordre   carolingien   dynamisa   le  phénomène.    •  C’est   que   les   reliques   sont   absolument   nécessaires   pour   la  consécra;on   des   autels   et   le   rayonnement   de   tout   nouvel  établissement.    •  Dans  une  société  ou  les  condi;ons  de  vie  sont  dures,  les  reliques  représentent   la   possibilité   d’un   accès   direct   au   sacre   qui   est  promesse  de  protec;on  et  de  guérison,  aussi  bien  corporelle  que  spirituelle.    •  Le   développement   des   pèlerinages   et   les   enrichissement   des  sanctuaires   par   l’afflux   des   dona;ons   aristocra;ques   et   des  offrandes   entrainent,   a   par;r   du   milieu   du   Xème   siècle,   la  transforma;on   monumentale   d’un   grand   nombre   d’édifices  culturels.    •  Deux   espaces   font   l’objet   d’un   inves;ssement   par;culier,   en  étroite  rela;on  avec  les  exigences  symboliques  et  liturgiques:  les  massifs  d’entrée  et  les  chevets.  Statue  reliquaire  de  sainte  Foye  
  22. 22. Un  ordre  chré3en  •  Deux   espaces   font   l’objet   d’un   inves;ssement  par;culier,   en   étroite   rela;on   avec   les   exigences  symboliques  et  liturgiques:  les  massifs  d’entrée  et  les  chevets.  Tour-­‐porche  de  l’abbaye  de  Fleury:  l’entrée  de  la  Jérusalem  céleste.  A  parMr  du  début  du  XIème  siècle,  les  imposants  massifs  occidentaux  qui  caractérisaient  les  églises  depuis  l’époque  carolingienne  furent  parfois  remplacées  par  une  simple  tour  surmontant  l’espace  d’accueil,  comme  pour  l’abbaye  de  Saint  Germain  des  Près.    Rotonde  de  sainte  Marie  de  labbaye  sainte  Bénigne  de  Dijon  
  23. 23. Un  ordre  chré3en  •  La  guerre  et  la  paix:  pra;ques  sociales  et  émergences  de  nouvelles  formes:  Dans  la  société  des  Xème  et  XIème   siècles,   la   guerre   est   fréquente.   Elle   représente   même   une   composante   essen;elle   de   la   vie  aristocra;que.  Les  formes  de  la  guerre  sont  alors  partout  les  mêmes:  la  chevauchée,  l’incendie  ou  la  prise  de  forteresse,  le  pillage.    •  La  guerre  se  nourrit  elle-­‐même,  chaque  vengeance  en  appelant  une  nouvelle,  jusqu’à  ce  que  des  ;ers,  a  commencer   par   des   parents   ou   des   amis   des   protagonistes,   le   prince   ou   l’Eglise,   en   la   personne   d’un  évêque  ou  d’un  abbé  influents,  parviennent  a  imposer  une  média;on  et  un  arbitrage.    •  La  paix  est  un  moment  de  négocia;on  et  d’arbitrage,  et  n’est  que  la  con;nua;on  de  la  guerre  par  d’autres  moyens.    A  par;r  de  la  fin  du  Xème  siècle,  certains  milieux   ecclésias;ques   envisagent  cependant   d’aller   au-­‐delà   d’une   jus;ce  ordalique   ponctuelle   et   d’encadrer   plus  s y s t é m a ; q u e m e n t   l a   v i o l e n c e  aristocra;que.  Ce<e  procédure  représente  à  la  fois  la  preuve,  le  jugement,  l’exécuMon  et  l’épreuve.  Elle  s’oppose  à  la  preuve  objecMve  et  se  subsMtue  à  toute  raMonalité  quand  aucune  preuve  ne  peut  être  établie.  On   peut   définir   l’ordalie   comme   un   arbitrage   divin.   Elle   se  fonde   sur   une   idée   très   simple,   voire   simpliste   :   la   divinité  s’exprime  à  travers  les  éléments  et  elle  ne  peut  favoriser  un  coupable.  Dieu  étant  supérieur  aux  hommes,  il  ne  peut  se  tromper.    L’ordalie  désigne,  principalement  au  Moyen  Age,  une  procédure  judiciaire  plutôt  étrange.  L’autorité  judiciaire  ne  faisait  pas  appel  à  des  preuves  établies  mais  à  des  forces  supérieures  pour  conclure  à  la  culpabilité  ou  l’innocence  d’un  suspect.  
  24. 24. Un  ordre  chré3en  •  Le   mariage:   une   affaire   profane:   Le   mariage   demeure   une   affaire   profane.   Pour   les   familles   de  l’aristocra;e,  un  mariage  est  toujours  une  opéra;on  savamment  réfléchie,  car  une  union  fonde    l’alliance  de  deux  parentes  et  appelle  toutes  sortes  de  solidarités  futures.    •  Toute  union  s’accompagne  de  transferts  patrimoniaux:  le  père  remet  a  sa  fille  une  dot;  le  mari  remet  a  sa  femme  un  douaire,  ainsi  que  le  don  du  ma;n  (Morgengabe),  offert  au  lendemain  des  noces  pour  prix  de  se  virginité,  selon  la  tradi;on  germanique.  Le  douaire  représente  le  transfert  le  plus  important  sur  le  plan  matériel,  comme  souvent  sur  le  plan  symbolique.    •  Affaire   profane,   les   mariages   peuvent   être   facilement   rompus   et   le   sont   de   fait   assez   fréquemment.  L’absence   d’héri;er   male,   une   mésentente   conjugale,   le   désir   de   ;sser   une   nouvelle   alliance   peuvent  conduire  a  la  répudia;on  de  l’épouse.    
  25. 25. Un  ordre  chré3en  •  Le  verbe  et  l’écrit:  Dans  la  société  des  Xème  et  XIème  siècles,  l’écrit  reste  rare.  Sa  maitrise  et  son  usage  sont   le   monopole   de   lélite   ecclésias;que,   ce   que   renforce   l’u;lisa;on   exclusive   du   la;n,   langue   des  écritures  saintes  et  de  la  liturgie.    •  Dans  une  société  chré;enne,  la  première  parole  est  celle  de  la  prière.  Tout  le  système  de  salut  élaboré  a  l’époque   carolingienne   et   amplifie   au   Xème   et   XIème   siècles   par   les   moines   bénédic;ns,   repose   sur  l’efficacité  de  la  prière,  une  prière  orale,  collec;ve  et  le  plus  souvent  chantée  ou  psalmodiée.  Le  chœur  des  moines  doit  préfigurer  celui  des  anges.    •  Dans  les  plaids,  l’essen;el  de  la  procédure  repose  sur  la  palabre  entre  les  par;es  et  leurs  intercesseurs  et  lorsque  l’on  recourt  a  l’enquête  ou  que  l’on  part  en  quête  de  preuves,  ce  sont  d’abord  les  paroles  de  témoins  qui  sont  recherches.    Enluminure  clunisienne  Abbaye  de  Tournus  
  26. 26. Un  ordre  chré3en  •  Une   vision   de   la   terre   autour   de  l’an  mil:  la  mappemonde  de  Fleury  Mappemonde  de  Fleury  
  27. 27. Une  société  seigneuriale  •  Dans   un   monde   profondément   rural,   ou   les   villes  n’exercent   plus,   bien   souvent,   que   des   fonc;ons  ecclésias;ques  et  militaires,  la  puissance  et  la  richesse  reposent  sur  le  contrôle  et  l’exploita;on  de  la  terre.  •  On   assiste   a   un   véritable   enchâssement   de  l’économique  dans  le  poli;que.  C’est  la  seigneurie  qui  est   la   matrice   de   la   croissance   par   les   prélèvements  qu’elle   opère,   les   dépenses   qu’elle   impose,   les   flux  qu’elle   suscite,   les   marches   qu’elle   protège.   C’est   de  ce8e  croissance  que  la  renaissance  urbaine.    •  Seigneurs   et   paysans:   L’exercice   de   la   domina;on  combine   toujours   la   possession   de   la   terre,   l’autorité  sur  les  hommes,  la  pra;que  de  la  guerre  et  un  mode  de  vie  caractérisé  par  l’ostenta;on  et  la  dépense.  •  Une   terre,   qu’elle   que   soit   son   origine,   n’est   jamais  possédée   de   manière   pleine,   en;ère   et   individuelle.  Elle   relève   toujours   d’un   enchâssement   de   droits   au  bénéfice   d’une   pluralité   de   possesseurs   dont   la  légi;mité   relève,   en   dernière   instance,   du   consensus  social.  Aliénor  d’Aquitaine  
  28. 28. Une  société  seigneuriale  •  C’est  avant  tout  a  travers  la  possession  de  la  terre  que  les  seigneurs,  aussi  bien  laïques  qu’ecclésias;ques,  contrôlent  et  dominent  les  paysans.  Ce8e  domina;on  s’exerce  de  manière  directe  lorsque  les  paysans  sont  des  tenanciers  chasés.    •  La   tenure   est   en   général   transmissible   de   manière  héréditaire,   même   si   cela   doit   faire   l’objet   d’un  consentement   seigneurial   qui   implique   la   percep;on   de  droits  de  muta;on  plus  ou  moins  élevés.    •  Les  maitres  de  la  guerre:  Ce8e  aristocra;e  foncière  est  aussi  une  aristocra;e  guerrière.  De  nombreux  évêques  sont  eux-­‐mêmes  comba8ants,  n’hésitant  pas  a  aller  au  combat  pour  défendre   leur   cite   ou   a   conduire   des   chevauchées,   en  s’adonnant  aux  plaisirs  de  la  chasse.    •  L’aristocra;e   dé;ent   le   monopole   presque   complet   de  l’usage  des  armes,  notamment  avec  la  place  prépondérante  acquise  par  la  cavalerie.    
  29. 29. Une  société  seigneuriale  •  Les  paysans:  statuts  personnels  et  accès  a  la  terre:  La  situa;on  des  paysans  libres  était  loin  de  leur  être  aussi   favorable.   La   pression   foncière,   militaire   et   judiciaire   con;nue   exercée   par   les   puissants  encourageait   les   entrées   en   dépendance,   parfois   sous   la   forme   de   servage,   plus   souvent   comme  simples  tenanciers.    •  Finalement,   trois   éléments   dis;nguent   les   paysans   libres   des   serfs:   une   plus   grande   marge   de  manœuvre   en   ma;ère   judiciaire,   une   plus   grande   mobilité   poten;elle   et   un   moindre   niveau   de  prélèvement.   La   vraie   liberté   est   avant   tout   la   caractéris;que   de   ceux   qui   en   disposent   de   manière  pleine  et  en;ère  et  peuvent  la  défendre  a  la  pointe  de  l’épée,  c’est-­‐a-­‐dire  les  puissants.    
  30. 30. Une  société  seigneuriale  •  Une  intensifica;on  brutale  du  prélèvement  seigneurial?:   La   manse   est   a   la   fois   une  u n i t é   d ’ h a b i t a t ,   u n e   u n e   u n i t é  d’exploita;on  et  une  unité  seigneuriale.  Les  redevances   foncières   sont   pour   l’essen;el  des   cens   fixes,   verses   en   nature   ou   en  argent,   auxquels   s’ajoutent   a   des   corvées  de  travail.    •  Même  s’il  est  probable  qu’entre  le  IXème  et  XIème  siècles  le  prélèvement  seigneurial  sur  le   travail   se   soit   accru,   cela   ne   résulte   pas  de   l’instaura;on   brutale   de   prélèvements  inédits   autour   de   l’an   mil,   mais   de   la  combinaison,   dans   la   longue   durée,   de  plusieurs  facteurs:  une  diversifica;on  de  la  nature   des   prélèvements   dans   le   contexte  de   la   croissance   rurale,   une   dissémina;on  des   droits   militaires   et   judiciaires   dans   le  cadre   du   processus   de   localisa;on   des  pouvoirs,  le  resserrement  de  l’encadrement  seigneurial   induit   par   la   diversifica;on   du  maillage  castral  et  prieural.  Le  travail  des  champs  :  le  hersage,  miniature  dun  livre  dheures,  XIIIème  siècle.  Observons  lusage  du  cheval,  plus  puissant  que  le  boeuf,  a<elé  à  laide  dun  collier  dépaule  qui  limite  létranglement  de  lanimal.  Lusage  de  la  herse,  qui  permet  de  briser  les  mo<es  de  terre  soulevées  par  la  charrue,  afin  dalléger  les  sols,  est  également  une  innovaMon  des  temps  féodaux.  
  31. 31. Une  société  seigneuriale  •  Une  première  croissance:  Des  le  début  du  Xème  siècle,  les  indices  de   l’essor   démographique   et   économique   sont   nombreux   en  Catalogne   et   en   Flandre.   Ce8e   précocité   montre   que   les  agressions  normandes,  hongroises,  et  sarrasines  n’eurent  qu’un  faible   impact   sur   le   peuplement   et   ne   compromirent   pas   une  croissance  rurale.  •  Jusque  la  construites  en  bois  ou  sur  solins  de  pierre,  les  églises  sont   souvent   en;èrement   reconstruites   en   pierre.   Parmi   ces  aménagements,  il  faut  souligner  la  diffusion  des  clochers.    •  La  fréquenta;on  croissante  des  églises  pour  assister  aux  offices  dominicaux,   recevoir   les   sacrements   et   inhumer   les   défunts,  conformément   au   programme   pastoral   hérite   de   l’époque  carolingienne,   tend   a   transformer   les   églises   paroissiales   en  véritables  centres  a  l’échelle  locale.    •  L’économie   paysanne:   Sans   surprise,   l’économie   paysanne   se  caractérise   par   une   polyac;vite   agricole   et   ar;sanale   dont   le  fondement   demeure   la   culture   des   céréales   et   notamment   des  céréales  panifiables.    Clocher  de  l’église  de  Chapaize  (Saône  et  Loire)  Précocité  de  la  croissance  rurale:  Un  autre  signe  de  croissance  est  représente  par  la  diversifica;on  des  cultures  et  des  ac;vités.  Partout  des  le  Xème  siècle,  les  blés  vêtus,  notamment  l’épeautre,  reculent  au  profit   du   froment   dans   les   plaines   septentrionales   et   du   seigle   dans   les   régions   méridionales   ou  montagneuses.    
  32. 32. Une  société  seigneuriale  •  Le   froment   est   de   culture   plus   fragile,   mais   il  procure  une  meilleure  alimenta;on  et  la  vente  des  surplus  sur  les  marches  et  se  révèle  plus  rentable.  L’avoine   commence   aussi   sa   progression,   tant   au  nord  qu’au  sud,  comme  dans  la  plaine  nîmoise.    •  L’usage   de   la   charrue,   qui   permet   un   meilleur  labour   des   terres   lourdes   et   humides,   et   a8este  pour   la   première   fois   au   Xème   siècle   dans   les  plaines   septentrionales,   mais   sa   diffusion   est   un  phénomène  de  longue  durée  dont  les  effets  ne  se  font   guère   sen;r   avant   les   XIIème   et   XIIIème  siècles.  La  diffusion  du  moulin  a  haut,  qui  cons;tue  la   seule   véritable   machine   médiévale   jusqu’à  l’inven;on   du   mé;er   a   ;sser,   est   massive.   D’un  technologie   simple,   mais   couteuse,   ils   demeurent  souvent  le  contrôle  des  seigneurs.  La  mul;plica;on  des   moulins   permet   des   économies   de   main  d’œuvre   et   favorise   une   meilleure   mouture,   gage  d’une  meilleure  alimenta;on.    Roue  a  Aube.  
  33. 33. Une  société  seigneuriale  •  Les  cites  épiscopales:  forteresses  et  villes  saintes:  A  par;r   de   la   fin   du   IXème   siècle,   dans   le   contexte  agite   des   agressions   extérieures   et   des  déchirements   de   l’aristocra;e   d’Empire,   les   cites  connaissent   une   transforma;on   majeure   en  devenant  de  véritables  forteresses.  •  A   la   même   époque   ,   les   comtes   et   vicomtes,   qui  jusque  la  ne  résidaient  qu’épisodiquement  dans  les  cites,   se   replient   dans   leurs   enceintes   pour  bénéficier   de   la   protec;on   des   murailles   et   de  l’appui  des  suites  guerrières  a8achées  aux  évêques.  A   par;r   du   Xème   siècle,   les   palais   comtaux  s’adjoignent  des  tours  et  se  transforment  peu  a  peu  en  véritables  châteaux  urbains.    enceinte  anMque  entretenue  au  Mans  
  34. 34. Une  société  seigneuriale  •  L’église   cathédrale   tend   a   se   resserrer   en   un   seul  édifice.   Tout   autour   s’agrègent   le   palais   de  l’évêque   ,   divers   sanctuaires   épiscopaux   (pe;ts  monastères,   collégiales,   simples   églises)   et   les  bâ;ments  canoniaux.  •  Les   prémices   de   l’essor   urbain:   bourgs,   ports   et  marches:   La   présence   d’un   pèlerinage   et   d’une  popula;on   ecclésias;que   nombreuse   favorise   a  l’évidence   le   dynamisme   démographique   et  l’ac;vité  économique.    •  La  mul;plica;on  des  bourgs  accentue  le  caractère  polynucléaire  des  cites.    •  La  transforma;on  des  cites  en  forteresses  favorise  l’essor  en  ville  d’une  aristocra;e  chevaleresque  liée  a   la   clientèle   des   évêques,   des   comtes   ou   des  vicomtes.    Gravure  du  quarMer  de  la  cathédrale  de  Cambrai  ForMficaMons  de  Saint  Malo  
  35. 35. Une  société  seigneuriale  •  Aux  origines  de  la  renaissance  urbaine:  Le  principal  facteur  de  renouveau  urbain  est  bien  la  croissance  rurale,   par   l’intermédiaire   des   mécanismes   de  concentra;on  et  de  redistribu;on  des  produits  de  l’économie   seigneuriale.   Pour   les   seigneurs,   a  commencer  par  ceux  qui  y  résident  régulièrement  comme  les  évêques,  la  ville  est  le  lieu  privilégie  de  l’accumula;on   et   de   la   commercialisa;on   des  produits  agricoles.    Pont-­‐Audemer  Arles  
  36. 36. Les  communes  •  Le  grand  mouvement  de  la  croisade  avait  un  instant  ;re  les  hommes  de  la  servitude  locale.  Ils  cherchèrent  Jérusalem,  et  rencontrèrent  la  liberté.  Plus  d’un  serf  put  dire  au  baron  :  «  Monseigneur,  je  vous  ai  trouve  un  verre  d’eau  dans  le  désert;  je  vous  ai  couvert  de  mon  corps  au  siège  d’An;oche  ou  Jérusalem.  ».  Les  premières   révolu;ons   communales   précédent   où   suivent   de   près   l’an   1100.   Ils   s’avisèrent   que   chacun  devait  disposer  du  fruit  de  son  travail,  et  marier  lui-­‐même  ses  enfants  ;  ils  s’enhardirent  a  croire  qu’ils  avaient  droit  d’aller  et  de  venir,  de  vendre  et  d’acheter,  et  soupçonnèrent,  dans  leur  outrecuidance,  qu’ils  pouvaient  bien  se  faire  que  les  hommes  fussent  égaux.  Mais  c’était  surtout  dans  les  bourgs  populeux,  qui  s’étaient  formes  au  pied  des  châteaux,  que  fermentent  les  idées  d’affranchissement.  
  37. 37. La  crainte  de  l’an  mil  •  Avec  l’an  1000,  ce  monde  ne  voyait  que  chaos  en  soi  :  il  aspirait  a  l’ordre,  et  l’espérait  dans  la  mort  !  Les  Seigneurs  se  refugiaient  parmi  les  moines  et  sous  leur  habit  ;  ils  leur  demandaient  dans  leurs  couvents  une  pe;te  place  ou  se  cacher.  :  La  douceur  et  l’innocence  du  premier  des  Capé;ens,  Robert  le  pieux  :  c’est  sous  ce  bon  Robert  que  se  passa  ce8e  terrible  époque  de  l’an  1000.  Il  sembla  que  la  colère  divine  fut  désarmée  par  cet  homme  simple,  en  qui  s’était  comme  incarnée  la  paix  de  Dieu.  Gisant  de  Robert  le  Pieux  et  de  Constance  d’Arles  a  la  Basilique  saint  Denis  
  38. 38. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle  •  La   reforme   grégorienne   porte   le   nom   du   pape   Grégoire   VII   (1073-­‐1085).   Et   c’est   la   ques;on   des  inves;tures  épiscopales  qui  devient  le  premier  objet  de  discorde  entre  la  papauté  et  les  souverains,  dans  l’Empire  surtout.  Fresque  de  la  salle  capitulaire  de  l’abbaye  trinitaire  de  Vendôme    
  39. 39. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle  •  Un  nouvel  ordre  du  monde:  La  décision  de  confier  aux  cardinaux  l’élec;on   du   pape   en   1059,   enlevé   a   l’empereur   le   choix   du  Souverain   Pon;fe;   elle   marque   un   tournant   majeur.   Le   pape  impose  peu  a  peu  sa  primauté  au  sein  de  l’ins;tu;on  ecclésiale  et  commence  a  se  doter  d’un  gouvernement  central.    •  Au  fondement  des  principes  grégoriens  figure  la  sépara;on  entre  clercs  et  laïcs,  considérée  comme  la  condi;on  nécessaire  au  salut  de   la   chré;enté.   Les   clercs   doivent   demeurer   chastes,   les   laïcs  sont   des;nes   au   mariage.   La   reforme   «   grégorienne   »   tend   a  imposer   la   vie   monas;que   comme   modèle   de   l’ensemble   du  clergé.    La  sirène:  figure  de  la  luxure  a  la  basilique  Saint-­‐Julien  de  Brioude  (Haute-­‐Loire).      
  40. 40. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle  •  L’engagement   dans   un   ordre   est   défini;f   et   irréversible.  Une   fois   reçus   les   ordres   majeurs   ou   prononcée   la  profession   monas;que,   un   clerc   ou   un   moine   ne   peut  revenir   a   la   vie   séculière.   De   même,   le   mariage   est  considéré   comme   un   sacrement   unique   et   indissoluble   ,  que  seul  peut  défaire  le  décès  de  l’un  des  conjoints.    •  Tous  les  «  abandons  »  sont  regardes  comme  de  légi;mes  res;tu;ons:   les   dona;ons   en   faveur   des   communautés  religieuses   sont   considérées   comme   uniques   et  défini;ves;   les   laïcs   ne   doivent   plus   opérer   de  prélèvements  indus  sur  les  patrimoines  ecclésias;ques.    •  La   reforme   en   ac;on:   Le   concile   de   Reims   marque   un  point  de  départ:  dans  les  décennies  qui  suivent,  toute  une  série  de  conciles  et  de  synodes  reprennent  de  manière  de  plus   en   plus   précise   la   lute   contre   la   simonie   (achat   et  vente  de  biens  spirituels),  le  nicolaïsme  (incon;nence  des  prêtres)   et   l’inceste,   promulguant   les   nouvelles   normes,  déposant   les   évêques   récalcitrants,   inves;ssant   des  par;sans   de   la   reforme.   A   bien   des   égards,   le   voyage  d’Urbain   II   en   1095-­‐1096   peut   apparaître   comme   une  forme  d’apogée  de  l’ac;on  réformatrice.  Pour  la  première  fois  depuis  le  IXème  siècle,  un  pape  séjourne  longuement  en  France.  Venu  d’As;,  le  pape  traverse  les  Alpes  puis  parcourt    l’ensemble  des  régions  méridionales,  remontant  au  nord  jusqu’en  Bourgogne  et  dans  le  Maine.  Sur  son  passage,  le  pape  rencontre  évêques  et  abbés,  consacre  des  églises  et  quelques  cime;ères,  favorise  la  dona;on  d’églises  et  de  dimes  par  des  laïcs  pénitents.  Le  sommet  du  voyage  est  le  concile  de  Clermont  en  novembre  1095.  
  41. 41. Guillaume  et  la  conquête  de  l’Angleterre  •  Avant   de   prendre   les   armes,   Guillaume   déclara   qu’il   s’en  rapportait  au  jugement  du  pape.  L’invasion  de  l’Angleterre  prit  le  caractère  d’une  croisade,  une  foule  d’hommes  d’armes  affluèrent  de  toute  l’Europe  près  de  Guillaume.  Les  Saxons  comba8aient  a  pied   avec   de   courtes   haches,   les   Normands   a   cheval   avec   de  longues   lances.   Les   Saxons   ne   construisaient   pas   de   châteaux,  ainsi  une  bataille  perdue,  tout  était  perdue.    Tapisserie  de  Bayeux  (qui  est  en  fait  une  broderie)  
  42. 42. Le  Doomsday  Book  •  L’Angleterre  tout  en;ère  fut  mesurée,  décrite  ;  soixante  mille  fiefs  de  chevaliers  y  furent  créés  aux  dépens  des  Saxons,  et  le  résultât  consigne  dans  le  livre  noir  de  la  conquête,  le  Doomsday  book,  le  livre  du  jour  du  Jugement.  •  Le   roi   d’Angleterre   ;ra   de   la   noblesse   même   un   impôt,   sous   l’honorable   nom   d’escuage.   C’était   une  dispense   d’aller   à   la   guerre.   Les   barons,   fa;gues   d’appels   con;nuels,   aimaient   mieux   donner   quelque  argent   que   de   suivre   leur   aventureux   souverain   dans   les   entreprises   où   il   s’embarquait   ;   et   lui,   il  s’arrangeait  fort  de  cet  échange.  Au  lieu  du  service  capricieux  et  incertain  des  barons,  il  achetait  celui  des  soldats  mercenaires,  Gascons,  Brabançons,  Gallois  et  autres.  
  43. 43. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle  •  L’appel  a  la  croisade  est  une  mis  en  pra;que  de  l’autorité  acquise  par  le  pape  sur  l’ins;tu;on  ecclésiale  et  la  chré;enté.    •  La  reforme  grégorienne  confère  aux  revendica;ons  et  aux  droits  des  évêques  une  légi;mité  nouvelle.  Les  évêques   ob;ennent   d’abord   l’abandon   des   diverses   formes   de   prélèvement   que   les   pouvoirs   laïques  exerçaient  sur  leur  siège,  a  commencer  par  le  droit  de  dépouille.    Abbe  Durand  de  Moissac  évêque  de  Toulouse  
  44. 44. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle  •  Dis;nc;on  et  sépara;on  des  seigneuries:  A  l’échelle  locale,  les  réformateurs  revendiquent,  aux  dépens  des  laïcs,  toute  une   série   de   droits,   qu’il   s’agisse   de   biens   et   de   droits  désormais  considérés  comme  ecclésias;ques  (par  exemple  la   dime)   ou   de   droits   levés   sur   les   hommes   et   les   terres  d’Eglise   (par   exemple   la   commendise).   La   reforme   se   fait  ainsi  sen;r  jusqu’au  cœur  de  la  seigneurie.    •  Eglise  de  pierres,  église  de  Pierre:  L’évolu;on  du  culte  des  reliques   et   l’importance   accordée   a   la   célébra;on   de  l’eucharis;e   expliquent   tout   d’abord   le   développement  considérable  des  sanctuaires.  Les  reliques  conservées  dans  les   cryptes   sont   plus   fréquemment   remontées   dans   les  chœurs   liturgiques,   parfois   de   manière   temporaire   a  l’occasion   de   cérémonies   par;culières,   plus   souvent   de  manière  défini;ve.    •  Des   nouveaux   modèles   de   comportement:   Dans   les  campagnes  ou  le  concubinage  des  prêtres  était  largement  pra;que  et  tolère.  Il  était  fréquent  que  les  prêtres  aient  des  enfants   et   il   arrivait   même   que   la   cure   d’une   paroisse   se  transme8e   de   père   en   fils.   Mais   le   transfert   des   églises  rurales  aux  moines  et  aux  chanoines  et  le  renforcement  du  contrôle   épiscopal   sur   les   desservants   donnent   aux  réformateurs   les   moyens   de   peser   plus   fermement   sur   le  comportement  des  prêtres.  Pres;ge  du  modèle  an;que:  la  façade  de  la  cathédrale  Saint-­‐Trophime  d’Arles  Eglise  de  Saint-­‐Nectaire  (Puy  de  Dôme).  
  45. 45. La  rupture  «  grégorienne  »:  une  révolu3on  culturelle  •  Bien  des  princes  se  heurtent  aux  foudres  des  réformateurs.  Des   1049,   le   concile   de   Reims   interdit,   en   vain,   l’union  projetée   entre   Guillaume   de   Normandie   et   Mathilde   de  Flandre.    •  Les   moines   réformateurs   valorisent   les   conversions  d’adultes   car   elles   manifestent   une   rupture   radicale,  l’adhésion   a   une   éthique   absolue   qui   reconnaît   la  supériorité  de  la  vie  monas;que  sur  tout  autre  état  de  vie,  a  commencer  par  la  vie  chevaleresque.  C’est  la  voie  suivie  par  Bernard  de  Fontaine  et  ses  parents  lorsqu’ils  se  présentent  a  la  porte  de  l’abbaye  de  Cîteaux  un  jour  de  l’an  1112.    Saint  Pierre  et  les  moines  de  Cluny:  les  fresques  de  la  chapelle  de  Berze  (Saône  et  Loire).  La  fresque  couvre  en;èrement  l’abside  cul-­‐de-­‐four  de  l’église  et  développe  le  thème  de  la  «  tradi;o  legis  ».  Le  Christ  tend  un  phylactère  a  saint  Pierre  qui  le  saisit  de  sa  main  droite,  sa  main  gauche  tenant  une  lourde  clef.  Il  s’agit  donc  d’une  scène  d’inves;ture  en  faveur  de  Pierre,  a  charge  pour  lui  et  ses  successeurs,  les  papes,  de  gouverner  l’église  jusqu’à  la  fin  des  temps.    Saint  Georges  et  le  dragon:  la  mosaïque  de  Ganobie  (Vaucluse).  Le  culte  de  saint  Georges  est  d’origine  orientale.  Celui-­‐ci  se  diffuse  en  Occident  dans  le  contexte  des  croisades.  Mais  en  célébrant  ainsi  un  saint  guerrier,  c’est  l’ensemble  des  chevaliers  qui  se  voient  associes  par  les  moines  a  la  lu8e  contre  le  mal,  qu’il  s’agisse  du  diable  ou  de  ses  allies  ici-­‐bas,  les  Sarrasins.    
  46. 46. La  fille  ainée  de  l’Eglise  •  Ce  ne  fut  pas  sans  raison  que  les  papes  ont  appelé  la  France  la  fille  ainée  de  l’Eglise.  C’est  par  elle  qu’ils  ont  partout  comba8u  l’opposi;on  poli;que  et  religieuse  du  Moyen-­‐Age.  Des  le  XIème  siècle,  a  l’époque  ou  la  royauté  capé;enne,  faible  et  inerte,  ne  peut  les  seconder  encore,  l’épée  des  Français  de  Normandie  repousse  l’empereur  des  murs  de  Rome,  chasse  les  Grecs  et  les  Sarrasins  de  l’Italie  et  de  la  Sicile,  assuje{  les  Saxons  dissidents  de  l’Angleterre.  Et  principale  dans  cet  évènement.  
  47. 47. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  Les   propos   fameux   place   par   Jean   de   Salisbury   dans   la  bouche  du  maitre  Bernard  de  Chartres  –  «  nous  sommes  des  nains,  mais,  juches  sur  les  épaules  de  géants,  nous  voyons  plus  loin  qu’eux  »  -­‐  tout  en  préservant  la  révérence  due  aux  anciens,   manifeste   clairement   la   convic;on   qu’ils   était  désormais  possible  et  légi;me  de  les  surpasser.    •  La  légi;mité  du  neuf:  Chez  les  ermites,  dans  la  plupart  des  nouveaux   ordres,   des   chartreux   aux   cisterciens,   mais   aussi  chez  certains  bénédic;ns,  l’accent  est  mis  désormais  sur  la  prière  intérieure,  la  pénitence  et  la  conversion  personnelles,  aux  dépens  de  la  prière  d’intercession.    •  Un   foisonnement   d’expériences:   Le   succès   de   la   vie  monas;que   et   canoniale   se   mesure   d’abord   a   la  mul;plica;on  des  communautés  religieuses.  La  seule  abbaye  de  Clairvaux  put  fonder  deux  nouvelles  abbayes,  de  douze  moines   chacune,   chaque   année,   ce   qui   suppose   l’arrivée  d’un  minimum  de  deux  nouvelles  recrues  par  mois.  •  Re;res   a   l’écart   du   monde,   près   d’une   chapelle   ou   d’un  oratoire,  dans  les  forets  ou  les  landes  qui  leur  ;ennent  lieu  de  désert,  les  ermites  sont  a  la  fois  des  pénitents  a8aches  a  leurs   ermitage   sur   le   modèle   des   Peres   du   désert   et   des  prédicateurs  i;nérants  sur  le  modèle  apostolique.    Abbaye  de  Cîteaux.  Abbaye  de  Clairvaux  
  48. 48. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  Aux  yeux  de  tous,  le  rigorisme  cistercien  s’incarne  dans  son  austérité   ves;mentaire,   liturgique   et   monumentale.   Ce  dernier   aspect   est   sans   doute   sans   précèdent.   Sous  l’influence   de   Bernard   de   Clairvaux   (1115-­‐1153),   de  nombreuses   églises   cisterciennes   adoptent   un   par;   pris  d’uniformité  et  de  sobriété.      La  salle  capitulaire  de  l’abbaye  de  Fontenay  Abbaye  cistercienne  de  Sénanque  (Vaucluse)  Eglise  de  Fontenay  est  dépourvue  de  clocher,  conformément  aux  statuts  de  l’ordre.  
  49. 49. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  Chapelle  templière  de  Cressac  (Charente)    
  50. 50. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  L’effervescence   intellectuelle:   nouvelles   écoles,   nouveaux  savoirs,   nouvelles   méthodes:   Le   monde   des   écoles   connaît  lui-­‐aussi   une   transforma;on   radicale,   étroitement   liée   au  développement   des   villes   et   des   sociétés   urbaines.   Les  écoles   monas;ques,   encore   dominantes   en   1050,  connaissent   un   déclin   con;nu   face   a   l’essor   des   nouvelles  écoles  urbaines.  •  Le   phénomène   le   plus   originel   est   l’appari;on   d’écoles  libres,   fondées   a   l’ini;a;ve   des   maitres   indépendants  (toujours  des  clercs),  qui  délivrent  leur  savoir  en  dehors  de  toute  ins;tu;on  et  se  font  directement  rémunérer  par  leurs  élevés.  On  peut  évoquer  le  cas  célèbre  de  Pierre  Abélard,  qui  bénéficie   du   gite   et   du   couvert   chez   le   chanoine   de   Paris,  Fulbert,  en  contrepar;e  de  la  nièce  de  celui-­‐ci,  Héloïse.    •  Le  XIIème  siècle  voit  l’avènement  de  la  théologie  en  tant  que  science.  Le  terme  de  théologie  est  u;lise  pour  la  première  fois   pour   Abélard   pour   designer   une   réflexion   sur   Dieu  menée  selon  l’usage  de  la  raison  et  les  règles  de  la  logique.      Abélard  et  Héloïse  représentés  au  XVIIIème  siècle.  
  51. 51. Portrait  d’Abélard  •  Abélard   était   un   hardi   jeune   homme   qui  simplifiait,   expliquait,   popularisait   et  humanisait.  «  Le  crime  n’est  pas  dans  l’acte  mais  dans  l’inten;on.  Ainsi  plus  de  péché  d’habitude  ni   d’ignorance.   Ceux-­‐là   même   n’ont   pas   péché  qui   ont   crucifie   Jésus,   sans   savoir   qu’il   fut   le  Sauveur.    
  52. 52. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  De   manière   générale,   les   mul;ples   conflits   suscites   par   la  reforme   provoquèrent   une   intense   fermenta;on   intellectuelle  au  sujet  du  droit  et  de  la  jus;ce.  On  voit  ainsi  pour  la  première  fois   la   dis;nc;on   entre   droit   naturel   (d’origine   divine   –  intrinsèque   a   la   nature   et   a   toute   l’humanité)   et   droit   posi;f  (construit  par  les  hommes  au  cœur  de  l’histoire).    •  L’étude   des   écritures   qu’on   appelle   l’exégèse,   se   poursuit   tout  en   prenant   la   forme   a   par;r   de   la   seconde   moi;e   du   XIème  siècle,  de  la  glose.  Celle-­‐ci  repose  sur  l’inser;on  d’annota;ons  et  de  commentaires  ponctuels  au  texte  principal  dans  les  marges  du   livre   (glose   marginale)   ou   entre   les   lignes   du   glose   (glose  interlinéaire).      Les  arts  libéraux  dans  l’Hortus  deliciarum  d’Herrade  de  Landberg.  Sur   chaque   arcade,   un   court   texte   explicite   la   nature   de   leur  enseignement.   La   grammaire   dit   ainsi:   «   Par   moi,   tous   peuvent  apprendre   ce   que   sont   les   mots,   les   syllabes   et   les   le<res   »;   la  rhétorique:   «   grâce   a   moi,     fier   orateur,   tous   les   discours   pourront  prendre  de  la  vigueur  »;  la  dialecMque:  «  Mes  arguments  se  suivent  avec  rapidité,  comme  les  aboiements  d’un  chien  »;  la  musique:  «  Moi,  j’enseigne   mon   art   a   l’aide   d’une   variété   d’instruments   »;  l’arithméMque:  «  Je  me  base  sur  les  nombres  et  je  montre  les  rapports  qui   existent   entre   eux   »;   la   géométrie:   «   C’est   avec   exacMtude   que  j’arpente  les  terres  »;  l’astronomie:  «  Moi,  je  Mens  mon  nom  des  corps  célestes  et  prédis  l’avenir  ».  L’ensemble  se  dessine  une  rose,  a  l’image  d’un  vitrail.  
  53. 53. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  Diffusion  et  nouvelles  pra;ques  de  l’écrit:  Le  support  exclusif  du  savoir  reste  les  livres,  dont  la  produc;on  connaît  au  XIIème  siècle  un  saut  quan;ta;f  considérable.  Ce  saut  est  du  d’une  part  a  la  mul;plica;on  des  centres  de  produc;on  en  lien  avec  l’essor  des  écoles   urbaines,   d’autre   part   a   l’ordre   de   Cîteaux,   qui   en  obligeant   tous   ses   monastères   a   disposer   d’une   bibliothèque  importante,  dynamisa  le  travail  de  copie.          Saint  Bernard  au  Monastère  de  Cîteaux.  Moine  copiste.  
  54. 54. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  Une  autre  muta;on  considérable  ;ent  a  l’accession  de  la  langue  romane  a  la  dignité  de  langue  li8éraire.   Les   premiers   poèmes   et   chansons   en   langue   romane   mis   par   écrit   remontent   aux  alentours  de  1050.    •  Ce   sont   d’abord   des   textes   épiques,   les   chansons   de   geste,   célébrant   les   hauts   faits   des  compagnons  de  Charlemagne  dans  leurs  guerres  contre  les  Sarrasins  d’Espagne.  La  plus  célèbre  et  la  plus  ancienne  de  ces  chansons  est  la  Chanson  de  Roland,  dont  l’on  date  le  plus  ancien  texte  conserve  des  années  1098-­‐1100.  Jusqu’au  XIIIème  siècle,  tous  ces  textes  sont  véhiculés  et  connus  par  la  performance  orale  des  jongleurs,  en  général  accompagnes  de  musique.    •  La  maitrise  du  la;n  par  les  membres  de  l’aristocra;e  est  plus  fréquente  qu’auparavant,  comme  l’a8estent  le  cas  des  nombreux  chevaliers  juristes  des  cites  méridionales  ou  celui  des  chevaliers  le8res  de  la  cour  d’Henri  II  Plantagenet,  notamment  les  barons  de  l’Echiquier.  Plus  on  avance  dans  le  XIIème  siècle,  plus  il  y  a  de  le8res  (li8era;)  qui  ne  sont  pas  clercs.      Histoire  des  rois  de  Bretagne  de  Geoffroy  de  Monmouth.  Le  témoignage  précoce  de  la  diffusion  des  légendes  arthuriennes:  l’archivolte  du  portail  de  la  cathédrale  de  Modène.  
  55. 55. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  Le   raidissement   de   l’Eglise:   un   aspect   de  l’ins;tu;onnalisa;on   de   l’Eglise   réside   dans  l’appari;on  des  premiers  ordres  religieux.  Jusqu’en  1150,   aucune   communauté   monas;que   ne   forme  un   ordre   organise   par   une   structure   assurant   de  manière   pérenne   l’unité   d’observance   entre   ses  membres,   hiérarchisant   les   rela;ons   entre   les  différents  établissements  et  gouvernant  l’ensemble  de  leur  vie  religieuse  et  sociale.    •  Les   premières   règles   de   gouvernement  cisterciennes   sont   édictées   dans   la   Charte   de  Charité,   rédigées   par   E;enne   Harding   et   les  supérieurs  des  quatre  premières  abbayes  «  filles  »  en  1119.    •  Orthodoxie,  iden;té  et  exclusion:  Tout  au  long  du  XIIème   siècle,   les   affaires   d’hérésie   se   mul;plient  au  point  d’apparaître,  dans  les  dernières  décennies  du   siècle,   comme   la   principale   préoccupa;on   et  source  d’angoisse  des  clercs.    •  Les  héré;ques  sont  des  loups,  «  des  renards  dans  les  vignes  du  seigneur  »  (Can;que  des  can;ques).  Les   clercs   ont   tendance   a   amplifier   de   manière  démesurée   l’extension   de   l’hérésie   pour   mieux  susciter  réac;on  et  mobilisa;on.      
  56. 56. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  Il   y   a   chez   ceux   qui   sont   dénoncés   comme  héré;ques   une   forme   de   radicalisa;on   de  certaines  aspira;ons  réformatrices.    •  Plus  on  avance  dans  le  siècle,  plus  la  répression  de   l’hérésie   prend   une   place   importante   dans  l’affirma;on   de   l’unité   de   l’Eglise.   A   ce  durcissement  interne  de  la  chré;enté  répond  un  durcissement   externe   vis-­‐à-­‐vis   des   non-­‐chré;ens,   les   musulmans,   mais   aussi   les   juifs.  Les   premiers   véritables   massacres   ont   lieu   lors  du   déclenchement   de   la   première   croisade   en  1096.  •  L’affirma;on  monumentale:  Ce  raidissement  est  contemporain   des   débuts   du   déploiement  monumental  d’une  ampleur  inédite  au  cœur  des  cites,  la  ou  la  société  se  transforme  le  plus  et  ou  l’ins;tu;on  ecclésiale  doit  affirmer  sa  puissance  et  son  dynamisme.  •  En  Arles,  l’archevêque  entreprend  aussi,  a  par;r  de   1152,   la   construc;on   d’un   nouveau   palais,  dont   tout   suggère   la   puissance:   son   éléva;on  sur   deux   niveaux,   ses   trente   mètres   de   façade  dans  le  prolongement  de  la  cathédrale.    La  manécanterie  de  Lyon,  un  ancien  bâMment  du  chapitre  cathédral.  
  57. 57. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  Toutes   ces   cathédrales   se   caractérisent   par   leur   architecture  nouvelle,  d’une  ampleur  inédite,  pleine  d’élan  vers  le  ciel  et  de  la  lumière.    Cathédrale  de  Noyon.  Cathédrale  de  Senlis  Cathédrale  de  Laon  Cathédrale  de  Soissons  
  58. 58. Innova3ons,  polémiques  et  retour  a  l’ordre  •  L’appari;on   de   statues-­‐colonnes   au   portail  de   la   cathédrale   de   Chartres   comme   le  déploiement   des   grands   tympans   sculptes  sur   les   façades,   rendent   compte   d’une  nouvelle   intégra;on   de   la   sculpture   a  l’espace  architectural.    •  Marie   est   revivifiée   par   la   reforme  «   grégorienne   ».   Une   étape   fondamentale  est   alors   franchie   dans   l’exalta;on   de   la  dimension   royale   de   Marie   et   par  contrecoup  de  l’Eglise  elle-­‐même.    •  Au  tympan  de  la  cathédrale  de  Senlis,  vers  1185-­‐1190,   elle   est   pour   la   première   fois  représentée   triomphante,   en   gloire,   déjà  couronnée  et  intronisée  par  son  fils,  placée  sur   le   même   plan   que   lui,   en   véritable  dispensatrice   de   salut.   Elle   est   l’Eglise   qui  dirige  et  qui  conduit.      Le  portail  de  la  Vierge  a  la  cathédrale  de  Chartres.  Tympan  de  la  cathédrale  de  Senlis.  
  59. 59. Promo,on  de  Marie  •  Dieu  changea  de  sexe,  pour  ainsi  dire.  La  vierge  devint  le  dieu  du  monde,  elle  envahit  presque  tous  les  temples  et  tous  les  autels.  
  60. 60. Le  décollage  urbain  •  Comme   le   reste   de   l’Europe   occidentale,   les   régions   de  l’ancienne   Gaule   connaissent   a   par;r   de   la   fin   du   XIème  siècle   un   essor   des   villes   et   de   la   popula;on   urbaine   sans  précèdent  depuis  l’époque  gallo-­‐romaine.  •  Ce8e   croissance   urbaine   est   a   plusieurs   ;tres   fille   de   la  croissance  rurale.  Le  développement  des  campagne  alimente  tout   d’abord   la   croissance   démographique   qui   déverse   son  excèdent   dans   les   villes.   Par   ailleurs,   les   excédents   de   la  croissance   agraire   et   les   prélèvements   seigneuriaux  s’accumulent   dans   les   centres   urbains,   ou   se   trouvent   la  plupart   des   granges   et   des   celliers   seigneuriaux   laïques   et  ecclésias;ques.    •  En   effet,   en   enrichissant   les   seigneurs,   la   croissance   rurale  leur  permet  d’augmenter  leurs  dépenses  et  de  soutenir  leur  gout  de  l’ostenta;on.  Or,  l’aristocra;e  ne  peut  se  sa;sfaire  ses   besoins   que   dans   les   centres   urbains,   les   seuls   a  dispenser  les  produits  de  luxe  qu’elle  recherche:  épices,  vins  de   qualité,   étoffes   et   armes   précieuses,   vaisselle   et  orfèvrerie…   L’essor   de   la   consomma;on   aristocra;que  favorise   ainsi   a   la   fois   la   diversifica;on   des   ac;vités  ar;sanales   et   le   développement   des   échanges   en   milieu  urbain.  L’hôpital  du  Mans  (aujourdhui  Hôtel-­‐Dieu  de  Coeffort),  bon  exemple  du  gothique  Plantagenet  
  61. 61. Le  décollage  urbain  •  Le   développement   artésien   et   flamand   repose  essen;ellement   sur   l’ensemble   des   ac;vités   ar;sanales   et  marchandes.   Car   la   draperie   a   eu   un   effet   d’entrainement  des   secteurs   voisins:   teinturerie,   menuiserie.   De   plus,   en  gonflant   la   popula;on   urbaine,   elle   entraine   le  développement  de  tous  les  mé;ers  de  bouche,  du  vêtement  et  du  bâ;ment.    •  Le  drap  représente  un  nouvel  objet  a  haute  valeur  ajoutée  qui   peut   toutefois   être   produit   en   grande   quan;té.  Rapidement,   une   bonne   par;e   de   la   produc;on   n’est   plus  écoulée   dans   les   villes   de   produc;on   pour   un   marche  régional,   mais   des;ne   a   des   acheteurs   lointains:   le  commerce  des  draps  comme  celui  des  épices  et  des  produits  rares  est  un  commerce  de  longue  distance.    •  Dans  les  régions  médiévales,  l’essor  de  la  produc;on  tex;le  favorise   un   élevage   de   plus   en   plus   intensif   et   le  développement  sans  précèdent  de  la  transhumance  entre  les  plaines   et   les   arrière-­‐pays   montagnards   des   Alpes,   des  Causses  et  des  Cévennes  ou  des  Pyrénées.  

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