Hubungan antara ilmu dengan kebudayaan

http://sondis.blogspot.com/2013/04/hubungan-antara-ilmu-dengan-kebudayaan.html
Hubungan antara Ilmu dengan Kebudayaan
Kebudayaan adalah hasil karya manusia, yang meliputi hasil akal, rasa, dan kehendak
manusia. Oleh karena itu maka kebudayaan tidak pernah berhenti, terus berlangsung
sepanjang jaman, merupakan suatu proses yang memerlukan waktu yang panjang untuk
memenuhi keinginan manusia untuk lebih berkualiatas.
Apabila kebudayaan adalah hasil karya manusia, maka ilmu sebagai hasil akal pikir
manusia juga merupakan kebudayaan. Namun ilmu dapat dikatakan sebagai hasil akhir dalam
perkembangan mental manusia dan dapat dianggap sebagai hasil yang paling optimal dalam
kebudayaan manusia.
Unsur kebudayaan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti bagian suatu
kebudayaan yang dapat digunakan sebagai satuan analisis tertentu. Dengan adanya unsur
tersebut, kebudayaan di sini lebih mengandung makna totalitas dari pada sekedar
penjumlahan unsur-unsur yang terdapat didalamnya. Oleh karena itu dikenal adanya unsurunsur yang universal yang melahirkan kebudayaan universal. Menurut C. Kluckhohn ada
tujuh unsur dalam kebudayaan universal, yaitu sistem religi dan upacara keagamaan, sistem
organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, sistem mata pencarian hidup, sistem
teknologi dan peralatan, bahasa, serta kesenian. (Widyosiswoyo, 1996).
Ilmu adalah bagian dari pengetahuan.Untuk mendapatkan ilmu diperlukan cara-cara
tertentu, memerlukan suatu metode dan mempergunakan sistem, mempunyai obyek formal
dan obyek material. Karena pengetahuan adalah unsur dari kebudayaan, maka ilmu yang
merupakan bagian dari pengetahuan dengan sendiriya juga merupakan salah satu unsur
kebudayaan (Daruni, 1991).
Selain ilmu merupakan unsur dari kebudayaan, antara ilmu dan kebudayaan ada
hubungan pengaruh timbal-balik. Perkembangan ilmu tergantung pada perkembangan
kebudayaan, sedangkan perkembangan ilmu dapat memberikan pengaruh pada kebudayaan.
Keadaan sosial dan kebudayaan, saling tergantung dan saling mendukung. Pada beberapa
kebudayaan, ilmu dapat berkembang dengan subur. Disini ilmu mempunyai peran ganda
yakni:
1.
2.

Ilmu merupakan sumber nilai yang mendukung pengembangan kebudayaan.
Ilmu merupakan sumber nilai yang mengisi pembentukan watak bangsa

http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya
Pengertian kebudayaan
Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J. Herskovits dan
Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam
masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah
untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism.
Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke
generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic.

Menurut Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai
sosial,norma sosial, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan
lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas
suatu masyarakat.
Menurut Edward Burnett Tylor, kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di
dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan
kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat.
Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi, kebudayaan adalah sarana hasil karya,
rasa, dan cipta masyarakat.
Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah
sesuatu yang akan memengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan
yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu
bersifat abstrak.
Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia
sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata,
misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lainlain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan
bermasyarakat.
Komponen
Berdasarkan wujudnya tersebut, Budaya memiliki beberapa elemen atau komponen, menurut
ahli antropologi Cateora, yaitu :
Kebudayaan material
Kebudayaan material mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang nyata, konkret.
Termasuk dalam kebudayaan material ini adalah temuan-temuan yang dihasilkan
dari suatu penggalian arkeologi: mangkuk tanah liat, perhisalan, senjata, dan
seterusnya. Kebudayaan material juga mencakup barang-barang, seperti televisi,
pesawat terbang, stadion olahraga, pakaian, gedung pencakar langit, dan mesin cuci.
Kebudayaan nonmaterial
Kebudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan abstrak yang diwariskan dari
generasi ke generasi, misalnya berupa dongeng, cerita rakyat, dan lagu atau tarian
tradisional.
Lembaga social
Lembaga social dan pendidikan memberikan peran yang banyak dalam kontek
berhubungan dan berkomunikasi di alam masyarakat. Sistem social yang terbantuk
dalam suatu Negara akan menjadi dasar dan konsep yang berlaku pada tatanan
social masyarakat. Contoh Di Indonesia pada kota dan desa dibeberapa wilayah,
wanita tidak perlu sekolah yang tinggi apalagi bekerja pada satu instansi atau
perusahaan. Tetapi di kota – kota besar hal tersebut terbalik, wajar seorang wanita
memilik karier

Sistem kepercayaan
Bagaimana masyarakat mengembangkan dan membangun system kepercayaan atau
keyakinan terhadap sesuatu, hal ini akan mempengaruhi system penilaian yang ada
dalam masyarakat. Sistem keyakinan ini akan mempengaruhi dalam kebiasaan,
bagaimana memandang hidup dan kehidupan, cara mereka berkonsumsi, sampai
dengan cara bagaimana berkomunikasi.
Estetika
Berhubungan dengan seni dan kesenian, music, cerita, dongeng, hikayat, drama dan
tari –tarian, yang berlaku dan berkembang dalam masyarakat. Seperti di Indonesia
setiap masyarakatnya memiliki nilai estetika sendiri. Nilai estetika ini perlu dipahami
dalam segala peran, agar pesan yang akan kita sampaikan dapat mencapai tujuan
dan efektif. Misalkan di beberapa wilayah dan bersifat kedaerah, setiap akan
membangu bagunan jenis apa saj harus meletakan janur kuning dan buah – buahan,
sebagai symbol yang arti disetiap derah berbeda. Tetapi di kota besar seperti Jakarta
jarang mungkin tidak terlihat masyarakatnya menggunakan cara tersebut.
Bahasa
Bahasa merupakan alat pengatar dalam berkomunikasi, bahasa untuk setiap
walayah, bagian dan Negara memiliki perbedaan yang sangat komplek. Dalam ilmu
komunikasi bahasa merupakan komponen komunikasi yang sulit dipahami. Bahasa
memiliki sidat unik dan komplek, yang hanya dapat dimengerti oleh pengguna
bahasa tersebu. Jadi keunikan dan kekomplekan bahasa ini harus dipelajari dan
dipahami agar komunikasi lebih baik dan efektif dengan memperoleh nilai empati
dan simpati dari orang lain.
Bahasa
Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk saling
berkomunikasi atau berhubungan, baik lewat tulisan, lisan, ataupun gerakan (bahasa isyarat),
dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan bicaranya atau orang
lain. Melalui bahasa, manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat, tingkah laku, tata
krama masyarakat, dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk
masyarakat.
Bahasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dibagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus.
Fungsi bahasa secara umum adalah sebagai alat untuk berekspresi, berkomunikasi, dan alat
untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial. Sedangkan fungsi bahasa secara khusus
adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan sehari-hari, mewujudkan seni (sastra),
mempelajari naskah-naskah kuno, dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan
teknologi.
Sistem Kepercayaan
Artikel utama untuk bagian ini adalah: Agama
Ada kalanya pengetahuan, pemahaman, dan daya tahan fisik manusia dalam menguasai dan
mengungkap rahasia-rahasia alam sangat terbatas. Secara bersamaan, muncul keyakinan akan
adanya penguasa tertinggi dari sistem jagad raya ini, yang juga mengendalikan manusia
sebagai salah satu bagian jagad raya. Sehubungan dengan itu, baik secara individual maupun

hidup bermasyarakat, manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan
kepada penguasa alam semesta.
Agama dan sistem kepercayaan lainnya seringkali terintegrasi dengan kebudayaan. Agama
(bahasa Inggris: Religion, yang berasar dari bahasa Latin religare, yang berarti
"menambatkan"), adalah sebuah unsur kebudayaan yang penting dalam sejarah umat
manusia. Dictionary of Philosophy and Religion (Kamus Filosofi dan Agama)
mendefinisikan Agama sebagai berikut:
... sebuah institusi dengan keanggotaan yang diakui dan biasa berkumpul bersama untuk
beribadah, dan menerima sebuah paket doktrin yang menawarkan hal yang terkait dengan
sikap yang harus diambil oleh individu untuk mendapatkan kebahagiaan sejati.[3]
Agama biasanya memiliki suatu prinsip, seperti "10 Firman" dalam agama Kristen atau "5
rukun Islam" dalam agama Islam. Kadang-kadang agama dilibatkan dalam sistem
pemerintahan, seperti misalnya dalam sistem teokrasi. Agama juga memengaruhi kesenian.
Sistem ilmu dan pengetahuan
Secara sederhana, pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia tentang benda,
sifat, keadaan, dan harapan-harapan. Pengetahuan dimiliki oleh semua suku bangsa di dunia.
Mereka memperoleh pengetahuan melalui pengalaman, intuisi, wahyu, dan berpikir menurut
logika, atau percobaan-percobaan yang bersifat empiris (trial and error).
Sistem pengetahuan tersebut dikelompokkan menjadi:
pengetahuan tentang alam
pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan dan hewan di sekitarnya
pengetahuan tentang tubuh manusia, pengetahuan tentang sifat dan tingkah laku
sesama manusia
pengetahuan tentang ruang dan waktu
http://wayangoneone.blogspot.com/2012/12/filsafat-ilmu-ilmu-pengetahuandan.html
Filsafat Ilmu, Ilmu Pengetahuan dan Budaya

Ilmu (science) termasuk pengetahuan (knowledge). Yang dimaksud dengan ilmu
ialah pengetahuan yang diperoleh dengan cara tertentu yang dinamakan metode
ilmiah. Bidang yang ditelaah oleh ilmu itu tidak terbatas kepada obyek atau kejadian
yang bersifat empiris. Artinya, obyek atau kejadian tersebut dapat ditangkap oleh
panca indera manusia atau alat-alat pembantu panca indera. Bidang-bidang di luar
jangkauan pengalaman manusia tidak termasuk dunia empiris, contohnya masalah
tentang Tuhan, akhirat, surga dan neraka, dan sebagainya. Dengan demikian
terkandung makna bahwa bidang ilmu itu terbatas (Tjokronegoro dan Sudarsono,
1999).

Pengertian pengetahuan lebih luas daripada ilmu. Pengetahuan adalah produk
pemikiran. Berpikir merupakan suatu proses yang mengikuti jalan tertentu dan
akhirnya menuju kepada suatu kesimpulan dan membuahkan suatu pendapat atau
pengetahuan. Dengan menerapkan pengetahuan, manusia dapat meringankan kerja
dan beban penderitaannya sehingga kesejahteraan data lebih baik (Tjokronegoro dan
Sudarsono, 1999).
Ilmu pengetahuan adalah suatu pengertian yang dinamis dan oleh karena itu sulit
untuk didefinisikan. Hal definisi ini bergantung kepada lingkungan tempat manusia
itu berada dan sejarahnya yang lampau (Tjokronegoro dan Sudarsono, 1999).
Menurut Leonard Nash (dalam The Nature of Natural Sciences, 1963 cit. Soemitro,
1990), ilmu pengetahuan adalah suatu institusi sosial (social institution) dan juga
merupakan prestasi perseorangan (individual achievement). Jacob (1993)
memaparkan bahwa ilmu pengetahuan adalah suatu institusi kebudayaan, suatu
kegiatan manusia untuk mengetahui tentang diri sendiri dan alam sekitarnya dengan
tujuan untuk mengenal manusia sendiri, perubahan-perubahan yang dialami dan
cara mencegahnya, mendorong atau mengarahkannya, serta mengenal lingkungan
yang dekat dan jauh darinya, perubahan-perubahan lingkungan dan variasinya,
untuk memanfaatkan, menghindari dan mengendalikannya.

Istilah teknologi berasal dari perkataan Yunani technologia yang artinya
pembahasan sistematik tentang seluruh seni dan kerajinan. Teknologi yaitu usaha
manusia dalam mempergunakan segala bantuan fisik atau jasa-jasa yang dapat
memperbesar produktivitas manusia melalui pemahaman yang lebih baik, adaptasi
dan kontrol, terhadap lingkungannya. Teknologi merupakan penerapan. Oleh karena
itu, teknologi berbeda dalam dimensi ruang dan waktu

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) di satu sisi memang
berdampak positif, yakni dapat memperbaiki kualitas hidup manusia. Berbagai
sarana modern industri, komunikasi, dan transportasi, misalnya, terbukti amat
bermanfaat. Dahulu Ratu Isabella (Italia) di abad XVI perlu waktu 5 bulan dengan
sarana komunikasi tradisional untuk memperoleh kabar penemuan benua Amerika
oleh Columbus. Tapi di sisi lain, tidak jarang iptek berdampak negatif karena
merugikan dan membahayakan kehidupan dan martabat manusia. Bom atom telah
menewaskan ratusan ribu manusia di Hiroshima dan Nagasaki pada tahun 1945.
Lingkungan hidup seperti laut, atmosfer udara, dan hutan juga tak sedikit
mengalami kerusakan dan pencemaran yang sangat parah dan berbahaya. Beberapa
varian tanaman pangan hasil rekayasa genetika juga diindikasikan berbahaya bagi
kesehatan manusia. Tak sedikit yang memanfaatkan teknologi internet sebagai
sarana untuk melakukan kejahatan dunia maya (cyber crime) dan untuk mengakses
pornografi, kekerasan, dan perjudian (Ahmed, 1999)

Di sinilah, peran agama sebagai pedoman hidup menjadi sangat penting untuk
ditengok kembali. Dapatkah agama memberi tuntunan agar kita memperoleh
dampak iptek yang positif saja, seraya mengeliminasi dampak negatifnya semiminal
mungkin (Ahmed, 1999).
Pola hubungan pertama adalah pola hubungan yang negatif, saling tolak. Apa yang
dianggap benar oleh agama dianggap tidak benar oleh ilmu pengetahuan dan
teknologi. Demikian pula sebaliknya. Dalam pola hubungan seperti ini,
pengembangan iptek akan menjauhkan orang dari keyakinan akan kebenaran agama
dan pendalaman agama dapat menjauhkan orang dari keyakinan akan kebenaran
ilmu pengetahuan. Orang yang ingin menekuni ajaran agama akan cenderung untuk
menjauhi ilmu pengetahuan dan teknologi yang dikembangkan oleh manusia. Pola
hubungan pertama ini pernah terjadi di zaman Galileio-Galilei. Ketika Galileo
berpendapat bahwa bumi mengitari matahari sedangkan gereja berpendapat bahwa
matahari lah yang mengitari bumi, maka Galileo dipersalahkan dan dikalahkan. Ia
dihukum karena dianggap menyesatkan masyarakat (Furchan, 2009).
Pola hubungan ke dua adalah perkembangan dari pola hubungan pertama. Ketika
kebenaran iptek yang bertentangan dengan kebenaran agama makin tidak dapat
disangkal sementara keyakinan akan kebenaran agama masih kuat di hati, jalan
satu-satunya adalah menerima kebenaran keduanya dengan anggapan bahwa
masing-masing mempunyai wilayah kebenaran yang berbeda. Kebenaran agama
dipisahkan sama sekali dari kebenaran ilmu pengetahuan. Konflik antara agama dan
ilmu, apabila terjadi, akan diselesaikan dengan menganggapnya berada pada wilayah
yang berbeda. Dalam pola hubungan seperti ini, pengembangan iptek tidak dikaitkan
dengan penghayatan dan pengamalan agama seseorang karena keduanya berada
pada wilayah yang berbeda. Baik secara individu maupun komunal, pengembangan
yang satu tidak mempengaruhi pengembangan yang lain. Pola hubungan seperti ini
dapat terjadi dalam masyarakat sekuler yang sudah terbiasa untuk memisahkan
urusan
agama
dari
urusan
negara/masyarakat
(Furchan,
2009).
Pola ke tiga adalah pola hubungan netral. Dalam pola hubungan ini, kebenaran
ajaran agama tidak bertentangan dengan kebenaran ilmu pengetahuan tetapi juga
tidak saling mempengaruhi. Kendati ajaran agama tidak bertentangan dengan iptek,
ajaran agama tidak dikaitkan dengan iptek sama sekali. Dalam masyarakat di mana
pola hubungan seperti ini terjadi, penghayatan agama tidak mendorong orang untuk
mengembangkan iptek dan pengembangan iptek tidak mendorong orang untuk
mendalami dan menghayati ajaran agama. Keadaan seperti ini dapat terjadi dalam
masyarakat sekuler. Karena masyarakatnya sudah terbiasa dengan pemisahan agama
dan negara/masyarakat, maka. ketika agama bersinggungan dengan ilmu,
persinggungan itu tidak banyak mempunyai dampak karena tampak terasa aneh
apabila
dikaitkan
(Furchan,
2009).
Pola hubungan yang ke empat adalah pola hubungan yang positif. Terjadinya pola
hubungan seperti ini mensyaratkan tidak adanya pertentangan antara ajaran agama

dan ilmu pengetahuan serta kehidupan masyarakat yang tidak sekuler. Secara teori,
pola hubungan ini dapat terjadi dalam tiga wujud: ajaran agama mendukung
pengembangan iptek tapi pengembangan iptek tidak mendukung ajaran agama,
pengembangan iptek mendukung ajaran agama tapi ajaran agama tidak mendukung
pengembangan iptek, dan ajaran agama mendukung pengembangan iptek dan
demikian
pula
sebaliknya
(Furchan,
2009).
GBHN 1993-1998 menyatakan tentang kaitan pengembangan iptek dan agama,
bahwa pola hubungan yang diharapkan adalah pola hubungan ke tiga, pola
hubungan netral. Ajaran agama dan iptek tidak bertentangan satu sama lain tetapi
tidak saling mempengaruhi. Pada Bab II, G. 3. GBHN 1993-1998, yang telah dikutip
di muka, dinyatakan bahwa pengembangan iptek hendaknya mengindahkan nilainilai agama dan budaya bangsa. Artinya, pengembangan iptek tidak boleh
bertentangan dengan nilai-nilai agama dan budaya bangsa. Tidak boleh
bertentangan tidak berarti harus mendukung. Kesan hubungan netral antara agama
dan iptek ini juga muncul apabila kita membaca GBHN dalam bidang pembangunan
Agama dan Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tak ada satu kalimat pun
dalam pernyataan itu yang secara eksplisit menjelaskan bagaimana kaitan agama
dengan iptek. Pengembangan agama tidak ada hubungannya dengan pengembangan
iptek
(Furchan,
2009).
Akan tetapi, kalau kita baca GBHN itu secara implisit dalam kaitan antara
pembangunan bidang agama dan bidang iptek, maka kita akan memperoleh kesan
yang berbeda. Salah satu asas pembangunan nasional adalah Asas Keimanan dan
Ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang berarti “… bahwa segala usaha dan
kegiatan pembangunan nasional dijiwai, digerakkan, dan dikendalikan oleh
keimanan dan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa sebagai nilai luhur yang
menjadi landasan spiritual, moral,dan etik dalam rangka pembangunan nasional
sebagai pengamalan Pancasila” (Bab II, C. 1.) (Furchan, 2009).
Di bagian lain dinyatakan bahwa pembangunan bidang agama dan kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa diarahkan, antara lain, untuk memperkuat landasan
spiritual, moral, dan etik bagi pembangunan nasional. Dari sini dapat disimpulkan
bahwa, secara implisit, bangsa Indonesia menghendaki agar agama dapat berperan
sebagai jiwa, penggerak, dan pengendali ataupun sebagai landasan spiritual, moral,
dan etik bagi pembangunan nasional, termasuk pembangunan bidang iptek
tentunya. Dalam kaitannya dengan pengembangan iptek nasional, agama
diharapkan dapat menjiwai, menggerakkan, dan mengendalikan pengembangan
iptek
nasional
tersebut
(Furchan,
2009).
Hubungan
Agama
dan
Pengembangan
Iptek
Dewasa
Ini
Pola hubungan antara agama dan iptek di Indonesia saat ini baru pada taraf tidak
saling mengganggu. Pengembangan agama diharapkan tidak menghambat
pengembangan iptek sedang pengembangan iptek diharapkan tidak mengganggu
pengembangan kehidupan beragama. Konflik yang timbul antara keduanya
diselesaikan
dengan
kebijaksanaan
(Furchan,
2009).
Dewasa ini iptek menempati posisi yang amat penting dalam pembangunan nasional
jangka panjang ke dua di Indonesia ini. Penguasaan iptek bahkan dikaitkan dengan

keberhasilan pembangunan nasional. Namun, bangsa Indonesia juga menyadari
bahwa pengembangan iptek, di samping membawa dampak positif, juga dapat
membawa dampak negatif bagi nilai agama dan budaya yang sudah dimiliki oleh
bangsa Indonesia. Sebagai bangsa yang telah memilih untuk tidak menganut faham
sekuler, agama mempunyai kedudukan yang penting juga dalam masyarakat
Indonesia. Oleh karena itulah diharapkan agar pengembangan iptek di Indonesia
tidak akan bertabrakan dengan nilai-nilai agama dan budaya luhur bangsa (Furchan,
2009).
Kendati pola hubungan yang diharapkan terjadi antara agama dan iptek secara
eksplisit adalah pola hubungan netral yang saling tidak mengganggu, secara implisit
diharapkan bahwa pengembangan iptek itu dijiwai, digerakkan, dan dikendalikan
oleh nilai-nilai agama. Ini merupakan tugas yang tidak mudah karena, untuk itu, kita
harus menguasai prinsip dan pola pikir keduanya (iptek dan agama) (Furchan,
2009).

Tulisan ini saya jadikan referensi dari sumber KLIK yang saya jadikan slide
presentasi mata kuliah Filsafat Ilmu dan Logika. Untuk menDOWNLOAD paper
presentasinya dapat di unduh di sini Hermawan Prabowo ~Yang MudA Yang LuAr
BiAsA~

Berikut tampilan slide-slide presentasi Hubungan antara Filsafat, IPTEK dan
Budaya. Selamat membaca...

------------------------------------Hubungan Antara Ilmu dengan Kebudayaan
Ilmu merupakan bagian dari pengetahuan dan pengetahuan merupakan unsur
darikebudayaan. Kebudayaan di sini merupakan seperangkat system nilai, tata hidup dan
sarana bagi manusia dalam kehidupannya. Kebudayaan nasional merupakan kebudayaan
yangmencerminkan aspirasi dan cita -cita suatu bangsa yang diwujudkan dengan
kehidupan bernegara. Pengembangan kebudayaan nasional merupakan bagian dari

kehidupan suatu bangsa, baik disadari atau tidak maupun dinyatakan secara eksplisit atau
tidak.I l m u d a n k e b u d a y a a n b e r a d a d a l a m p o s i s i y a n g s a l i n g
t e r g a n t u n g d a n s a l i n g mempengaruhi. Pada satu pihak pengembangan ilmu dalam
suatu masyarakat tergantung darikondisi kebudayaannya. Sedangkan di pihak lain,
pengembangan ilmu akan mempengaruhi jalannya kebudayaan. Ilmu terpadu secara intim
dengan keseluruhan struktur social dan tradisikebudayaan, kata Talcot Parsons, mereka saling
mendukung satu sama lain: dalam beberapatipe masyarakat ilmu dapat berkembang dengan
pesat, demikian pula sebaliknya, masyarakattersebut tak dapat berfungsi dengan wajartanpa
didukung perkembangan yang sehat dari ilmudan penerapan.Dalam rangka pengembangan
kebudayaan nasional ilmu mempunyai peranan ganda.Pertama, ilmu merupakan sumber nilai
yang mendukung terselenggaranya pengembangankebudayaan nasional. Kedua, ilmu merupakan
sumber nilai yang mengisi pembentukan watak suatu bangsa. Pada kenyataannya kedua fungsi ini terpadu satu
sama laindan sukar dibedakan.P e n g k a j i a n p e n g e m b a n g a n k e b u d a y a a n n a s i o n a l
k i t a t i d a k d a p a t d i l e p a s k a n d a r i pengembangan ilmu. Dalam kurun dewasa ini
yang dikenal sebagai kurun ilmu dan teknologi,k e b u d a y a a n k i t a p u n t a k
terlepas dari pengaruhnya, dan mau tidak mau harus
i k u t memperhitungkan faktor ini. Sayangnya yang lebih dominan pengaruhnya terhadap kehidupankita
adalah teknologinya yang merupakan produk dari kegiatan ilmiah. Sedang
hakikatkeilmuan itu sendiri yang merupakan sumber nilai yang konstruktif bagi
pengembangankebudayaan nasional pengaruhnya dapat dikatakan minimal sekali.Dalam pembentukan
karakter bangsa, sekiranya bangsa Indonesia bertujuan menjadi bangsa yang modern, maka
ketujuh sifat (kritis, rasional, logis, objektif, terbuka, menjunjungkebenaran pengabdian universal)
akan konsisten sekali. Bangsa yang modern akan menghadapi
berbagai permasalahan dalam bidang politik, ekonomi, kemasyarakatan,
ilmu/teknologi, pendidikan, dll, yang membutuhkan cara pemecahan masalah secara kritis,
rasional, logis,objektif dan terbuka. Sedangakan sifat menjunjung kebenaran dan pengabdian
universal akanm e r u p a k a n f a k t o r y a n g p e n t i n g d a l a m p e m b i n a a n
b a n g s a , d i m a n a s e s e o r a n g l e b i h menitikberatkan kebenaran untuk kepentingan
nasional dibandingkan kepentingan golongan.Dalam hal ini ilmu dalam hakikatnya bersifat
mempersatukan.Pengembangan kebudayaan nasional pada hakikatnya adalah perubahan dari kebudayaanyang
bersifat konvensional kea rah kebudayaan yang bersifat aspirasi dan tujuan nasional.D a l a m
hal ini ilmu juga mengajari tentang keberanian moral untuk
m e m p e r t a h a n k a n kebudayaan asli bangsa Indonesia.
Hubungan Antara Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Kebudayaan
Ilmu, teknologi dan buda ya, ketigan ya merupakan hal yang
b e r p e n g a r u h d a l a m kehidupan manusia. Penerapan teknologi tidak cukup hanya
mengandalkan technical know-how, tetapi selayaknya dan semestinya didukung oleh
pengetahuan mengenai budaya yangcukup mengenai tempat di mana teknologi itu diterapkan,
karena ilmu merupakan salah satukomponen atau unsur yang penting dalam kebudayaan. Penerapan
teknologi tanpa pengetahuansocial-budaya dapat mempunyai dua akibat, kemungkinan satu,
penerapan itu tidak berhasil.Kemungkinan lainnya, sekalipun penerapannya
berhasil, akibat sampingan begitu tinggi, sehingga efek social yang muncul mungkin
jauh lebih besar daripada manfaat yang dibawaoleh teknologi itu.Teknologi menjadi tempat
dimana dipertaruhkan dua kepentingan ilmu pengetahuanyaitu unsur kebenaran pengetahuan
dan manfaat pengetahuan. Hubungan diantara keduanya penuh dengan dilema sehingga
menganggap bahwa pengembangan ilmu selalu harusdihubungkan kegunaannya, mungkin akan
membuat perkembangan ilmu justru tidak produktif.Teknologi akan lebih berperan dalam membangun ‖unsur
material‖ kebudayaan manusia.Bila pada milenium pertama manusia bergumul antara
dua aktivitas yaitu merenung dan berpikir, setelah itu manusia terlibat dalam pergulatan

baru yaitu berpikir dan bertindak.Teknologi memiliki suatu potensi merubah kesadaran intelektual dan
moral dari individumanusia. Teknologi berperan besar terhadap komponen kebudayaan lain
maupun terhadap
manusia secara individu. Pada tingkat tertentu teknologi mengkondisikan ‖kebudayaan baru‖.Contonya
adalah teknologi komputer dengan jaringan internetnya telah
mengkondisikanmanusia baik secara individu maupun sosial secara berbeda dengan
manusia atau masyarakattanpa komputer.A d a p u n s e c a r a s k e m a t i s h u b u n g a n a n t a r a
i l m u , t e k n o l o g i , d a n k e b u d a y a a n d a p a t disajikan sebagai berikut:
I
l
m
u
T
e
k
n
o
l
o
g
kebudayaan

teknologi

ilmu
budaya

--------------------------------------------------http://www.bisosial.com/2012/11/teori-kebudayaan-realis.html
Kebudayaan adalah kedua-duanya, yaitu sebuah konsep dan entitas empiris. Kebudayaan
adalah konsep dimana ia bangunan dari Antropologi dan kebudayaan sebuah entitas empiris
yang menunjukkan cara mengorganisir fenomena-fenomena.
Beberapa antropolog mempertahankan bahwa kebudayaan merupakan konsep dan
realita yang berbentuk konstruk, bukan sebagai satu entitas yang bisa diamati tapi nyata
karena tidak berbeda dalam mengamatinya.

Menurut kaum realis terhadap pendidikan adalah dengan menanamkan pengetahuan,
nilai-nilai dan keterampilan tertentu yang dipilih kebudayaan maka sistem pendidikan akan
melatih individu untuk merubah kebudayaannya.

---------------------------------------------http://azisaf.wordpress.com/2013/09/08/idealisme-dan-budaya-permisif/
Di dunia ini, barangkali tidak ada hal baik yang direspon dengan sempurna positif. Hal yang
paling benar sekalipun, yang ditujukan untuk kemaslahatan umum, dan meski sudah
dikuatkan dengan justifikasi yang bertanggungjawab, selalu menyisakan reaksi-reaksi negatif.
Kanjeng Nabi Muhammad adalah figur paling teladan. Namun sejarah mencatat, reaksi
penerima dakwah Nabi jauh dari kelemahlembutannya: mungkin tak terhitung bagaimana
beliau dinista, dianiaya, dan dilukai oleh segenap musyrikin Quraisy, Thaif, dan YahudiMadinah.
Maka benar jika Imam as-Syafii pernah mengatakan: ―Ridhan-nas ghayatun la
tudrak,kerelaan semua manusia adalah hal yang mustahil tercapai.‖ Sehebat apapun dirimu,
selalu ada celah untuk dikritik; dan memang tiada manusia yang sempurna. Sebaik apapun
dirimu, seteguh apapun pendirianmu pada kebenaran yang kamu yakini, selalu ada suarasuara nyinyir—apalagi jika dirimu dirasa menyinggung harga dirinya.
Suara-suara nyinyir itu pun beragam. Ia bisa mengambil bentuk menyerang pribadimu.
Semisal dirimu hendak berupaya untuk menyampaikan nasehat baik, maka respon itu
membalikkannya: ―Siapa kamu? Lihat dirimu! Ngaca!‖
Argumentasi pembalikan semacam ini memang kadang benar, namun kadang perlu juga
direnungkan kembali. Ia benar untuk mengingatkan para pemberi nasehat agar
tak jarkoni (iso ngajar, ora iso nglakoni). Namun, dalam beberap hal, pola argumentasi
dengan menyerang pribadi semacam itu juga perlu direnungkan: ―Lha kalau nasehat mesti
melihat siapa yang bicara, lantas adakah yang mampu mendatangkan orang sempurna untuk
menjadi penceramah?‖
Maka sungguh konyol kiranya, jika demikian yang terjadi: budaya yang berkembang akan
semakin permisif, serba boleh, sebab tak ada yang mau dan mampu memberi nasehat tentang
kebaikan, karena memang tak ada yang sempurna!
Pendapat yang saya yakini benar adalah: sesungguhnya kebaikan adalah kebaikan, terlepas
dari mulut siapa ia muncul. Bukankah pepatah pernah bilang ―ambillah mutiara walau keluar
dari mulut anjing?‖ Bukankah hadis Nabi juga berkata, ―al-hikmah dhallatul-mu`min, ainama
wajadaha akhadzaha‖ (kebijaksanaan adalah ―barang hilang‖ orang beriman: di mana dan
dari mana ia menemukannya, hendaklah ia mengambilnya)?

Saya akui, cara pandang semacam ini bukan hal yang mudah untuk dibiasakan. Mungkin
sudah bawaan manusia bahwa, ego untuk merasa lebih berharga dibanding yang strata
sosialnya lebih rendah cenderung menguasai pola pikir yang sehat. Saya sendiripun tidak
jarang terkuasai oleh ego dan ambisi itu.
Itu memang tantangan bagi setiap orang yang berusaha, meski sedikit, untuk menyebarkan
kebaikan dan hal positif, meski dalam taraf yang kecil dan kerap diremehkan orang. Namun,
idealisme semacam itu, sebagaimana saya katakan tadi, biarpun kecil, tetaplan penting untuk
senantiasa ada, walau harus menghadapi para pe-nyinyir.
Diantara suara nyinyir itu adalah dengan menyerang sikap idealisme itu sendiri. Ke-nyinyiran itu mengambil bentuk realisme, yakni berpegang pada kenyataan: bahwa apa yang kamu
katakan sebagai salah itu sudah menjadi budaya, lazim, dan kaprah. Maka arogansinya:
―Mbok ya jadi orang yang biasa saja, nggak usah sok-idealis begitu!‖ Dalam komentar seperti
ini, idealisme sudah menjadi barang langka dan ia dipandang dengan negatif. Ada juga yang
lebih halus dalam berkomentar, meski dengan model yang sama: ―Idealisme itu
boleh, nggak dosa, tapi mbok ya jangan kebablasan!‖ Oh, adakah itu yang disebut dengan
idealisme yang kebablasan?
Dalam pandangan saya, jika suatu idealisme hidup di tengah-tengah budaya permisif,
maka idealisme akan cenderung dipandang negatif. Pola budaya permisif semacam ini,
menurut saya, tidak boleh dilestarikan, atau malah dicarikan pembenaran. Di sinilah konsep
amar makruf nahi munkar itu memiliki eksistensi penting. Mungkin ada yang mempersoalkan
cara penyampaiannya, namun mempersoalkan cara tidak boleh diartikan menegasikan
pentingnya amar makruf itu sendiri. Amar makruf adalah alat kontrol sosial.
Coba bayangkan, jika seumpama Nabi dulu berdakwah, lalu orang Quraisy nyinyirdengan
mengatakan, ―Wahai Muhammad, sudahlah, terima realita, nggak perlu sok-idealis begitu!‖
Atau bayangkan, ketika para cendekiawan sudah susah payah meracik konsep tentang etika,
moralitas, dan akhlak, lalu ilmu itu dipakai untuk menebarkan kebaikan, tapi para penyokong
permisifisme meresponnya dengan nyinyir, ―Aduh, itu cuma wacana dan teori!‖
Tentu saja kita tidak ingin sikap sinis kepada idealisme semacam itu mendominasi budaya
pergaulan kita, bukan? Bagi saya, kalau kita tak mampu berbuat kebaikan, paling tidak kita
tak usah memaki nasehat-nasehat baik itu. Kalau kita tak punya lilin, maka mbok ya jangan
mematikan lilin itu, sebab kamu akan menambah gelap kamar kita
http://anannur.wordpress.com/tag/idealisme-realisme/
FILSAFAT PENDIDIKAN ESSENSIALISME
A. PENDAHULUAN
Filsafat adalah pandangan hidup seseorang atau sekelompok orang yang merupakan konsep
dasar mcngenai kehidupan yang dicita-citakan. Filsafat juga diartikan sebagai suatu sikap
seseorang yang sadar dan dewasa dalam memikirkan segala sesuatu secara mendalam dan
ingin melihat dari segi yang luas dan menyeluruh dengan segala hubungan.
Pendidikan adalah upaya mengembangkan potensi-potensi manusiawi peserta didik baik
potensi fisik, potensi cipta, rasa, maupun karsanya, agar potensi itu menjadi nyata dan dapat
berfungsi dalam perjalanan hidupnya. Filsafat pendidikan adalah filsafat yang digunakan
dalam studi mengenai masalah-masalah pendidikan. Filsafat pendidikan merupakan terapan

dari filsafat umum, maka salama membahas filsafat pendidikan akan berangkat dari filsafat.
Dalam arti, filsafat pendidikan pada dasarnya menggunakan cara kerja filsafat dan akan
menggunakan hasil-hasil dari filsafat, yaitu berupa hasil pemikiran manusia tentang realitas,
pengetahuan, dan nilai. Dalam filsafat terdapat berbagai mazhab, aliran-aliran, seperti
materialisme, idealisme, realisme, pragmatisme, dan lain-lain. Karena filsafat pendidikan
merupakan terapan dari filsafat, sedangkan filsafat beraneka ragam alirannya, maka dalam
filsafat pendidikan pun kita akan temukan berbagai aliran. Pelompokkan filsafat pendidikan
digolongkan dua kelompok besar, yaitu filsafat pendidikan ―progresif‖ dan filsafat
pendidikan ― Konservatif‖. Yang pertama didukung oleh filsafat pragmatisme dari John
Dewey, dan romantik naturalisme dari Roousseau. Yang kedua didasari oleh filsafat
idealisme, realisme humanisme (humanisme rasional), dan supernaturalisme atau realisme
religius. Filsafat-filsafat tersebut melahirkan filsafat pendidikan esensialisme, perenialisme,
dan sebagainya.
Tujuan filsafat pendidikan memberikan inspirasi bagaimana mengorganisasikan proses
pembelajaran yang ideal. Teori pendidikan bertujuan menghasilkan pemikiran tentang
kebijakan dan prinsip-rinsip pendidikan yang didasari oleh filsafat pendidikan. Praktik
pendidikan atau proses pendidikan menerapkan serangkaian kegiatan berupa implementasi
kurikulum dan interaksi antara guru dengan peserta didik guna mencapai tujuan pendidikan
dengan menggunakan rambu-rambu dari teori-teori pendidikan.
B. PEMBAHASAN
Esensialisme adalah pendidikan yang di dasarkan kepada nilai-nilai kebudayaan yang telah
ada sejak awal peradaban umat manusia. Esensialisme muncul pada zaman Renaissance
dengan ciri-ciri utama yang berbeda dengan progresivisme. Perbedaannya yang utama ialah
dalam memberikan dasar berpijak pada pendidikan yang penuh fleksibilitas, di mana serta
terbuka untuk perubahan, toleran dan tidak ada keterkaitan dengan doktrin tertentu.
Esensialisme memandang bahwa pendidikan harus berpijak pada nilai-nilai yang memiliki
kejelasan dan tahan lama yang memberikan kestabilan dan nilai-nilai terpilih yang
mempunyai tata yang jelas.
Idealisme dan realisme adalah aliran filsafat yang membentuk corak esensialisme. Dua aliran
ini bertemu sebagai pendukung esensialisme, akan tetapi tidak lebur menjadi satu dan tidak
melepaskan sifatnya yang utama pada dirinya masing-masing.
Dengan demikian Renaissance adalah pangkal sejarah timbulnya konsep-konsep pikir yang
disebut esensialisme, karena itu timbul pada zaman itu, esensialisme adalah konsep
meletakkan sebagian ciri alam pikir modern. Esensialisme pertama-tama muncul dan
merupakan reaksi terhadap simbolisme mutlak dan dogmatis abad pertengahan. Maka,
disusunlah konsep yang sistematis dan menyeluruh mengenai manusia dan alam semesta,
yang memenuhi tuntutan zaman. Beberapa tokoh dalam aliran ini: william C. Bagley (18741946), George Wilhelm Friedrich Hegel (1770 – 1831), Thomas Briggs, Frederick Breed dan
Isac L. Kandell.
Pandangan Ontologi Essentialisme
1. Sintesa ide idealisme dan realisme tentang hakikat realita berarti essensialisme mengakui
adanya realita obyektif di samping pre-determinasi, supernatural dan transcendal.
2. Aliran ini dipengaruhi penemuan-penemuan ilmu pengetahuan modern baik Fisika maupun
Biologi. Karena itu realita menurut analisa ilmiah dapat dihayati dan diterima oleh
Essensialisme. Jadi, Semesta ini merupakan satu kesatuan yang mekanis, menurut hukum
alam obyektif (Kausalitas). Manusia adalah bagian alam semesta dan terlihat, tunduk pada
hukum alam.
3. Penapsiran Spiritual atas sejarah. Teori filsafat Heggel yang mensitesakan science dengan

religi dalam kosmologi, berarti sebagai interpretasi sepiritual atas sejarah perkembangan
realita semesta. Hukum apakah yang mengatur tiap fase perubahan dan tiap peristiwa sejarah,
perubahan-perubahan social, dijawab problem itu secara prinsip: ―Bahwa sejarah itu adalah
pikiran Tuhan – pikiran yang di ekspresikan, dinamika abadi yang merubah dunia, yang mana
ia secara sepiritual adalah realitas‖.
4. Faham Makrokosmos dan Mikrokosmos. Makrokosmos adalah keseluruhan alam semesta
raya dalam suatu deign dan kesatuan menurut teori kosmologi. Mikrokosmos ialah bagian
tunggal, suatu fakta yang terpisah dari keseluruhan itu, baik pada tingkat umum, pribadi
manusia, ataupun lembaga.
Pandangan Epistemologi Essentialisme
Teori kepribadian manusia sebagai refleksi Tuhan adalah jalan untuk mengerti epistemologi
Essentialisme. Sebab, jika manusia mampu menyadari realita dirinya sebagai mikrokosmos
dalam makrokosmo, maka manusia pasti mengetahui dalam tingkat/kualitas apa rasionya
mampu memikirkan kesemestaan itu. Dari berdasarkan kualitas itulah dia memproduksi
secara tepat pengetahuannya dalam bidang-bidang: Ilmu alam, Biologi, Sosial, Estetika, dan
Agama.
1. Kontraversi jasmaniah-rohaniah
Perbedaan Idealisme dengan realisme ialah karena yang pertama menganggap bahwa
rohaniah adalah kunci kesadaran tentang realita. Manusia hanya mengetahu melalui ide atau
rohaniah. Sebaliknya realis berpendapat bahwa kita hanya mengetahui sesuatu realita di
dalam dan melalui jasmani
2. Pengetahuan
a. Idealisme
• Kita hanya mengerti rohani kita sendiri. Tetapi pengertian ini memberi kesadaran untuk
mengerti realita yang lain (Personalisme)
• Menurut Hegel: ―Substansi mental tercermin pada hukum logika (Mikrokosmos) dab
hukum alam (Makrokosmos). Hukum dialegtika berfikir, berlaku pula hukum perkembangan
sejarah dan kebudayaan manusia (Teori Dinamis).
• Saya sebagai finite being (Makhluk terbatas) mengetahui hukum dan kebenaran universal
sebagai realisasi resonasi jiwa saya dengan Tuhan. (Teori Absolutisme)
b. Realisme
Realisme dalam pengetahuan sangat dipengaruhi oleh Newton dengan ilmu pengetahuan
alamnya, cara menafsirkan manusia dalam realisme adalah:
• Teori Associationisme: Teori ini sangat dipengaruhi oleh filsafat empirisme John Locke,
atau ide-ide dan isi jiwa adalah asosiasi unsure-unsur penginderaan dan pengamatan.
Penganut teori ini juga menggunakan metode introspeksi yang dipakai oleh kaum idealis
(T.H. Green)
• Teori Behaviorisme: Aliran behaviorisme berkesimpulan bahwa perwujudan kehidupan
mental tercermin pada tingkah laku.
• Teori Connectionisme: Teori Connectionisme menyatakan semua makhluk hidup, termasuk
manusia terbentuk tingkah lakunya oleh pola-pola connections between (Hubunganhubungan antara) stimulus (S) dan Respone (R).
Pandangan Axiologi Essentialisme
Pandangan ontologi dan epistemologinya amat mempengaruhi pandangan axiology ini. Bagi
aliran ini, nilai-nilai, seperti juga kebenaran berakar dalam dan berasal dari sumber objektif.
Watak sumber ini dari mana nilai-nilai berasal, tergantung pada pandangan-pandangan
idealisme dan realisme, sebab Essentialisme terbina oleh kedua sayap tersebut.
Teori Nilai

1. Menurut Idealisme
a. Idealisme: ―Menurut aliran ini bahwa hukum etika adalah kosmos, karena itu seseorang
dikatakan baik hanya jika ia secara active berada di dalam dan melaksanakan hukum-hukum
itu‖.
b. Idealisme Modern: ―Idealisme lebih di ungkapkan oleh E. Kant: Bahwa manusia yang baik
adalah manusia yang bermoral‖.
c. Teori Sosial Idealisme: ―Disini E. Kant menekankan akan adanya rasa sosialis,
kekluargaan, patriotisme, dan nasionalisme. Yang dimaksud E. Kant adalah adanya
kemerdekaan individu agar bisa bersosialisasi dengan manusia lainnya.
d. Teori Estetika: ―Bahwa yang disebut nilai adalah suatu keindahan‖ (E. Kant).
2. Menurut Realisme
a. Etika Determinisme: ―Semua unsur semesta, termasuk manusia adalah satu kesatuan dalam
satu rantai yang tak berakhir dan dalam kesatuan hukum kausalitas. Seseorang tergantung
seluruhnya pada sebab-akibat kodrati itu dan yang menentukan keadaannya sekarang, baik
ataupun buruk.
b. Teori Sosial: Teori ini lebih menekankan kepada unsure ekonomi, social, politi dan
Negara. Free man (Bertrand Russel). Dan lebih menekankan kepada kehidupan sekarang.
c. Teori Estetika: Menurut paham ini bahwa keindahan itu tidak hanya sesuatu yang bagus,
namun ada pula yang buruk.
Prinsip dan karakteristik essensialisme
Aliran filsafat essensialisme pertama kali muncul sebagai reaksi atas simbolisme mutlak dan
dogmatisme abad pertengahan. Filsafat ini menginginkan agar manusia kembali kepada
kebudayaan lama karena kebudayaan lama telah banyak melakukan kebaikan untuk manusia.
Esesensialisme modern dalam pendidikan adalah gerakan pendidikan yang memprotes
terhadap skeptisisme dan sinisme dari gerakan Progresisvisme terhadap nilai-nilai yang
tertanam dalam warisan budaya/sosial. Menurut Esesensialisme, nilai-nilai yang tertanam
dalam warisan budaya/sosial adalah nilai-nilai kemanusiaan yang terbentuk secara berangsurangsur dengan melalui kerja keras dan susah payah selama beratus tahun, dan di dalamnya
telah teruji dalam gagasan-gagasan dan cita-cita yang telah teruji dalam perjalanan waktu.
Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa prinsip-prinsip Essensialisme adalah :
1). Esensialisme berakar pada ungkapan realisme objektif dan idealisme objektif yang
moderen, yaitu alam semesta diatur oleh hukum alam sehingga tugas manusia memahami
hukum alam adalah dalam rangka penyesuaian diri dan pengelolaannya.
2). Sasaran pendidikan adalah mengenalkan siswa pada karakter alam dan warisan budaya.
Pendidikan harus dibangun atas nilai-nilaiyang kukuh, tetap dan stabil
3). Nilai (kebenaran bersifat korespondensi ).berhubungan antara gagasan dengan fakta
secara objekjtif.
4). Bersifat konservatif (pelestarian budaya) dengan merefleksikan humanisme klasik yang
berkembang pada zaman renaissance.
Ciri-ciri Filsafat Pendidikan Esesensialisme, yang disarikan oleh William C. Bagley adalah
sebagai berikut :
1) Minat-minat yang kuat dan tahan lama sering tumbuh dari upaya-upaya belajar awal yang
memikat atau menarik perhatian bukan karena dorongan dari dalam jiwa.
2) Pengawasan, pengarahan, dan bimbingan orang yang belum dewasa adalah melekat dalam
masa balita yang panjang atau keharusan ketergantungan yang khusus pada spesies manusia.
3) Oleh karena kemampuan untuk mendisiplinkan diri harus menjadi tujuan pendidikan,
maka menegakkan disiplin adalah suatu cara yang diperlukan untuk mencapai tujuan tersebut.
Di kalangan individu maupun bangsa, kebebasan yang sesungguhnya selalu merupakan
sesuatu yang dicapai melalui perjuangan, tidak pernah merupakan pemberian.

4) Esesensialisme menawarkan teori yang kokoh kuat tentang pendidikan, sedangkan
sekolah-sekolah pesaingnya (progresivisme) memberikan sebuah teori yang lemah. Apabila
terdapat sebuah pertanyaan di masa lampau tentang jenis teori pendidikan yang diperlukan
sejumlah kecil masyarakat demokrasi di dunia, maka pertanyaan tersebut tidak ada lagi pada
hari ini.
Pandangan Esensialisme di Bidang Pendidikan
1. Pandangan Essensialisme Mengenai Belajar.
Idealisme, sebagai filsafat hidup, memulai tinjauannya mengenai pribadi individu dengan
menitik beratkan pada aku. Menurut idealisme, bila seorang itu belajar pada taraf permulaan
adalah memahami akunya sendiri, terus bergerak keluar untuk memahami dunia obyektif.
Dari mikrokosmos menuju ke makrokosmos. Segala pengetahuan yang dicapai oleh manusia
melalui indera merperlukan unsur apriori, yang tidak didahului oleh pengalaman lebih
dahulu. Bila orang berhadapan dengan benda-benda, tidak berarti bahwa mereka itu sudah
mempunyai bentuk, ruang dan ikatan waktu. Bentuk, ruang dan waktu sudah ada pada budi
manusia sebelum ada pengalaman atau pengamatan. Jadi, apriori yang terarah bukanlah budi
kepada benda, tetapi benda-benda itu yang terarah kepada budi. Budi membentuk, mengatur
dalam ruang dan waktu.
Dengan mengambil landasan pikir tersebut, belajar dapat didefinisikan sebagai jiwa yang
berkembang pada sendirinya sebagai substansi spiritual. Jiwa membina dan menciptakan diri
sendiri. Pandangan-pandangan realisme mencerminkan adanya dua jenis determinasi mutlak
dan determinasi terbatas:
1. Determinisme mutlak, menunjukkan bahwa belajar adalah mengalami hal-hal yang tidak
dapat dihalang-halangi adanya, jadi harus ada, yang bersama-sama membentuk dunia ini.
Pengenalan ini perlu diikuti oleh penyesuaian supaya dapat tercipta suasana hidup yang
harmonis.
2. Determinisme terbatas, memberikan gambaran kurangnya sifat pasif mengenai belajar.
Bahwa meskipun pengenalan terhadap hal-hal yang kausatif di dunia ini berarti tidak
dimungkinkan adanya penguasaan terhadap mereka, namun kemampuan akan pengawas yang
diperlukan.
Pada prinsipnya, proses belajar menurut Essensialisme adalah melatih daya jiwa potensial
yang sudah ada dan proses belajar sebagai proses absorbtion (menyerap) apa yang berasal
dari luar. Yaitu warisan-warisan sosial yang disusun dalam kurikulum tradisional, dan guru
berfungsi sebagai perantara.
2. Pandangan Essensialisme Mengenai Kurikulum
Beberapa tokoh idealisme memandang bahwa kurikulum itu hendaklah berpangkal pada
landasan idiil dan organisasi yang kuat. Kurikulum itu bersendikan alas fundamen tunggal,
yaitu watak manusia yang ideal dan ciri-ciri masyarakat yang ideal. Kegiatan dalam
pendidikan perlu disesuaikan dan ditujukan kepada yang serba baik. Atas ketentuan ini
kegiatan atau keaktifan anak didik tidak terkekang, asalkan sejalan dengan fundamenfundamen yang telah ditentukan.
Menurut Essensialisme: ―Kurikulum yang kaya, yang berurutan dan sistematis yang
didasarkan pada target yang tidak dapat dikurangi sebagai suatu kesatuan pengetahuan,
kecakapan- kacakapan dan sikap yang berlaku di dalam kebudayaaan yang demokratis.
Kurikulum dibuat memang sudah didasarkan pada urgensi yang ada di dalam kebudayaan
tempat hidup si anak‖.
3. Peranan Sekolah menurut Essensialisme
Sekolah berfungsi sebagai pendidik warganegara supaya hidup sesuai dengan prinsip-prinsip
dan lembaga-lembaga sosial yang ada di dalam masyarakatnya serta membina kembali tipe
dan mengoperkan kebudayaan, warisan sosial, dan membina kemampuan penyesuaian diri

individu kepada masyarakatnya dengan menanamkan pengertian tentang fakta-fakta,
kecakapan-kecakapan dan ilmu pengetahuan.
4. Penilaian Kebudayaan menurut Essensialisme
Essensialisme sebagai teori pendidikan dan kebudayaan melihat kenyataan bahwa lembagalembaga dan praktik-praktik kebudayaan modern telah gagal dalam banyak hal untuk
memenuhi harapan zaman modern. Maka untuk menyelamatkan manusia dan
kebudayaannya, harus diusahakan melalui pendidikan.
5. Teori Pendidikan
a. Tujuan Pendidikan
Tujuan pendidikan adalah menyampaikan warisan budaya dan sejarah melalui suatu inti
pengetahuan yang telah terhimpun, yang telah bertahan sepanjang waktu dan dengan
demikian adalah berharga untuk diketahui oleh semua orang. Pengetahuan ini diikuti oleh
keterampilan. Keterampilan-keterampilan, sikap-sikap, dan nilai-nilai yang tepat, membentuk
unsur-unsur yang inti (esensial) dari sebuah pendidikan. Pendidikan bertujuan untuk
mencapai standar akademik yang tinggi, pengembangan intelek atau kecerdasan.
b. Metode Pendidikan
1) Pendidikan berpusat pada guru (teacher centered).
2) Umumnya diyakini bahwa pelajar tidak betul-betul mengetahui apa yang diinginkan, dan
mereka haru dipaksa belajar. Oleh karena itu pedagogi yang bersifat lemah-lembut harus
dijauhi, dan memusatkan diri pada penggunaan metode-metode tradisional yang tepat.
3) Metode utama adalah latihan mental, misalnya melalui diskusi dan pemberian tugas; dan
penguasan pengetahuan, misalnya melalui penyampaian informasi dan membaca.
c. Kurikulum
1) Kurikulum berpusat pada mata pelajaran yang mencakup mata-mata pelajaran akademik
yang pokok.
2) Kurikulum Sekolah Dasar ditekankan pada pengembangan keterampilan dasar dalam
membaca, menulis, dan matematika.
3) Kurikulum Sekolah Menengah menekankan pada perluasan dalam mata pelajaran
matematika, ilmu kealaman, humaniora, serta bahasa dan sastra. Penguasaan terhadap matamata pelajaran tersebut dipandang sebagai suatu dasar utama bagi pendidikan umum yang
diperlukan untuk dapat hidup sempurna. Studi yang ketat tentang disiplin tersebut akan dapat
mengembangkan kesadaran pelajar, dan pada saat yang sama membuat mereka menyadari
dunia fisik yang mengitari mereka. Penguasaan fakta dan konsep-konsep pokok dan disiplindisiplin yang inti adalah wajib.
d. Pelajar
Siswa adalah makhluk rasional dalam kekuasaan fakta dan keterampilan-keterampilan pokok
yang siap melakukan latihan-latihan intelektif atau berpikir. Sekolah bertanggungjawab atas
pemberian pelajaran yang logis atau dapat dipercaya. Sekolah berkuasa untuk menuntut hasil
belajar siswa.
e. Pengajar
1) Peranan guru kuat dalam mempengaruhi dan mengawasi kegiatan-kegiatan di kelas.
2) Guru berperanan sebagai sebuah contoh dalam pengawalan nilai-nilai dan penguasaan
pengetahuan atau gagasan-gagasan.
C. KESIMPULAN
Esesensialisme merupakan gerakan pendidikan yang bertumpu pada mazhab filsafat
idealisme dan realisme. Meskipun kaum Idealisme dan kaum Realis berbeda pandangan
filsafatnya, mereka sepaham bahwa:
a. Hakikat yang mereka anut memberi makna pendidikan bahwa anak harus menggunakan

kebebasannya, dan ia memerlukan disiplin orang dewasa untuk membantu dirinya sebelum
dia sendiri dapat mendisiplinkan dirinya; dan
b. Manusia dalam memilih suatu kebenaran untuk dirinya sendiri dan lingkungan hidupnya
mengandung makna pendidikan bahwa generasi muda perlu belajar untuk mengembangkan
diri setinggi-tingginya dan kesejahteraan sosial.
Bagi aliran ini ―Education as Cultural Conservation‖, pendidikan sebagai pemelihara
kebudayaan. Karena dalil ini maka aliran Essentialisme dianggap para ahli sebagai
―Conservative road to culture‖, yakni aliran ini ingin kembali kepada kebudayaan lama,
warisan sejarah yang telah membuktikan kebaikan-kebaikannya bagi kehidupan manusia.
Essentialisme percaya bahwa pendidikan harus didasarkan kepada nilai-nilai kebudayaan
yang telah ada sejak awal peradaban umat manusia. Kebudayaan yang mereka wariskan
kepada kita hingga sekarang, telah teruji oleh segala zaman, kondisi dan sejarah. Kebudayaan
demikian, ialah essensia yang mampu pula mengemban hari kini dan masa depan umat
manusia. Kebudayaan sumber itu tersimpul dalam ajaran para filosof ahli pengetahuan yang
agung, yang ajaran dan nilai-nilai ilmu mereka bersifat kekal, monumental. Essensialisme
merupakan paduan ide-ide filsafat Idealisme dan Realisme. Praktek filsafat pendidikan
essensialisme dengan demikian menjadi lebih kaya dibandingkan jika ia hanya mengambil
posisi sepihak dari salah satu aliran yang ia sintesiskan.
Sintesa idealisme dan realisme tentang hakikat realita berarti essensisalime mengakui adanya
realita obyaktif di samping pre-determinasi, supernatural, dan transcendal.
Tidak semua idealis dan realis dapat digolongkan essensialis dalam prinsip pendidikan.
Namun essensialis merupakan pemahaman yang bersumber dari pendekatan idealis dan realis
atau kombinasi kedua aliran itu. Pada prinsipnya, proses belajar menurut Essensialisme
adalah melatih daya jiwa potensial yang sudah ada dan proses belajar sebagai proses
absorbtion (menyerap) apa yang berasal dari luar. Yaitu warisan-warisan sosial yang disusun
dalam kurikulum tradisional, dan guru berfungsi sebagai perantara.
Menurut Essensialisme: ―Kurikulum yang kaya, yang berurutan dan sistematis yang
didasarkan pada target yang tidak dapat dikurangi sebagai suatu kesatuan pengetahuan,
kecakapan-kacakapan dan sikap yang berlaku di dalam kebudayaaan yang demokratis.
Kurikulum dibuat memang sudah didasarkan pada urgensi yang ada di dalam kebudayaan
tempat hidup si anak‖.
Peranan Sekolah berfungsi sebagai pendidik warganegara supaya hidup sesuai dengan
prinsip-prinsip dan lembaga-lembaga sosial yang ada di dalam masyarakatnya serta membina
kembali tipe dan mengoperkan kebudayaan, warisan sosial, dan membina kemampuan
penyesuaian diri individu kepada masyarakatnya dengan menanamkan pengertian tentang
fakta-fakta, kecakapan-kecakapan dan ilmu pengetahuan.
Kebudayaan menurut Essensialisme sebagai teori pendidikan dan kebudayaan melihat
kenyataan bahwa lembaga-lembaga dan praktik-praktik kebudayaan modern telah gagal
dalam banyak hal untuk memenuhi harapan zaman modern. Maka untuk menyelamatkan
manusia dan kebudayaannya, harus diusahakan melalui pendidikan.
Pendidikan menurut Essensialisme adalah membantu peserta didik berpikir rasional, tidak
terlalu berakar pada masa lalu, memperhatikan hal-hal yang kontemporer, memuatkan
keunggulan, bukan kecukupan pemilikan nilai-nilai tradisional. Teori ini mementingkan mata
pelajaran dari pada proses.
Banyak aliran aliran filsafat pendidikan, masing-masing memiliki keunggulan dan
kelemahan, oleh karena itu dalam praktek pengembangan kurikulum penetapan aliran filsafat
cenderung dilakukan secara efektif untuk lebih mengkompromikan dan mengakomodasikan
berbagai kepentingan yang terkait dengan pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA

Allan C. Ornstein and Daniel U. Levine, 1989, Foundation of Education, Boston : Houghton
Mifflin Company
Jumali, M.dkk, 2004, Landasan Pendidikan, Surakarta : Muhammadiyah University Press
http://moefdhil.wordpress.com/2008/06/19/aliran-aliran-dalam-filsafat-pendidikan, diakses
pada tanggal 28 bulan Mei 2010
http://www.mupeng.com/threads/16434-Filsafat-Aliran-Essensialisme, diakses pada tanggal
2 bulan Juni 2010
http://fadliyanur.blogspot.com/2008/05/aliran-esensialisme.html, diakses pada tanggal 2
bulan Juni 2010
http://pokjawasdepagblora.wordpress.com/2009/01/07/filsafat-idealisme-dan-realisme/
Teori Tentang Belajar

Filsafat Idealisme dan Realisme
Januari 7, 2009 oleh kadiupi
A. Pendahuluan
1. Latar Belakang Masalah
FILSAFAT dan filosof berasal dari kata Yunani “philosophia” dan “philosophos”. Menurut
bentuk kata, seorang philosphos adalah seorang pencinta kebijaksanaan. Sebagian lain
mengatakan bahwa filsafat adalah cinta akan kebenaran. Filsafat sering pula diartikan sebagai
pandangan hidup. Dalam dunia pendidikan, filsafat mempunyai peranan yang sangat besar.
Karena, filsafat yang merupakan pandangan hidup iku menentukan arah dan tujuan proses
pendidikan.
Oleh karena itu, filsafat dan pendidikan mempunyai hubungan yang sangat erat. Sebab,
pendidikan sendiri pada hakikatnya merupakan proses pewarisan nilai-nilai filsafat, yang
dikembangkan untuk memenuhi kebutuhan hidup dan kehidupan yang lebih baik atau sempurna
dari keadaan sebelumnya.
Dalam pendidikan diperlukan bidang filsafat pendidikan. Filsafat pendidikan sendiri adalah
ilmu yang mempelajari dan berusaha mengadakan penyelesaian terhadap masalah-masalah
pendidikan yang bersifat filosofis. Jadi jika ada masalah atas pertanyaan-pertanyaan soal
pendidikan yang bersifat filosofis, wewenang filsafat pendidikanlah untuk menjawab dan
menyelesaikannya.

Secara filosofis, pendidikan adalah hasil dari peradaban suatu bangsa yang terus
menerus dikembangkan berdasarkan cita-cita dan tujuan filsafat serta pandangan
hidupnya, sehingga menjadi suatu kenyataan yang melembaga di dalam
masyarakatnya. Dengan demikian, muncullah filsafat pendidikan yang menjadi
dasar bagaimana suatu bangsa itu berpikir, berperasaan, dan berkelakuan yang
menentukan bentuksikaphidupnya.

http://www.mail-archive.com/mayapadaprana@yahoogroups.com(1/1/09)
Ajaran filsafat adalah hasil pemikiran sesorang atau beberapa ahli filsafat tentang sesuatu
secara fundamental. Dalam memecahkan suatu masalah terdapat pebedaan di dalam
penggunaan cara pendekatan, hal ini melahirkan kesimpulan-kesimpulan yang berbeda pula,
walaupun masalah yang dihadapi sama. Perbedaan ini dapat disebabkan pula oleh factor-faktor
lain seperti latar belakangpribadi para ahli tersebut, pengaruh zaman, kondisi dan alam pikiran
manusia di suatu tempat.
Ajaran filsafat yang berbada-beda tersebut, oleh para peneliti disusun dalam suatu
sistematika dengan kategori tertentu, sehingga menghasilkan klasifikasi. Dari sinilah kemudian
lahir apa yang disebut aliran filsafat. Aliran-aliran utama filsafat adalah sebagai berikut : Aliran
Materialisme,yang mengajarkan bahwa hakikat realitas kesemestaan, termasuk makhluk hidup
dan manusia, ialah materi,
Aliran Idealisme/Spritualisme, yang mengajarkan bahwa ide atau spirit manusia yang
menentukan hidup dan pengertian manusia dan Aliran Realisme, yang menggambarkan bahwa
ajaran materialis dan idealisme yang bertentangn itu, tidak sesuai dengan kanyataan.
Sesungguhnya, realitas kesemestaan, terutama kehidupan bukanlah benda ( materi ) semata –
mata. Realitas adalah perpaduan benda materi dan jasmaniah dengan yang nonmateri (
spiritual, jiwa, dan rohani ).Makalah ini akan membahas masalah ide dan realitas yang
merupakan bagian dari aliran-aliran filsafat untuk memenuhi tugas mata kuliah Filsafat
Administrasi Pendidikan.
2. Masalah
Apa itu ide dan Realitas, mengapa dipelajari .
3. Sitematika uraian :

a. Pengertian Idealisme, materialisme dan realisme.
b. Pembahasan ketiga aliran filsafat tersebut.
c. Pentingnya mempelajari ketiga aliran filsat itu.
B. ISI PEMBAHASAN
1. Pengertian Idealisme, materialisme dan realisme.

Aliran Idealisme/Spritualisme, yang mengajarkan bahwa ide
atau spirit manusia yang menentukan hidup dan pengertian
manusia. Idealisme: adalah aliran filsafat yg menekankan
„idea" (dunia roh) sebagai objek pengertian dan sumber
pengetahuan. Idealisme berpandangan bahwa segala sesuatu
yg dilakukan oleh manusia tidaklah selalu harus berkaitan
dgn hal2 yg bersifat lahiriah, tetapi harus berdasarkan
prinsip kehorhanian (idea). Oleh sebab itu, Idealiseme
sangat mementingkan perasaan dan fantasi manusia sebagai
sumber pengetahuan.

1. Aliran Materialisme,yang mengajarkan bahwa hakikat realitas kesemestaan, termasuk
makhluk hidup dan manusia, ialah materi.

3. Aliran Realisme, yang menggambarkan bahwa ajaran materialis dan idealisme
yang bertentangn itu, tidak sesuai debngan kanyataan. Sesungguhnya, realitas
kesemestaan, terutama kehidupan bukanlah benda ( materi ) semata – mata.
Realitas adalah perpaduan benda ( materi dan jasmaniah ) dengan yang
nonmateri

(

spiritual,

jiwa,

dan

archive.com/mayapadaprana@yahoogroups.com/

( 1 Januari 2009 )
b. Pembahasan ketiga aliran filsafat tersebut.
1. Aliran Filsafat Idealisme

rohani)http://www.mail-

Tokoh aliran idealisme adalah Plato (427-374 SM), murid Sokrates. Aliran idealisme merupakan
suatu aliran ilmu filsafat yang mengagungkan jiwa. Menurutnya, cita adalah gambaran asli yang
semata-mata bersifat rohani dan jiwa terletak di antara gambaran asli (cita) dengan bayangan dunia
yang ditangkap oleh panca indera. Pertemuan antara jiwa dan cita melahirkan suatu angan-angan
yaitu dunia idea. Aliran ini memandang serta menganggap bahwa yang nyata hanyalah idea. Idea
sendiri selalu tetap atau tidak mengalami perubahan serta penggeseran, yang mengalami gerak tidak
dikategorikan idea.
Keberadaan idea tidak tampak dalam wujud lahiriah, tetapi gambaran yang asli hanya dapat
dipotret oleh jiwa murni. Alam dalam pandangan idealisme adalah gambaran dari dunia idea, sebab
posisinya tidak menetap. Sedangkan yang dimaksud dengan idea adalah hakikat murni dan asli.
Keberadaannya sangat absolut dan kesempurnaannya sangat mutlak, tidak bisa dijangkau oleh
material. Pada kenyataannya, idea digambarkan dengan dunia yang tidak berbentuk demikian jiwa
bertempat di dalam dunia yang tidak bertubuh yang dikatakan dunia idea.
Plato yang memiliki filsafat beraliran idealisme yang realistis mengemukakan bahwa jalan
untuk membentuk masyarakat menjadi stabil adalah menentukan kedudukan yang pasti bagi setiap
orang dan setiap kelas menurut kapasitas masin-masing dalam masyarakat sebagai keseluruhan.
Mereka yang memiliki kebajikan dan kebijaksanaan yang cukup dapat menduduki posisi yang tinggi,
selanjutnya berurutan ke bawah. Misalnya, dari atas ke bawah, dimulai dari raja, filosof, perwira,
prajurit sampai kepada pekerja dan budak. Yang menduduki urutan paling atas adalah mereka yang
telah bertahun-tahun mengalami pendidikan dan latihan serta telah memperlihatkan sifat
superioritasnya dalam melawan berbagai godaan, serta dapat menunjukkan cara hidup menurut
kebenaran tertinggi.
Mengenai kebenaran tertinggi, dengan doktrin yang terkenal dengan istilah ide, Plato
mengemukakan bahwa dunia ini tetap dan jenisnya satu, sedangkan ide tertinggi adalah kebaikan.
Tugas ide adalah memimpin budi manusia dalam menjadi contoh bagi pengalaman. Siapa saja yang
telah menguasai ide, ia akan mengetahui jalan yang pasti, sehingga dapat menggunakan sebagai alat
untuk mengukur, mengklasifikasikan dan menilai segala sesuatu yang dialami sehari-hari.
Kadangkala dunia idea adalah pekerjaan norahi yang berupa angan-angan untuk
mewujudkan cita-cita yang arealnya merupakan lapangan metafisis di luar alam yang nyata.
Menurut Berguseon, rohani merupakan sasaran untuk mewujudkan suatu visi yang lebih jauh
jangkauannya, yaitu intuisi dengan melihat kenyataan bukan sebagai materi yang beku maupun
dunia luar yang tak dapat dikenal, melainkan dunia daya hidup yang kreatif (Peursen, 1978:36).

Aliran idealisme kenyataannya sangat identik dengan alam dan lingkungan sehingga melahirkan dua
macam realita. Pertama, yang tampak yaitu apa yang dialami oleh kita selaku makhluk hidup dalam
lingkungan ini seperti ada yang datang dan pergi, ada yang hidup dan ada yang demikian seterusnya.
Kedua, adalah realitas sejati, yang merupakan sifat yang kekal dan sempurna (idea), gagasan dan
pikiran yang utuh di dalamnya terdapat nilai-nilai yang murni dan asli, kemudian kemutlakan dan
kesejatian kedudukannya lebih tinggi dari yang tampak, karena idea merupakan wujud yang hakiki.
Prinsipnya, aliran idealisme mendasari semua yang ada. Yang nyata di alam ini hanya idea,
dunia idea merupakan lapangan rohani dan bentuknya tidak sama dengan alam nyata seperti yang
tampak dan tergambar. Sedangkan ruangannya tidak mempunyai batas dan tumpuan yang paling
akhir dari idea adalah arche yang merupakan tempat kembali kesempurnaan yang disebut dunia
idea dengan Tuhan, arche, sifatnya kekal dan sedikit pun tidak mengalami perubahan.
Inti yang terpenting dari ajaran ini adalah manusia menganggap roh atau sukma lebih
berharga dan lebih tinggi dibandingkan dengan materi bagi kehidupan manusia. Roh itu pada
dasarnya dianggap suatu hakikat yang sebenarnya, sehingga benda atau materi disebut sebagai
penjelmaan dari roh atau sukma. Aliran idealisme berusaha menerangkan secara alami pikiran yang
keadaannya secara metafisis yang baru berupa gerakan-gerakan rohaniah dan dimensi gerakan
tersebut untuk menemukan hakikat yang mutlak dan murni pada kehidupan manusia. Demikian juga
hasil adaptasi individu dengan individu lainnya. Oleh karena itu, adanya hubungan rohani yang
akhirnya membentuk kebudayaan dan peradaban baru (Bakry, 1992:56). Maka apabila kita
menganalisa pelbagai macam pendapat tentang isi aliran idealisme, yang pada dasarnya
membicarakan tentang alam pikiran rohani yang berupa angan-angan untuk mewujudkan cita-cita,
di mana manusia berpikir bahwa sumber pengetahuan terletak pada kenyataan rohani sehingga
kepuasaan hanya bisa dicapai dan dirasakan dengan memiliki nilai-nilai kerohanian yang dalam
idealisme disebut dengan idea.
Memang para filosof ideal memulai sistematika berpikir mereka dengan pandangan yang
fundamental bahwa realitas yang tertinggi adalah alam pikiran (Ali, 1991:63). Sehingga, rohani dan
sukma merupakan tumpuan bagi pelaksanaan dari paham ini. Karena itu alam nyata tidak mutlak
bagi aliran idealisme. Namun pada porsinya, para filosof idealisme mengetengahkan berbagai
macam pandangan tentang hakikat alam yang sebenarnya adalah idea. Idea ini digali dari bentukbentuk di luar benda yang nyata sehingga yang kelihatan apa di balik nyata dan usaha-usaha yang
dilakukan pada dasarnya adalah untuk mengenal alam raya. Walaupun katakanlah idealisme
dipandang lebih luas dari aliran yang lain karena pada prinsipnya aliran ini dapat menjangkau hal-

ihwal yang sangat pelik yang kadang-kadang tidak mungkin dapat atau diubah oleh materi,
Sebagaimana Phidom mengetengahkan, dua prinsip pengenalan dengan memungkinkan alat-alat
inderawi yang difungsikan di sini adalah jiwa atau sukma. Dengan demikian, dunia pun terbagi dua
yaitu dunia nyata dengan dunia tidak nyata, dunia kelihatan (boraton genos) dan dunia yang tidak
kelihatan (cosmos neotos). Bagian ini menjadi sasaran studi bagi aliran filsafat idealisme (Van der
Viej, 2988:19).
Plato dalam mencari jalan melalui teori aplikasi di mana pengenalan terhadap idea bisa
diterapkan pada alam nyata seperti yang ada di hadapan manusia. Sedangkan pengenalan alam
nyata belum tentu bisa mengetahui apa di balik alam nyata. Memang kenyataannya sukar
membatasi unsur-unsur yang ada dalam ajaran idealisme khususnya dengan Plato. Ini disebabkan
aliran Platonisme ini bersifat lebih banyak membahas tentang hakikat sesuatu daripada
menampilkannya dan mencari dalil dan keterangan hakikat itu sendiri. Oleh karena itu dapat kita
katakan bahwa pikiran Plato itu bersifat dinamis dan tetap berlanjut tanpa akhir. Tetapi betapa pun
adanya buah pikiran Plato itu maka ahli sejarah filsafat tetap memberikan tempat terhormat bagi
sebagian pendapat dan buah pikirannya yang pokok dan utama.
Antara lain Betran Russel berkata: Adapun buah pikiran penting yang dibicarakan oleh filsafat Plato
adalah: kota utama yang merupakan idea yang belum pernah dikenal dan dikemukakan orang
sebelumnya. Yang kedua, pendapatnya tentang idea yang merupakan buah pikiran utama yang
mencoba memecahkan persoalan-persoalan menyeluruh persoalan itu yang sampai sekarang belum
terpecahkan. Yang ketiga, pembahasan dan dalil yang dikemukakannya tentang keabadian. Yang
keempat, buah pikiran tentang alam/cosmos, yang kelima, pandangannya tentang ilmu pengetahuan
(Ali, 1990:28).
2. Aliran Filsafat Materialisme

Masalah fundamental yang besar dari semua filsafat, teristimewa dari filsafat yang
akhir-akhir ini, ialah masalah mengenai hubungan antara pikiran dengan keadaan. Sejak
zaman purbakala, ketika manusia, yang masih sama sekali tidak tahu tentang susunan tubuh
mereka sendiri, di bawah rangsang khayal-khayal impian [2-1] mulai percaya bahwa pikiran
dan perasaan mereka bukanlah aktivitas-aktivitas tubuh mereka, tetapi, aktivitas-aktivitas
suatu nyawa yang tersendiri yang mendiami tubuhnya dan meninggalkan tubuh itu ketika
mati – sejak waktu itu manusia didorong untuk memikirkan tentang hubungan antara nyawa
dengan dunia luar. Jika pada waktu seseorang meninggal dunia nyawa itu meninggalkan

tubuh dan hidup terus, maka tidak ada alasan untuk mereka-reka kematian lain yang
tersendiri baginya. Maka itu timbul ide tentang kekekal-abadian, yang pada tingkat.
perkembangan waktu itu sama sekali tidak nampak sebagai penghibur tetapi sebagai takdir
yang terhadapnya tiada berguna mengadakan perlawanan, dan sering sekali, seperti
dikalangan orang-orang Yunani, sebagai malapetaka yang sesungguhnya. Bukannya hasrat
keagamaan akan suatu penghibur, tetapi kebingungan yang timbul dari ketidaktahuan umum
yang lazim tentang apa yang harus diperbuat dengan nyawa itu, sekali adanya nyawa itu
diakui, sesudah tubuh mati, menuju secara umum kepada paham tentang kekekal-abadian
perorangan. Dengan cara yang persis sama, lahirlah dewa-dewa pertama, lewat personifikasi
kekuatan-kekuatan alam. Dan dalam perkembangan agama-agama selanjutnya dewa-dewa itu
makin lama makin mengambil bentuk-bentuk diluar-keduniawian, sehingga akhirnya lewat
proses abstraksi saja hampir bisa mengatakan proses penyulingan, yang terjadi secara wajar
dalam proses perkembangan intelek manusia, dari dewa-dewa yang banyak jumlahnya itu,
yang banyak sedikitnya terbatas dan saling-membatasi, muncul di dalam pikiran-pikiran
manusia ide tentang satu tuhan yang eksklusif dari agama-agama monoteis.
Jadi masalah hubungan antara pikiran dengan keadaan, hubungan antara jiwa dengan alam –
masalah yang terpenting dari seluruh filsafat – mempunyai, tidak kurang daripada semua
agama, akar-akarnya di dalam paham-paham kebiadaban yang berpikiran-sempit dan tiada
berpengetahuan. Tetapi masalah itu untuk pertama kalinya dapat diajukan dengan seluruh
ketajamannya, dapat mencapai arti pentingnya yang sepenuhnya, hanya setelah umat manusia
di Eropa bangun dari kenyenyakan tidur yang lama dalam Zaman Tengah Nasrani. Masalah
kedudukan pikiran dalam hubungan dengan keadaan, suatu masalah yang, sepintas lalu, telah
memainkan peranan besar juga dalam skolastisisme Zaman Tengah, masalah: yang mana
yang primer, jiwa atau alam – masalah itu, dalam hubungan dengan gereja, dipertajam
menjadi : Apakah Tuhan menciptakan dunia ataukah dunia sudah ada sejak dulu dan akan
tetap ada di kemudian hari?
Jawaban-jawaban yang diberikan oleh para ahli filsafat ke masalah ini membagi mereka ke
dalam dua kubu besar. Mereka yang menegaskan bahwa jiwa ada yang primer jika
dibandingkan dengan alam, dan karenanya, akhirnya, menganggap adanya penciptaan dunia
dalam satu atau lain bentuk – dan di kalangan para ahli filsafat, Hegel, misalnya, penciptaan
ini sering menjadi lebih rumit dan mustahil daripada dalam agama Nasrani – merupakan kubu

idealisme. Yang lain, yang menganggap alam sebagai yang primer, tergolong ke dalam
berbagai mazhab materialisme.
Dua pernyataan ini, idealisme,dan materialisme, mula-mula tidak mempunyai arti lain
daripada itu; dan disinipun kedua pernyataan itu tidak digunakan dalam arti lain apapun.
Kekacauan apa yang timbul bila sesuatu arti lain diberikan kepada kedua pernyataan itu akan
kita lihat di bawah ini.
Tetapi masalah hubungan antara pikiran dengan keadaan mempunyai segi lain lagi –
bagaimana hubungan pikiran kita tentang dunia di sekitar kita dengan dunia itu sendiri ?
Dapatkah pikiran kita mengenal dunia yang sebenarnya? Dapatkah kita menghasilkan
pencerminan tepat dari realitas di dalam ide-ide dan pengertian-pengertian kita tentang dunia
yang sebenarnya itu? Dalam bahasa filsafat masalah ini dinamakan masalah identitas pikiran
dengan keadaan, dan jumlah yang sangat besar dari para ahli filsafat memberikan jawaban
yang mengiyakan atas pertanyaan ini. Hegel, misalnya, pengiyaanya sudah jelas dengan
sendirinya; sebab apa yang kita kenal di dalam dunia nyata adalah justru isi-pikirannya –
yang menjadikan dunia berangsur-angsur suatu realisasi dari ide absolut yang sudah ada di
sesuatu tempat sejak dahulukala, lepas dari dunia dan sebelum dunia. Tetapi adalah jelas,
tanpa bukti lebih lanjut, bahwa pikiran dapat mengetahui isi yang sejak semula adalah isipikiran. Adalah sama jelasnya bahwa apa yang harus dibuktikan disini sudah dengan
sendirinya terkandung di dalam premis-premisnya. Tetapi hal itu sekali-kali tidak merintangi
Hegel menarik kesimpulan lebih lanjut dari pembuktiannya tentang identitas pikiran dengan
keadaan yaitu bahwa filsafatnya, karena tepat bagi pemikirannya, adalah satu-satunya yang
tepat, dan bahwa identitas pikiran dengan keadaan mesti membuktikan keabsahannya dengan
jalan umat manusia segera menerjemahkan filsafatnya dari teori ke dalam praktek dan
mengubah seleruh dunia sesuai dengan prinsip-prinsip Hegel. Ini adalah suatu khayalan yang
sama-sama terdapat pada Hegel dan pada hampir semua ahli filsafat.
Di samping itu masih ada segolongan ahli filsafat lainnya – mereka yang meragukan
kemungkinan pengenalan apapun, atau sekurang-kurangnya pengenalan yang selengkaplengkapnya, tentang dunia. Di dalam golongan ini, diantara para ahli filsafat yang lebih
modern, termasuk Hume dan Kant, dan mereka telah memainkan peranan yang sangat
penting dalam perkembangan filsafat. Apa yang menentukan dalam menyangkal pandangan
ini sudah dikatakan oleh Hegel, sejauh ini mungkin dari pendirian idealis. Tambahantambahan materialis yang diajukan oleh Feuerbach, adalah lebih bersifat cerdik daripada

mendalam. Penyangkalan yang paling kena terhadap pikiran aneh ini seperti terhadap semua
pikiran filsafat yang aneh lainnya ialah praktek, yaitu eksperimen dan industri. Jika kita dapat
membuktikan ketepatan konsepsi kita tentang suatu proses alam dengan membikinnya
sendiri, dengan menciptakannya dari syarat-syaratnya dan malahan membuatnya berguna
untuk maksud-maksud kita sendiri, maka berakhirlah sudah ―konsepsi‖ Kant yang tak
terpahami itu tentang ―benda-dalam-dirinya‖ Zat-zat kimia yang dihasilkan di dalam tumbuhtumbuhan dan di dalam tubuh binatang tetap merupakan ―benda-dalam-dirinya‖ itu sampai
ilmu kimia organik mulai menghasilkan zat-zat itu satu per satu; sesudah itu ―benda-dalamdirinya‖ menjadi benda untuk kita, seperti, misalnya, alizarin, zat warna dari tumbuhtumbuhan Rubiantinetorum, yang kita tidak susah-susah lagi menghasilkannya di dalam akarakar tumbuh-tumbuhan itu di ladang, tetapi membuatnya jauh lebih murah dan sederhana dari
tir batubara. Selama 300 tahun sistim tata surya Copernikus merupakan hipotesa dengan
kemungkinan benarnya seratus, seribu atau sepuluh ribu lawan satu, meskipun masih tetap
suatu hipotesa. Tetapi ketika Leverrier, dengan bahan-bahan yang diberikan oleh sistim itu,
bukan hanya menarik kesimpulan tentang keharusan adanya suatu planet yang tidak
diketahui, tetapi juga menghitung kedudukan yang mesti ditempati oleh planet itu di langit,
dean ketika Gallilei benar-benar menemukan planet itu, [2-2] maka terbuktilah kebenaran
sistim Copernikus itu. Jika, sekalipuni demikian, kaum Kantian Baru sedang mencoba
menghidupkan kembali paham Kant di Jerman dan kaum agnostik menghidupkan kembali
paham Hume di Inggris (dimana paham itu sesungguhnya belum pernah lenyap), maka,
mengingat bahwa secara teori dan praktek bantahan terhadap paham-paham itu sudah lama
dicapai, hal ini secara ilmiah merupakan kemunduran dan secara praktis hanya merupakan
cara

kemalu-maluan

dalam

menerima

materialisme

dengan

diam-dima,

sambil

mengingkarinya di depan dunia.
Tetapi selama periode yang Panjang ini, yaitu sejak Descartes sampai Hegel dan sejak
Hobbes sampai Feuerbach, para ahli filsafat sekali-kali tidak didorong, seperti yang mereka
pikirkan, oleh kekuatan akal murni semata. Sebaliknya, yang betul-betul sangat mendorong
mereka maju ialah kemajuan yang perkasa dan semakin cepat dari ilmu-ilmu alam dan
industri. Di kalangan kaum materialis hal ini terang-benderang terlihat dipermukaan, tetapi
sistim-sistim idealis juga semakin banyak mengisi diri dengan isi materialis dan mencoba
secara panteis mendamaikan pertentangan antara pikiran dengan materi. Jadi, akhirnya,
mengenai metode dan isi sistim Hegelian hanyalah mewakili materialisme yang
dijungkirbalikkan secara idealis.

Jalan evolusi Feuerbach ialah jalan evolusi seorang Hegelian – memang, tidak pernah
seorang ortodoks Hegelian yang sempurna – menjadi seorang materialis; suatu evolusi yang
pada tingkat tertentu mengharuskan adanya pemutusan hubungan seluruhnya dengan sistim
idealis dari pendahulunya. Dengan kekuatan yang tak tertahan, Feuerbach akhirnya didorong
menginsafi, bahwa adanya ―ide absolut‖ pra-dunia dari Hegel, ―adanya terlebih dulu
kategori2 logis‖ sebelum dunia ada, adalah tidak lain daripada sisa2 khayalan dari
kepercayaan tentang adanya pencipta diluar-dunia; bahwa dunia materiil yang dapat dirasa
dengan panca indera, yang kita sendiri termasuk di dalamnya, adalah satu2nya realitas; dan
bahwa kesadaran serta pemikiran kita, betapa diatas-panca-inderapun nampaknya, adalah
hasil organ tubuh yang materiil, yaitu otak. Materi bukanlah hasil jiwa, tetapi jiwa itu sendiri
hanyalah hasil tertinggi dari materi. Ini sudah tentu adalah materialisme semurni-murninya.
Tetapi setelah sampai sedemikian jauh, Feuerbach tiba2 berhenti. Dia tidak dapat mengatasi
purbasangka filsafat yang lazim, purbasangka bukan terhadap barangnya tetapi terhadap
nama materialisme. Dia berkata: ―Bagi saya materialisme adalah dasar dari bangunan hakekat
dan pengetahuan manusia; tetapi bagi saya materialisme bukanlah seperti bagi ahli fisiologi,
seperti bagi sarjana ilmu2 alam dalam arti yang lebih sempit, misalnya, bagi Moleskhott, dan
memang suatu keharusan menurut pendirian dan pekerjaan mereka, yaitu bangunan itu
sendiri. Ke belakang saya setuju sepenuhnya dengan kaum materialis; tetapi ke depan tidak.‖
Disini Feuerbach mencampurbaurkan materialisme yang merupakan pandangan-dunia
umum yang bersandar pada pengertian tertentu tentang hubungan antara materi dengan
pikiran. dengan bentuk khusus dalam mana pandangan-dunia ini dinyatakan pada tingkat
sejarah tertentu, yaitu dalam abad ke-18. Lebih daripada itu, dia mencampurbaurkannya
dengan bentuk yang dangkal, yang divulgarkan, dalam mana materialisme abad ke-18 hidup
terus hingga hari ini di dalam kepala2 para ahli ilmu2 alam dan fisika, bentuk yang
dikhotbahkan oleh Bükhner, Vogt dan Moleskhott pada tahun limapuluhan dalam perjalanan
keliling mereka. Tetapi. sebagaimana idealisme mengalami sederet tingkat2 perkembangan,
begitu juga materialisme. Dengan setiap penemuan yang membuat zaman, sekalipun di
bidang ilmu2 alam, materialisme harus mengubah bentuknya, dan setelah sejarah juga
dikenakan perlakuan materialis, maka disinipun terbuka jalan raya perkembangan yang baru.
Materialisme abad yang lampau adalah terutama mekanis, sebab pada waktu itu, di
antara semua ilmu2 alam hanya ilmu mekanika, dan memang hanya ilmu mekanika benda2
padat – langit dan bumi – pendek kata, ilmu mekanika gravitasi telah mencapai titik akhir

tertentu. Ilmu kimia pada waktu itu baru berada dalam masa kanak2nya, dalam bentuk
phlogistis. [2-3] Biologi masih berlampin; organisme2 tumbuh2an dan hewan baru saja
diperiksa secara kasar dan dijelaskan sebagai akibat sebab2 mekanik semata. Seperti hewan
bagi Descartes, begitu juga manusia bagi kaum materialis abad ke-18 adalah suatu mesin.
Penerapan secara eksklusif norma2 mekanika ini pada proses2 yang bersifat kimiawi dan
organik – yang di dalamnya hukum2 mekanika memang berlaku tetapi didesak kebelakang
oleh hukum2 lain yang lebih tinggi – merupakan keterbatasan khusus yang pertama tapi yang
pada waktu itu tak terhindarkan dari materialisme klasik Perancis.
Keterbatasan

khusus

yang

kedua

dari

materialisme

ini

terletak

dalam

ketidakmampuannya memahami alam semesta sebagai suatu proses, sebagai materi yang
mengalami perkembangan sejarah yang tak putus2nya. Ini sesuai dengan tingkat ilmu2 alam
pada waktu itu, dan dengan cara berfilsafat secara metafisik, yaitu antidialektik, yang
bertalian dengan tingkat ilmu2 itu. Alam, sejauh yang sudah diketahui, berada dalam gerak
yang kekal-abadi. Tetapi menurut ide2 pada waktu itu, gerak itu berlangsung, juga dengan
kekal-abadi, dalam lingkaran dan karenanya tidak pernah berpindah dari tempatnya: gerak itu
berulang-ulang menghasilkan hasil yang itu2 juga. Pandangan itu pada waktu itu tidak dapat
dielakkan. Teori Kant tentang asal-usul tata surya [2-4] baru saja dikemukakan dan masih
dianggap sebagai suatu barang ajaib belaka. Sejarah perkembangan bumi, geologi, masih
sama sekali belum diketahui, dan konsepsi bahwa makhluk2 alam yang bernyawa di hari ini
adalah hasil guatu rentetan perkembangan yang panjang dari yang sederhana ke yang rumit,
pada waktu itu sama sekali tidak dapat dikemukakan secara ilmiah. Oleh sebab itu pendirian
yang tidak historis terhadap alam tidak dapat dielakkan. Semakin kuranglah alasan kita untuk
mencela para ahli filsafat abad ke-18 tentang hal itu, karena hal yang sama terdapat pada
Hegel. Menurut Hegel, alam, sebagai ―penjelmaan‖ semata diri ide, tidak mampu
berkembang dalam waktu hanya mampu memperbesar kelipatgandaannya dalam ruang,
sehingga alam bersamaan dan berdampingan satusamalain memperlihatkan semua tingkat
perkembangan yang terkandung di dalamnya, dan ditakdirkan mengalami pengulangan yang
kekal-abadi dari proses-proses yang itu2 juga. Hal yang tak masuk akal ini, yaitu
perkembangan dalam ruang, tetapi yang lepas dari waktu – syarat fundamental bagi semua
perkembangan – dipaksakan oleh Hegel pada alam justru ketika geologi, embriologi, fisiologi
tumbuh2an dan hewan, serta ilmu kimia organik sedang dibangun, dan ketika dimana-mana
berdasarkan ilmu2 baru ini sedang tampil ramalan2 gemilang dari teori evolusi yang datang

kemudian (misalnya; Goethe dan Lamarck). Tetapi sistim menuntutnya; maka itu metode,
demi kepentingan sistim, harus menjadi tidak jujur terhadap dirinya sendiri.
Konsepsi tidak-historis yang sama berkuasa juga di bidang sejarah. Di bidang itu
perjuangan melawan sisa2 Zaman Tengah memburemkan pandangan. Zaman Tengah
dianggap sebagai interupsi sejarah belaka selama seribu tahun kebiadaban umum. Kemajuan
besar yang dibuat dalam Zaman Tengah – peluasan wilayah kebudayaan Eropa, bangsabangsa besar yang berdayahidup sedang terbentuk di wilayah itu damping-mendampingi, dan
akhirnya kemajuan teknik yang luar biasa pada abad ke-14 dan ke-15 – semua ini tidak
dilihat. Jadi tidak dimungkinkan adanya pengertian rasionil tentang saling-hubungan
kesejarahan yang besar, dan sejarah paling banyak menjadi suatu kumpulan contoh-contoh
dan ilustrasi2 untuk digunakan oleh para ahli filsafat.
Penjaja2 yang melakukan pemvulgaran, yang di Jerman pada tahun limapuluhan
berkecimpung dalam materialisme, sama sekali tidak mengatasi keterbatasan guru2 mereka
itu. Seluruh kemajuan ilmu2 alam yang sementara itu telah dicapai bagi mereka hanyalah
bukti2 baru saja yang dapat digunakan untuk menentang adanya pencipta dunia; dan,
memang, mereka sama sekali tidak menjadikan pengembangan teori itu lebih jauh sebagai
usaha mereka. Walaupun idealisme sudah tidak bisa berkembang lagi dan mendapat pukulan
yang mematikan dari Revolusi 1848, ia mempunyai kepuasan melihat bahwa materialisme
untuk waklu itu sudah tenggelam lebih dalam lagi. Tidak dapat disangkal bahwa Feuerbach
adalah benar ketika dia menolak memikul tanggungjawab atas materialisme itu; hanya dia
semestinya tidak mencampurbaurkan ajaran2 pengkhotbah2 berkelilling itu dengan
materialisme pada umumnya.
Tetapi, disini, ada dua hal yang harus diperhatikan. Pertama, semasa hidup
Feuerbachpun, ilmu2 alam masih berada dalam proses pergolakan yang hebat, pergolakan
yang baru selama limabelas tahun yang akhir2 ini mencapai kesimpulan relatif yang
membawa kejelasan. Bahan2 ilmiah baru telah diperoleh dalam ukuran yang belum pernah
terdengar hingga kini, tetapi penetapan saling-hubungan, dan dengan demikian soal
membawa ketertiban ke dalam kekacauan penemuan2 yang dengan cepatnya susul-menyusul,
baru akhir2 ini menjadi mungkin. Memang benar bahwa Feuerbach semasa hidupnya masih
sempat menyaksikan ketiga penemuan yang menentukan – penemuan sel, transformasi energi
dan teori evolusi, yang diberi nama menurut Darwin. Tetapi bagaimana seorang ahli filsafat
yang kesepian, yang hidup dalam kesunyian desa, dapat secara memuaskan mengikuti

perkembangan2 ilmiah guna menghargai menurut sepenuh nilainya penemuan2 yang sarjana2
ilmu2 alam sendiri pada waktu itu masih membantahnya atau tidak tahu bagaimana
menggunakannya sebaik-baiknya? Kesalahan tentang ini semata-mata terletak pada syarat2
yang menyedihkan yang terdapat di Jerman, yang mengakibatkan tukang2 tindas-kutu
eklektis yang melamun telah menempati mimbar2 filsafat, sedangkan Feuerbach yang
menjulang tinggi diatas mereka semua, harus tinggal diudik dan membusuk disuatu desa
kecil. Maka itu bukanlah salah Feuerbach bahwa konsepsi historis tentang alam, yang kini
sudah mungkin dan yang menyingkirkan segala keberatsebelahan materialisme Perancis,
tetap tak tercapai olehnya.
Kedua, Feuerbach memang tepat dalam menyatakan bahwa materialisme alam-ilmiah yang
eksklusif adalah sesungguhnya dasar dari bangunan pengetahuan manusia, tetapi bukan
bangunan itu sendiri. Karena kita tidak hanya hidup di dalam alam, tetapi juga di dalam
masyarakat manusia, dan inipun, tidak kurang daripada alam, mempunyai sejarah
perkembangannya dan ilmunya. Oleh sebab itu soalnya ialah membikin ilmu tentang
masyarakat, yaitu jumlah keseluruhan dari apa yang dinamakan ilmu-ilmu sejarah dan
filsafat, selaras dengan dasar materialis, dan membangunnya kembali di atas dasar itu. Tetapi
tidak ditakdirkan bahwa Feuerbachlah yang melakukan hal yang demikian itu. Meskipun ada
―dasar‖nya, dia disini tetap terikat oleh belenggul2 idealis yang tradisionil, suatu kenyataan
yang dia akui dengan kata2 berikut ini : ―Kebelakang saya setuju dengan kaum materialis,
tetapi kedepan tidak!‖ Tetapi disini Feuerbach sendirilah yang tidak maju ―kedepan‖, ke
lapangan sosial, yang tidak dapat melampaui pendiriannya tahun 1840 atau 1844. Dan lagi ini
terutama disebabkan oleh pengasingan diri yang memaksa dia, yang, diantara semua filsuf,
adalah yang paling cenderung kepada pergaulan, kemasyarakatan, untuk menghasilkan
pikiran2 dari kepalanya yang kesepian itu dan bukan sebaliknya, yaitu dari pertemuan2 yang
bersahabat dan bermusuhan dengan orang2 lain yang sekaliber dengan dia. Kelak akan kita
lihat secara mendetail seberapa banyak dia tetap seorang idealis di dalam bidang itu.
Hanya perlu ditambahkan lagi disini bahwa Starcke mencari idealisme Feuerbach di
tempat yang salah. ―Feuerbach adalah seorang idealis; dia percaya akan kemajuan umat
manusia.‖ (hlm. 19). ―Dasar, bangunan bawah dari keseluruhannya, bagaimanapun tetap
idealisme. Realisme bagi kami tidaklah lain daripada suatu perlindungan terhadap
penyelewengan2, sementara kami mengikuiti kecenderungan2 ideal kami. Bukankah kasih,
cinta dan kegairahan akan kebenaran dan keadilan merupakan kekuatan2 ideal?‖ (hlm. VIII).

Pertama, idealisme disini tidak mengandung arti lain daripada pengejaran tujuan2
ideal. Tetapi, ini seharusnya paling2 menyangkut idealisme Kant dan ―imperatif
kategoris‖nya, sebaliknya, Kant sendiri menyebut filsafatnya ―idealisme transcendental‖; dan
sekali-kali bukan karena dia di dalamnya juga mempersoalkan cita2 etika, tetapi karena
alasan2 yang lain samasekali, sebagaimana Starcke akan ingat. Takhayul bahwa idealisme
filsafat bersendikan kepercayaan akan cita2 etika, yaitu cita2 sosial, timbul diluar filsafat,
dikalangan kaum filistin Jerman, yang mengapalkan diluar kepala beberapa bagian
kebudayaan filsafat yang mereka perlukan dari syair2 Skhiller. Tidak seorangpun yang lebih
keras mengecam ―imperatif kategoris‖ Kant yang impoten, impoten karena dia menuntut hal
yang tidak mungkin, dan karenanya tidak pernah menjadi kenyataan – tidak seorangpun yang
lebih kejam mencemoohkan kegairahan filistin yang sentimental akan cita2 yang tak dapat
direalisasi yang diajukan oleh Skhiller daripada justru Hegel, orang idealis yang sempurna
itu. (Lihat misalnya, bukunya Fenomenologi).
Kedua, kita sekali-kali tidak dapat melepaskan diri dari kenyataan bahwa segala
sesuatu yang membikin manusia bertindak harus melalui otak mereka – bahkan makan dan
minum, yang mulai sebagai akibat dari rasa lapar atau rasa haus hanya disampaikan melalui
otak dan berakhir sebagai hasil rasa puas yang juga disampaikan melalui otak. Pengaruh2
dunia luar terhadap manusia menyatakan dirinya di dalam otaknya, dicerminkan di dalamnya
sebagai perasaan, pikiran, rangsang, kemauan – pendek kata, sebagai ―kecenderungan2
ideal‖, dan dalam bentuk ini menjadi ―kekuatan2 ideal‖. Maka itu, jika seseorang harus
dianggap idealis karena dia mengikuti ―kecenderungan2 ideal‖ dan mengakui bahwa
―kekuatan2 ideal‖ mempunyai pengaruh terhadap dia, maka sietiap orang yang agak normal
perkembangannya adalah seoreang idealis sejak lahirmya dan jika demikian apakah masih
bisa ada seorang materialis?
Ketiga, keyakinan bahwa kemanusiaan, sekurang-kurangnya pada saat sekarang ini,
dalam keseluruhannya bergerak menurut arah yang maju tidak mempuniai sangkut paut
apapun dengan antagonisme antara materialisme dan idealisme. Kaum materialis Perancis,
tidak kurang daripada orang2 deis seperti Voltaire dan Rousseau menganut keyakinan itu
dalam derajat yang hampir fanatik, dan kerapkali telah membuat pengorbanan perorangan
yang paling besar untuk keyakinan itu. Jika pernah ada orang yang mengabdikan seluruh
hidupnya kepada ―kegairahan akan kebenaran dan keadilan‖ – menggunakan kata2 itu dalam
arti yang baik – maka orang itu adalah Diderot, misalnya. Oleh sebab itu, jika Starcke

menyatakan bahwa semua itu adalah idealisme, maka ini hanya membuktikan bahwa bagi dia
kata materialisme, dan seluruh antagonisme antara kedua aliran itu telah hilang segala
artinya.
Kenyataannya ialah bahwa Starcke, walaupun barangkali secara tidak sadar, dalam
hal ini memberi konsesi yang tidak dapat diampuni kepada prasangka filistin yang tradisionil
mengenai perkataan materialisme, yang diakibatkan oleh pemfitnahan kata itu dalam waktu
lama oleh pendeta2. Perkataan materialisme oleh si filistin diartikan kerakusan, kemabukan,
mata-keranjang, nafsu berahi, kesombongan, kelobaan, kekikiran, ketamakan, pengejaran
laba dan penipuan bursa – pendeknya, segala kejahatan busuk yang dia sendiri lakukan secara
sembunyi2. Perkataan idealisme diartikannya kepercayaan akan kebajikan, filantropi
universal dan secara umum suatu ―dunia yang lebih baik,‖ yang dia sendiri banggakan
dimuka orang lain, tetapi yang dia sendiri hanya percaya selama dia berada dalam kesusahan
atau sedang mengalami kebangkrutan sebagai akibat dari ekses2 ―materialis‖nya yang biasa.
Waktu itulah dia menjanjikan lagu kesayangannya: Manusia itu apa ? – Setengah binatang,
setengah malaikat.
Adapun tentang hal2 lainnya, Starcke dengan bersusahpayah membela Feuerbach
terhadap serangan2 dan ajaran2 para asisten profesor yang berteriak2, yang kini di Jerman
memakai nama ahli filsafat. Bagi orang2 yang berminat akan tembuni dari filsafat klasik
Jerman, ini sudah tentu merupakan soal yang penting; bagi Starcke sendiri mungkin
nampaknya peritu. Tetapi, kami tak akan menyusahkan pembaca dengan itu.
3. Aliran Filsafat Realisme
Ada tiga ajaran pokok dari Plato yaitu tentang idea, jiwa dan proses mengenal. Menurut
Plato realitas terbagi menjadi dua yaitu contoh (paradigma) bagi benda konkret. Pembagian
dunia ini pada inderawi yang selalu berubah dan dunia idea yang tidak pernah berubah. Idea
merupakan sesuatu yang obyektif, tidak diciptakan oleh pikiran dan justru sebaliknya
memberikam dua pengenalan. Pertama pengenalan tentang idea; inilah pengenalan yang
sebenarnya. Pengenalan yang dapat dicapai oleh rasio ini disebut episteme (pengetahuan) dan
bersifat, teguh, jelas, dan tidak berubah. Dengan demikian Plato menolak relatifisme kaum sofis.
Kedua, pengenalan tentang benda-benda disebut doxa (pendapat), dan bersifat tidak tetap dan
tidak pasti; pengenalan ini dapat dicapai dengan panca indera. Dengan dua dunianya ini juga
Plato bisa mendamaikan persoalan besar filsafat pra-socratik yaitu pandangan panta rhei-nya

Herakleitos dan pandangan yang ada-ada-nya Parmenides. Keduanya benar, dunia inderawi
memang selalu berubah sedangkan dunia idea tidak pernah berubah dan abadi. Memang jiwa
Plato berpendapat bahwa jika itu baka, lantaran terdapat kesamaan antara jiwa dan idea. Lebih
lanjut dikatakan bahwa jiwa sudah ada sebelum hidup di bumi.
Sebelum bersatu dengan badan, jiwa sudah mengalami pra eksistensi dimana ia memandang
idea-idea. Berdasarkan pandangannya ini, Plato lebih lanjut berteori bahwa pengenalan pada
dasarnya tidak lain adalah pengingatan (anamnenis) terhadap idea-idea yang telah dilihat pada
waktu pra-eksistansi. Ajaran Plato tentang jiwa manusia ini bisa disebut penjara. Plato juga
mengatakan, sebagaimana manusia, jagat raya juga memiliki jiwa dan jiwa dunia diciptakan
sebelum jiwa-jiwa manusia. Plato juga membuat uraian tentang negara. Tetapi jasanya terbesar
adalah usahanya membuka sekolah yang bertujuan ilmiah. Sekolahnya diberi nama “Akademia”
yang paling didedikasikan kepada pahlawan yang bernama
c. Pentingnya mempelajari ketiga aliran filsat itu.
Dalam mempelajari Administrasi Pendidikan tidak bisa lepas dari filsafat Administrasi
Pendidikan yang harus dikaji, sehingga masalah ide dan realitas yang dibahas dalam filsafat itu
perlu diketahui, sehingga dalam menentukan arah tujuan pendidikan sesuai dengan kebutuhan
anak didik itu sendiri.
Aliran filsafat idealisme terbukti cukup banyak memperhatikan masalah-masalah
pendidikan, sehingga cukup berpengaruh terhadap pemikiran dan praktik pendidikan. William T.
Harris adalah tokoh aliran pendidikan idealisme yang sangat berpengaruh di Amerika Serikat.
Bahkan, jumlah tokoh filosof Amerika kontemporer tidak sebanyak seperti tokoh-tokoh
idealisme yang seangkatan dengan Herman Harrell Horne (1874-1946). Herman Harrell Horne
adalah filosof yang mengajar filsafat beraliran idealisme lebih dari 33 tahun di Universitas New
York.
Belakangan, muncul pula Michael Demiashkevitch, yang menulis tentang idealisme dalam
pendidikan dengan efek khusus. Demikian pula B.B. Bogoslovski, dan William E. Hocking.
Kemudian muncul pula Rupert C. Lodge (1888-1961), profesor di bidang logika dan sejarah
filsafat di Universitas Maitoba. Dua bukunnya yang mencerminkan kecemerlangan pemikiran
Rupert dalam filsafat pendidikan adalah Philosophy of Education dan studi mengenai pemikirian
Plato di bidang teori pendidikan. Di Italia, Giovanni Gentile Menteri bidang Instruksi Publik pada
Kabinet Mussolini pertama, keluar dari reformasi pendidikan karena berpegang pada prinsip-

prinsip filsafat idealisme sebagai perlawanan terhadap dua aliran yang hidup di negara itu
sebelumnya, yaitu positivisme dan naturalisme.
Idealisme sangat concern tentang keberadaan sekolah. Aliran inilah satu-satunya yang
melakukan oposisi secara fundamental terhadap naturalisme. Pendidikan harus terus eksis
sebagai lembaga untuk proses pemasyarakatan manusia sebagai kebutuhan spiritual, dan tidak
sekadar kebutuhan alam semata. Gerakan filsafat idealisme pada abad ke-19 secara khusus
mengajarkan tentang kebudayaan manusia dan lembaga kemanuisaan sebagai ekspresi realitas
spiritual.
Bagi aliran idealisme, anak didik merupakan seorang pribadi tersendiri, sebagai makhluk
spiritual. Mereka yang menganut paham idealisme senantiasa memperlihatkan bahwa apa yang
mereka lakukan merupakan ekspresi dari keyakinannya, sebagai pusat utama pengalaman
pribadinya sebagai makhluk spiritual. Tentu saja, model pemikiran filsafat idealisme ini dapat
dengan mudah ditransfer ke dalam sistem pengajaran dalam kelas. Guru yang menganut paham
idealisme biasanya berkeyakinan bahwa spiritual merupakan suatu kenyataan, mereka tidak
melihat murid sebagai apa adanya, tanpa adanya spiritual.
Sejak idealisme sebagai paham filsafat pendidikan menjadi keyakinan bahwa realitas adalah
pribadi, maka mulai saat itu dipahami tentang perlunya pengajaran secara individual. Pola
pendidikan yang diajarkan fisafat idealisme berpusat dari idealisme. Pengajaran tidak
sepenuhnya berpusat dari anak, atau materi pelajaran, juga bukan masyarakat, melainkan
berpusat pada idealisme. Maka, tujuan pendidikan menurut paham idealisme terbagai atas tiga
hal, tujuan untuk individual, tujuan untuk masyarakat, dan campuran antara keduanya.
Pendidikan idealisme untuk individual antara lain bertujuan agar anak didik bisa menjadi
kaya dan memiliki kehidupan yang bermakna, memiliki kepribadian yang harmonis dan penuh
warna, hidup bahagia, mampu menahan berbagai tekanan hidup, dan pada akhirnya diharapkan
mampu membantu individu lainnya untuk hidup lebih baik. Sedangkan tujuan pendidikan
idealisme bagi kehidupan sosial adalah perlunya persaudaraan sesama manusia. Karena dalam
spirit persaudaraan terkandung suatu pendekatan seseorang kepada yang lain. Seseorang tidak
sekadar menuntuk hak pribadinya, namun hubungan manusia yang satu dengan yang lainnya
terbingkai dalam hubungan kemanusiaan yang saling penuh pengertian dan rasa saling
menyayangi. Sedangkan tujuan secara sintesis dimaksudkan sebagai gabungan antara tujuan
individual dengan sosial sekaligus, yang juga terekspresikan dalam kehidupan yang berkaitan
dengan Tuhan.

Guru dalam sistem pengajaran yang menganut aliran idealisme berfungsi sebagai: (1) guru
adalah personifikasi dari kenyataan si anak didik; (2) guru harus seorang spesialis dalam suatu
ilmu pengetahuan dari siswa; (3) Guru haruslah menguasai teknik mengajar secara baik; (4) Guru
haruslah menjadi pribadi terbaik, sehingga disegani oleh para murid; (5) Guru menjadi teman
dari para muridnya; (6) Guru harus menjadi pribadi yang mampu membangkitkan gairah murid
untuk belajar; (7) Guru harus bisa menjadi idola para siswa; (8) Guru harus rajib beribadah,
sehingga menjadi insan kamil yang bisa menjadi teladan para siswanya; (9) Guru harus menjadi
pribadi yang komunikatif; (10) Guru harus mampu mengapresiasi terhadap subjek yang menjadi
bahan ajar yang diajarkannya; (11) Tidak hanya murid, guru pun harus ikut belajar sebagaimana
para siswa belajar; (12) Guru harus merasa bahagia jika anak muridnya berhasil; (13) Guru
haruslah bersikap dmokratis dan mengembangkan demokrasi; (14) Guru harus mampu belajar,
bagaimana pun keadaannya.
C. KESIMPULAN

1. Ide/Spirit manusia adalah sesuatu yang menentukan hidup
dan pengertian manusia yang dibahas dalam aliran filsafat
Idealisme:
objek

yang

menekankan

pengertian

berpandangan
manusia

bahwa

tidaklah

bersifat
kerohanian

dan

lahiriah,
(idea).

sumber

segala

selalu

(dunia
yg

sebagai

Idealisme

dilakukan

berkaitan

harus

sebab

roh)

pengetahuan.

sesuatu

harus

tetapi
Oleh

”idea"

dgn

hal2

berdasarkan

itu,

oleh

Idealiseme

yg

prinsip
sangat

mementingkan perasaan dan fantasi manusia sebagai sumber
pengetahuan.

2. Realitas adalah hakekat kesemestaan, termasuk makhluk hidup dan manusia yang
merupakan perpaduan ide dan materi yang dibahas dalam aliran filsafat
Realisme yang menggambarkan bahwa ajaran materialis dan idealisme yang
bertentangn itu, tidak sesuai debngan kanyataan. Sesungguhnya, realitas
kesemestaan, terutama kehidupan bukanlah benda ( materi ) semata – mata.
Realitas adalah perpaduan benda ( materi dan jasmaniah ) dengan yang
nonmateri ( spiritual, jiwa, dan rohani)
3. Ide dan realitas perlu dipelajari untuk menentukan arah pendidikan kemana proses
pembentukan anak didik dibawa, sehingga akan sesuai dengan ftrah manusia.

DAFTAR REFERENSI

http://www.mail-archive.com/mayapadaprana@yahoogroups.com/msg03855.html,
1 Januari 2009
mayapadaprana@yahoogroups.com
Subject: [Mayapada Prana] Filsafat Idealisme, 29 Desember 2008.

Hamzah Ya’kub , Filsafat Ketuhanan, Bandung, 1984.
Google.Plato dan Pengertian Filsafat.com, 23 Des. 2008)
Pusat Bahasa Departemen P dan K., Kamus Besar Bahasa Indonesia,
Jakarta.2002.
http://onisur.wordpress.com/tag/realisme-sosialis/
Muhammad Zein, Filsafat Pendidikan Islam, Diktat, 1985.

http://onisur.wordpress.com/tag/realismesosialis/
September 18, 2013

Hubungan antara ilmu dengan kebudayaan

Hubungan antara ilmu dengan kebudayaan

Recommandé

Recommandé

Contenu connexe

Tendances

Tendances (20)

Similaire à Hubungan antara ilmu dengan kebudayaan

Similaire à Hubungan antara ilmu dengan kebudayaan (20)

Plus de mujahidah khilafah (Shintia Minandar)

Plus de mujahidah khilafah (Shintia Minandar) (20)

Hubungan antara ilmu dengan kebudayaan