Teoria del Conflicto Marx

Instituto Superior VOCACIÓN DOCENTE
Tramo de Formación Pedagógica para Técnicos y Profesionales
Asignatura: Pedagogía – Ciclo lectivo 2014
Docente: Víctor Palacios
Trabajo Práctico
Capítulo Nº 3 “¿Para qué sirve la escuela?”
Teorías del Conflicto
Parreño, Silvia
“Muéstrame un obrero con grandes sueños y en él encontrarás a un
hombre que puede cambiar la historia. Muéstrame a un hombre sin
sueños , y en él hallarás a un simple obrero.”
James Cash Penny
Los ejes del debate: Consenso y Conflicto
La función social de la escuela: Corrientes pedagógicas a partir de la segunda mitad del
Siglo XX
Teorías del Consenso
 Funcionalismo tecnológico.
 Teoría del Capital Humano.
 Influencia política en Latinoamérica.
 La pedagogía por objetivos: la
preocupación por la eficiencia en la
escuela.
Teorías del Conflicto
 Corrientes neoweberianas.
 Corrientes crítico reproductivistas.
 Teorías de la reproducción
cultural.
 Teorías de la reproducción
económica
Las nuevas corrientes pedagógicas
Teoría de los códigos educativos = caja negra
Reproducción y resistencia = intelectuales
Silvia M. Parreño, Bibliotecaria Documentalista, bibliosilvia.parreo@gmail.com 1

La escuela como proceso inconcluso = vida cotidiana
Dialéctica: “...su etimología se relaciona con el diálogo y la existencia de posiciones contrarias (…) En
la filosofía de Hegel la dialéctica vuelve a jugar un papel importante como método de obtención de
conocimiento , pues éste se desarrolla siguiendo fases de TESIS, ANTÍTESIS Y SÍNTESIS
integradoras que se convierten de nuevo en la tesis del paso siguiente. (…) En el pensamiento
de Marx y en el marxismo , la dialéctica, el método dialéctico o la lógica dialéctica, hacen referencia a
la naturaleza misma de la realidad, especialmente en la realidad social histórica “Materialismo
Histórico” , pero también la realidad natural “Materialismo dialéctico ...”1
Análisis de la Teoría del Conflicto según Karl Marx
En la teoría del conflicto se debaten circunstancias tales como el proceso de la vida social y su
desarrollo donde se permite la transformación como motor de la historia de la Humanidad. Las
sociedades se transforman y progresan a través del conflicto. Lo mismo pasa con la educación,
donde emergen luchas de clases para revertir una situación de dominación que viene establecida
por la clase privilegiada y dominante en ese momento.
La hegemonía que se quiere imponer por medio de la educación plantea en las clases dominadas
la reflexión ante el vínculo EDUCACIÓN – SOCIEDAD – ESTADO .
Quienes tomaron primero esta Teoría del Conflicto como bandera para el cambio fueron los
universitarios.
La educación se convierte en un espacio de lucha donde las personas pujan por mantener su
posición social, en detrimento de los otros. Los puntos principales donde se desarrollan estas
luchas sociales y políticas son:
1. Acceso y permanencia en la escuela.
2. La relación éxito o fracaso, se vincula a esta relación de poder dominante de unos sobre
otros.
3. Éxito o fracaso escolar como resultado de los méritos y capacidades individuales. Las
relaciones de poder y de dominación social influyen directamente en las opciones que los
individuos tienen y en sus posibilidades de éxito o fracaso en la escuela.
Para Marx era necesario provocar las circunstancias necesarias para la revolución contra el
1 Op. Cit. Giner, Salvador. Diccionario de sociología.

sistema educativo, frente a la necesidad de liberar a la sociedad y de que ésta tome conciencia de
su situación sociopolítica. El hombre es quien se desarrolla y produce para sí mismo, su destino
está ligado a lo que el grupo en el que se encuentra integrado produce. La toma de conciencia de
su propia condición frente a la producción y su relación económica y social van a delinear su ser
social.
Necesita de la estructura de la educación y del trabajo para liberar la sociedad. Planteando una
educación basada en lo empírico, en contraposición con el modelo religioso impuesto por la
burguesía. Desde una educación equitativa e igualitaria se puede provocar la revolución y
comenzar a forjar al hombre real, capaz de verse como el principio y el fin su reflexión filosófica.
Por ello va ser capaz de crear, intervenir en su historia, actuar y cambiar su condición social
impuesta por la dominación.
El escenario educativo es donde se desenlazan las luchas de poder de quienes detentan el poder
y la posición social frente a otros en inferioridad de condiciones.
La educación es el instrumento manejado por la burguesía, que presentan al capitalismo como la
realización completa en el orden de la vida “natural y racional” y el sistema de enseñanza se
presenta bajo la fachada de posibilidades de desarrollo para “quienes se esfuerzen”. Sin embargo
la educación para los hijos de burgueses se basa en otros contenidos que tienen que ver con la
dominación, los puestos de trabajo explotadores que luego van a ocupar en la rueda capitalista.
La educación de los hijos de obreros es la mínima indispensable decidida por los mismos
burgueses capitalistas en función de sus propias necesidades.
El cambio social que debe darse en este punto es por parte de las clases dominadas, estos
ajustes entre fuerzas productivas y relaciones de producción (capitalistas) modifica las estructuras
internas de la educación.
Marx advierte la explotación de las familias obreras que se ven forzadas a la venta de su fuerza de
trabajo, desde el punto de vista de la escuela se puede analizar la relación que hay entre la
enseñanza a un niño de obreros donde se lo destina a ser educado para el lugar que debe ocupar
en la sociedad, por una cuestión de origen social. Al contrario con quienes son hijos de los
burgueses que tienen un acceso distinto a la educación orientada a un marcado grupo de puestos
de trabajo elitistas. La toma de conciencia de la clase obrera sobre su espacio dentro del orden
social es indispensable.
En esta relación económica se producen divisiones de trabajo, distribución de riqueza, distribución
geográfica y acceso a una educación dominante por parte de quienes ostentan el poder de
legitimación estatal. El Aparato Ideológico del Estado AIE actúa a través de las instituciones como

la educación – escuela.
Marx también habla de la Plusvalía entendiéndola como la fuerza de trabajo convertida en
mercancía abusando de la cantidad de horas laborables. No es casual que de parte de la
burguesía se plantee que quien nace obrero no puede alcanzar otra meta que la que tiene
predestinada por haber nacido en un hogar de obreros.
“...La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de
que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación
modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las cicunstanciasy que
el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la división de la sociedad en
dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad. La coincidencia de la modificación de las
circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica
revolucionaria.”
Tesis sobre Feuerbach, punto III.2
Ligado a este aspecto se encuentran las corrientes neoweberianas que plantean la lucha por
la obtención de las credenciales. Es decir, en educación hace referencia a quienes poseen un
cierto estatus por medio de sus credenciales educativas y que se encuentra en cierto momento
amenazado por un nuevo cambio en el acceso a la educación. Y es en ese momento donde su
credencialismo ya no alcanza para mantenerse arriba de los otros que ya lo han alcanzado.
Entonces surgen nuevos caminos hacia otras formaciones educativas que planteen una diferencia
social con respecto a los otros.
En las teorías crítico reproductivistas el sistema educativo es el principal responsable de la
reproducción de mecanismos de legitimación de poder de unos sobre otros. Acrecentando más la
brecha social entre marginados y explotados socialmente. Las posibilidades de acceso y
permanencia se da únicamente en razón de la posición social del individuo dentro de la estructura
ideológica.
La reproducción cultural, en el cual la educación cumple un papel fundamental en la trasmisión
e imposición de conductas sociales – culturales . Como una forma de alineación para pensar y
concebirse como individuos subordinados a una estructura social impuesta. Cuanto mayor sea la
mimetización de estos hábitos , perdiendo identidad, mayores serán las posibilidades de integrar
el espacio de elite de quienes dominan el AIE. Esto garantiza el éxito o fracaso en la escuela.
Por medio de las acciones pedagógicas se trasmiten estos hábitos, modos de actuar y pensar
como únicas verdades para ser parte de la sociedad dominante. Esto garantiza un espacio y un
rol destinado a ocupar socialmente.
2 Op. Cit. Marx, C. Tesis sobre Feuerbach

Conclusiones:
Las teorías del conflicto que se plantean en este capítulo analizado se entremezclan. Pero en este
trabajo no quiero extenderme mucho más, es por ello que nombro algunas de ellas que me
parecen que se interrelacionan con las primeras apreciaciones que hace la autora cuando nombra
a Marx como uno de sus referentes.
Aunque Marx no escribió específicamente sobre la educación, sino que se ha centrado en las
relaciones de poder y dominaciones sociales, políticas, jurídicas y económicas. Podemos decir
que no fué ajeno a las relaciones de poder que se establecen desde la educación de una forma
sutil a ojos de la sociedad en general. El sistema de enseñanza burgués establece especial
énfasis en la división de clases, para poder sostener el sistema capitalista de producción
presentándolo como el orden natural de la sociedad. Dentro de este discurso se manifiestan
frases que hacen pensar en el logro de la libertad y el progreso y desarrollo para todas las clases.
Sin embargo, existe una marcada diferencia entre la educación de hijos de obreros y de
burgueses. Las siguientes corrientes así lo demuestran al presentar una estructura educativa
creada por el aparato estatal que ejerce dominio por medio de sus herramientas burocráticas e
instituciones.
Cuando Marx habla de la conciencia del hombre, hace referencia a su propio conocimiento como
ser humano productivo, abstracto y desligado de todo orden religioso. De esa forma puede llegar
a reflexionar sobre sí mismo, observándose como principio de su propia filosofía para poder
conocer objetivamente las causas de su situación social y actuar sobre ella.
Allí entonces comienzan las acciones humanas por cambiar este presente en el cual se
encuentran sometidos, revolucionando las acciones del Estado y sus actores para conseguir un
cambio en las relaciones de poder. Obtener mayor acceso y permanencia a aquello que se
encontraba vedado y construir nuevos caminos de inclusión en las estructuras ideológicas. El
conflicto es el motor de las reestructuraciones internas de las instituciones, y debe estar en
manos de las clases dominadas esta herramienta de cambio.
Como reflexión final queda por plantearse algunas preguntas ¿ Somos conscientes en la
actualidad del poder que se detenta desde las aulas hacia los alumnos? ¿Se conciben a estos
alumnos como futuros ciudadanos que tienen en sus manos el poder de cambiar el orden social
establecido? El Currículum se presenta como inclusivo y diverso frente a la multiculturalidad,
¿Nosotros poseemos también esta mirada amplia?

Bibliografía utilizada:
Gvirtz, Silvina (et. al) 2012. La educación de ayer, hoy y mañana : El ABC de la Pedagogía.
Buenos Aires: Aique.
Giner, Salvador. Diccionario de sociología. 1a. Edición. Buenos Aires: Alianza Editorial,
2011.
Marx, C. Tesis sobre Feuerbach (versiones B y C) reimpresión y transcripción de Obras
escogidas en dos tomos. Moscú: Editorial Progreso, 1969. Pag. 26 – 28. (Consultado el 25
de julio de 2014) Disponible en: http//:www.filosofia.org

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