1. ‫كتبهاحماده إبراهيم ، في 21 أغسطس 0102 الساعة: 34:00 ص‬
‫مكانة الدراسات النحوية العربية:‬
‫ظلت الشارات إلى إسيهام العرب المسيلمين نادرة فيي دراسيات الغربييين اللغويية. إذ تعمُد كثي ٌ مين كتيب تارييخ‬
‫ر‬
‫البحث اللغوي إما إلى تجاهل ذلك السهام أو التقليل منه إذا َ َرتْه. ومن ذلك ما يقوله ج. س. جرين: "من اللفت‬
‫ذك‬
‫للنظيير أنييه يبدو أن العرب لم يسييهموا بشيييء فييي دراسيية اللغيية يمكيين أن يقارن بدراسيياتهم التييي أدت إلى إغناء‬
‫الرياضيات، والفلك، والطبيعة، والطب، والتاريخ الطبيعي وتطويرها")16(.‬
‫وإذا ميا ُكير تارييخ النحيو العربيي فكثي ًا ميا ُقرن بأثير أجنيبي أسيهم فيي نشوئه. ومين ذلك القول بأن النحيو العربيي‬
‫ر ي‬ ‫ذ‬
‫متأثير بالدراسيات اليونانيية، أو متأثير بالدراسيات الهنديية. لكين هذا الحال تغيير خصيو ًا ميع ازدهار الدراسيات‬
‫ص‬
‫اللسيانية المتأثرة بفكير تشومسيكي. ذلك أنيه ينظير إلى اللغات عمومًا على أنهيا تم ّلت لشييء واحيد عام فيي بنيى‬
‫ث‬
‫النسيان مخصيوصين بيه. لذلك ل نسيتغرب التشابهات الكثيرة العميقية بيين اللغات كميا ل نسيتغرب أن يصيل بنيو‬
‫النسان في دراسة لغاتهم إلى نتائج متشابهة. ونتيجة لهذا الثر بدأ تو ّه جديد يهتم بالدراسات العربية في الغرب‬
‫ج‬
‫من حيث البحث في تاريخ النحو العربي.‬
‫ومن أوائل البحاث الحديثة المتأثرة بالفكر اللساني لتشومسكي وتنحو هذا المنحى مقال كتبه ديفد بترسون بعنوان‬
‫"بعيض الوسيائل التفسييرية عنيد النحوييين العرب")26(. ويناقيش فييه لجوء النحوييين العرب إلى التأوييل والتجرييد،‬
‫ويختمييه بقوله: ". . . يجييب أن يكون واضحًيا ميين النقاش الذي تقدم أن النحويييين العرب لم يكونوا وصييفيين ل‬
‫يهتمون إل بالظاهير فيي أيية حال. بيل هيم بنيويون بالمعنيى نفسيه الذي يصيّف بيه أكثير الدرس اللسياني فيي القرن‬
‫ن‬
‫العشريين، ومين ِمنيه النحيو التوليدي التحويلي بأنيه بنيوي يي لقيد كان النحويون العرب مهتميين بالتحلييل البنيوي‬
‫ض‬
‫الذي يصيل الشكال بعضهيا ببعيض، وذلك ميا يؤدي إلى تفسييرها. ومين اللفيت للنظير أن تكون بعيض تحليلتهيم‬
‫مجردة ومصيوغة بمصيطلحات تشبيه ميا يسيتعمله اللسيانيون اليوم. . . ومميا ييب ّن دلي َ نجا ِهيم يُبينه أن عملهيم لم‬
‫ل ح‬ ‫ي‬
‫ُتجاوز إل فيي حالت قليلة")36(. ولنتذكير هنيا ميا قاله مايكيل برييم فيي مقدمية رسيالته للدكتوراه، وهيو ميا أشيير إلييه‬
‫ي‬
‫مين قبيل فيي هذا البحيث. وهناك أعمال كثيرة اهتميت بهذا الجانيب، لكننيي سيوف أهتيم هنيا بعدد مين البحاث التيي‬
‫صدرت أخيرا.‬
‫ومن أشهر العاملين في هذا التجاه مايكل كارتر؛ فقد كتب عد ًا كبي ًا من المقالت والكتب عن موضوع تاريخ‬
‫د ر‬
‫النحو العربي خصو ًا ما يتعلق بكتاب سيبويه)46(. ومن ذلك المقال ُ والكتب التالية: "عشرون درهمًا في كتاب‬
‫ت‬ ‫ص‬
‫)‬
‫سيبويه")56(. ويتحدث فيه عن استعمال سيبويه لهذا التعبير للتمثيل في كثير من الحيان. و"أصول النحو العربي"‬
‫66(، و"نحوي عربيييي مييين القرن الثامييين الميلدي")76(، و"الصيييرف والخلف: مسييياهمة النحيييو العربيييي")86(،‬
‫و"اللسييانيات العربييية")96( وهييو كتاب حقييق فيييه مخطوطًيا عرب ّا ي نحو ّا ي هييو "نور السييجية فييي حييل المسييائل‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫الجروميية" لمؤلفيه سييدي محميد الشربينيي الذي عاش فيي القرن السيادس عشير الميلدي فيي مصير وترجميه إلى‬
‫النجليزيية. وتحوي الترجمية إلى جانيب النيص العربيي وترجمتيه إلى اللغية النجليزيية تعليقات مفصيلة عين مسيائل‬
‫النحو العربي والخلف فيها ومناقشة بعض البحاث الحديثة التي ناقشت بعض القضايا التي ُكرت في الكتاب.‬
‫ذ‬
‫ويختميه بفهارس لليات القرآنيية والبيات الشعريية التيي اسيتشهد بهيا والسيماء والمؤلفيين وعناويين الكتيب. زيادة‬
‫على ذلك فهناك اثنتيا عشرة صيفحة تحوي المصيطلحات العربيية المسيتعملة وترجمتهيا إلى مصيطلحات إنجليزيية.‬
‫و"اسييتعمال أسييماء العلم فييي كتاب سيييبويه أداة للختبار")07(، و"متييى صييارت كلميية "النحييو" اسي ًا للنحييو")17(،‬
‫م‬
‫و"المصطلح "سبب" في النحو العربي")27(، وغير ذلك كثير. كما أسهم مع كيس فريستيغ في تحرير كتاب بعنوان‬
‫"دراسيات فيي تارييخ النحيو العربيي 2")37(. ويحوي اثنيين وعشريين مقا ً تهتيم كلهيا بتارييخ النحيو العربيي وهيي‬
‫ل‬
‫حصيلة مؤتمر ُقد في جامعة نيمنجن في المانيا سنة 7891م.‬
‫ع‬
‫ويقول المحرران فيي مقدميية هذا الكتاب "يمكيين أن يشار هنيا إلى نقطتييين مهمتييين يعنييى بهمييا مؤرخ اللسيانيات:‬
‫فالولى أن الهتمام العميييق الظاهير الن باللسيانيات العربييية هييو مين غييير شيك نتيجيية لتطور اللسيانيات العاميية‬
‫وصيقْلها؛ إذ َضيع هذا التطو ُ العلما َ الغربييين فيي مسيتوى يمكنهيم فييه أن يقدروا عميق التفكيير اللسياني العربيي‬
‫ء‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫ود ّته. وبغض النظر عن النواحي التي يمكن أن تكون اللسانيات النظرية قد فشلت في إنجازها في الدوائر العلمية‬ ‫ق‬
‫الغربيية إل أنهيا أسيهمت مين غيير شيك إسيها ًا موجبًا فيي فهمنيا للسيانيات غيير الغربيية. والنقطية الثانيية أن مين‬
‫م‬
‫الواضييح أنييه على المسييتوى النظري الكّي أو على المسييتوى التطييبيقي كليهمييا هناك بعييض الدروس التييي يمكيين‬
‫ل‬
‫للسانيات الحديثة أن تتعلمها من النحويين العرب القدماء. إن مفهوم الكليات اللسانية في القل ربما ل يمكن نقاشه‬

2. ‫الن مين غيير أن نتأميل فيي التنظيرات المشابهية فيي اللغية العربيية، حييث يجيب أل يؤكيد تطيبيق كثيير مين معطيات‬
‫اللسانيات المعاصرة من غير الشارة إلى التقاليد اللسانية التي تعد اللغة العربية أشهرها من حيث النضج الذي ل‬
‫يقل عن نضج النظمة اللسانية المألوفة كالهندية أو الصينية. إن المهتم باللسانيات العامة الذي يعرف العربية أو‬
‫هيو على اسيتعداد لن يتعلم مين العربيية ميا يم ّنيه مين فهيم محتوى المقالت التيي تحويهيا هذه المجموعية ربميا يجيد‬
‫ك‬
‫بعض المعلومات التي يمكن أن تقود إلى تعديل بعض آرائه التي تأسست كلها على التقاليد الغربية.‬
‫أميا بخصيوص ميا تتصيف بيه المقالت التيي تؤ ّخ للنشاط النحوي العربيي فيي هذه المجموعية فيقول المحرران:‬
‫ر‬
‫"الملحظ في )المقالت التي تهتم بتاريخ بعض النحويين( أنها تتعدى حدود المناهج التقليدية في البحث، تلك التي‬
‫تركز أسا ًا على التفصيلت الخاصة ب ِ َر حياة النحويين، وتنحو إلى فحص إنتاجهم العلمي بوصفه منظومة من‬
‫سي‬ ‫س‬
‫الفكار الثابتيية التييي لبييد أنهييم حصييلوا عليهييا ميين سييابقيهم، وبهذه الطريقيية لم ُعترف إل بوجود عدد قليييل ميين‬
‫ي‬
‫العباقرة". أميا البدييل فهيو: "كميا يتيبين مين عدد مين المقالت فيي هذه المجموعية، فقيد كان النحوي المسيلم ح ّا فيي‬
‫ر‬
‫تطويير أي رأي يراه معقو ً ومتماشيًا ميع دينيه، لذلك يجيب أن يتوقيف القارئ المعاصير عين النظير إلى السيلم‬
‫ل‬
‫على أنه عنص ُ َبْت، وأن ينظر بدلً عن ذلك إلى الخصوصية والمبادرة التي كان المثقفون المسلمون أحرا ًا في‬
‫ر‬ ‫رك‬
‫اتخاذها".‬
‫وكتبييت المقال الول فييي هذه المجموعيية جورجينييا أيوب بعنوان ""وهذا مييا ل يقال" فييي كتاب سيييبويه: مفهوم‬
‫التمثيل")47(. وتحدثت فيه عن مفهوم التمثيل الذي يتكرر إيراده في كتاب سيبويه أداة من أدوات التحليل.‬
‫وكتيب رمزي بعلبكييي عين "العراب والبناء: مين المادة اللسيانية إلى النظرييية النحوييية")57(. ويناقيش فيييه هذييين‬
‫المصطلحين ويرى أن سيبويه ضحى بالختلفات اللهجية في سبيل تكوين نظرية لسانية منضبطة.‬
‫وكتب مونيك برناردز عن "النحوي البصري أبي عمرو الجرمي: موقعه بين سيبويه والمبرد")67( ويحاول فيه أن‬
‫يؤرخ لراء الجرمي. ومنها ما يخص العتراض على بعض آراء سيبويه. ويكتب هانز هنريش بيستر فيلت عن‬
‫"الفصيل الذي كتبيه ابين فرغون عين النحيو العربيي فيي كتابيه جواميع العلوم")77(. ويكتيب هارتموت بويزن عين‬
‫"غوليوم بوسييتال )0151 ي ي 1851م( وكتابييه عيين مصييطلحات النحييو العربييي")87(. ويكتييب مايكييل كارتيير عيين‬
‫"قاضيي، قاضٍ، قاضيْ: ميا العنصير الغرييب بينهيا؟")97(. ويرى أن الشكيل غيير الممكين منهيا هيو )قاض( وذلك‬
‫ي‬
‫اعتما ًا على فحصييه لكتاب سيييبويه. ويرى أن وجود )قاض( فييي كتاب سيييبويه كان نتيجيية خطييأ ميين الناسييخ‬ ‫د‬
‫والمحققيين. وكتيب جانيوس دانيكيي عين "النظريية الصيوتية للميبرد")08(. ويرى أنهيا لم تأت بشييء جدييد يتجاوز‬
‫نظريية سييبويه. وكتيب كنجيا ديفنيي عين "مناهيج الفراء اللسيانية فيي كتابيه معانيي القرآن" )18(. ويقارن بيين مناهيج‬
‫الفراء ومناهيج سييبويه، فيرى أن الفراء لم يكين مهت ّاي بالتنظيير أسيا ًا بيل أتيى تنظيره انطلقًا مين تفسييره لبعيض‬
‫س‬ ‫م‬
‫اليات. أما سييبويه فكان هدفيه صوغ نظريية متماسيكة للغة العربية ويأتي بالنصوص لتدعيم ذلك التنظيير. وكتيب‬
‫جوزييف ديشيي عين "معالجية النحوييين العرب للمصيطلح "حرف"")28(. وكتيب ايفرهارد ديترز عين "جميع المادة‬
‫اللغويية عنيد العرب قديمًا وحديثيا")38(. ويتحدث فييه عين التقنيات التيي اسيتخدمها العلماء العرب القدماء فيي جميع‬
‫المادة اللغويية. ويرى أنهيم أخذوا اللغية مين ثلثية مصيادر: القرآن الكرييم، والشعير الجاهلي، وكلم البدو. وتختلف‬
‫هذه المسيتويات بعضهيا عين بعيض، وذلك ميا أ ّري فيي وصيف اللغية العربيية، إذ َحَت النظري ُ إلى النظير إلى هذه‬
‫ة‬ ‫ن‬ ‫ث‬
‫المصيادر الثلثية كأنهيا متماثلة. وكتيب بيو جمعية الخضير عين الفرق الذي يراه بيين النحيو العربيي الذي يعطيي‬
‫الهميية للكلمية والمدارس اللسيانية الحديثية التيي تعطيي الولويية للجملة. ويرى أنيه يجيب أن نقرأ التفكيير اللسياني‬
‫العربيي قراءة تعطيي الولويية للجملة. كميا يرى أنيه يجيب أن نقرأ التفكيير اللسياني العربيي قراءة جديدة تقوم على‬
‫الخيذ والعطاء بينيه وبينالمدارس اللسيانية الحديثية)48(. وكتيب عبيد العالي العمرانيي جمال عين الربيط بيين المسيند‬
‫والمسيند إلييه)58(. وكتبيت روزاليين جوايين عين "الحتجاج بالقوى فيي الفقيه والنحيو والكلم")68(. ويعنيي الحتجاج‬
‫بالقوى أنيه إذا صيح أمير فيي شييء أقيل فهيو يصيح أيضًا فيي شييء أقوى منيه. ومثيل ذلك أن يقول القائد اليونانيي‬
‫زينوفون لجنوده "إنييه مييا دام أن جيشًا أقييل ميين الجنود اليونان اسييتطاع هزيميية الفرس وفتييح مدنهييم فإن الجنود‬
‫اليونانيين ل بد أنهم يستطيعون مثل ذلك". وتتبعت الكاتبة استعمال هذه الحجة عند الشافعي في الفقه وعند سيبويه‬
‫في النحو وعند المتكلمين كالجاحظ‬
‫ومين الميبرزين فيي السيهام بدراسية النحيو العربيي كذلك جوناثان أوينيز. فقيد كتيب عد ًا كيبي ًا مين المقالت التيي‬
‫د ر‬
‫تناقييش قضايييا مختلفيية فييي النظرييية النحوييية العربييية. وسييوف أتناول هنييا كتابييين حديثييين له فييي هذا الموضوع.‬
‫والكتاب الول هو "مقدمة للنظرية العربية النحوية في القرون الوسطى". ويقع في 163 صفحة)69(. ويتألف من‬
‫مقدمية وثمانيية فصيول وثلثية ملحيق وقائمية بالمراجيع وثلثية فهارس. ويشيير فيي المدخيل الذي صي ّر بيه الكتاب‬
‫د‬

3. ‫إلى أن الفكرة التي مؤداها أن الممارسة اللسانية العربية ُمكن أن ُفهم حق الفهم من خلل المبادئ اللسانية العامة‬
‫ت‬ ‫ي‬
‫لم تبدأ إل فيي أوائل السيبعينيات مين القرن العشريين. ويلحيظ فيي المقدمية أن كلمية "القرون الوسيطى" التيي تظهير‬
‫في عنوان الكتاب يجب أل ُفهم منها الفهم المألوف في الدراسات الغربية التي يمكن فيها أن تشير هذه العبارة إلى‬
‫ي‬
‫غموض المنهج وتعقيده. ذلك أن النظرية العربية النحوية في تلك الفترة تتشابه مع النظرية اللسانية المعاصرة في‬
‫عدد من المور الساسية، وهو ما يجعل مناقشتها أسهل للقارئ الغربي. ويشير كذلك إلى أنه يمكن البرهنة على‬
‫أن أحيد السيباب التيي أدت إلى عدم تقديير النظريية العربيية حيين اكتشفهيا الغربيون فيي القرن التاسيع عشير إ ّان‬
‫ب‬
‫تك ّن التقالييد السيتشراقية، أنيه لم يكين فيي الحضارة الوروبيية فيي تلك الفترة ميا يماثلهيا. ولم توضيع هذه النظريية‬
‫و‬
‫في منظور أفضل إل مع التقاليد البنيوية التي أتى بها دي سوسور وبلومفيلد وتشومسكي)79(.‬
‫جيرار تروبو ونشأة النحو العربي - عمر حسن ال ِ ّام / جامعة السراء - الردن‬
‫قي‬
‫ر‬
‫ويبدو أنّ هذا الحسا َ بأصال ِ النح ِ العربي قد َ ّ صامدً خل َ المسيرة الطويلة لهذا العلم، ولم تظهر بواد ُ‬
‫ا ل‬ ‫ظل‬ ‫ة و‬ ‫س‬
‫التشكيصك فصي أصصالته إ ّ بعصد قيام المؤسصسة السصتشراقية بطرح بعضِص السصئل ِ حول أصصال ِ هذا البناء ال ُحْكَم‬
‫م‬ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫ل‬
‫للنحصصو العربصصي، والتصصصريح بأنّص هناك آثارً يونانيصصة: نحوي ً ومنطقيصصة قصصد أسصصهمت بشكلٍ ملحوظصٍ فصصي بلورةِ‬
‫ص‬ ‫ة‬ ‫ا‬
‫التصص ّرا ِ المب ّرة للنحا ِ العرب وهصم ُش ّدون بنا َ النحصو العربصي، وكان المسصتشرق اللمان ‪ Mer‬هصو أول مصن‬
‫ء‬ ‫ي َي‬ ‫ة‬ ‫و ت ك‬
‫زعصم أنّ المنطصق اليونانصي قصد أ ّرص فصي النحوِ العربصي على مسصتوى المفاهيصم والمصصطلحات)2(، وأ ّده فصي هذه‬
‫ي‬ ‫ث‬
‫النظرة غيصصر واح ٍ مصصن المسصصتشرقين منهصصم المسصصتشرق الفرنسصصي هنري فليصصش، واللمانصصي كارل بروكلمان‬
‫د‬
‫وغيرهمصا، وتا َعهصم مصن اللغوييصن العرب إبراهيصم مصصطفى وأحمصد أميصن وإبراهيصم َ ّومصي مدكور)3(، وربمصا كان‬
‫بي‬ ‫ب‬
‫ص‬
‫كتاب المسصصتشرق الهولندي كيصصس كيرسصصتينغ «عناصصصر يونانيصصة فصصي الفكصصر اللغوي العربصصي »مصصن آخصصر البحوثِ‬
‫الستشراقية في هذا المجال.‬
‫مصن جانصب آخصر، رفضَ بعضُص الباحثيصن اللغوييصن هذه النظرة، وأ ّدوا أصصالة النح ِ العربصي، ولع ّ المسصتشرق‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ص‬
‫النكليزي ‪ Carter‬أن يكون مصن أهصم المسصتشرقين الذي دافعوا عصن أصصال ِ النحصو العربصي)4(، وكذا فعصل ت ّام‬
‫م‬ ‫ة‬
‫حسّان الذي ط ّر الموقفَص القديصم لبصي سصعيد السصيرافي، و َ َصَص إلى أنّ وجودَ بعضِص المصصطلحات المنطقيصة فصي‬
‫خل‬ ‫و‬ ‫ص‬
‫بنية النح ِ العربي ليس دلي ً على تأثير المنطق اليوناني، بل هو من مقتضيات التفكير العقل ّ السديد)5(.‬
‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫فصي هذا السصياق ال ُحْ َدمِص مصن النقاش حول أصصال ِ النحصو العربصي تأتصي دراسصة المسصتشرق الفرنسصي جيرار تروبصو‬
‫ة‬ ‫م ت‬
‫لهذه القضيصة حيصث َ ّم بحث ً علمي ً دقيق ً)6( َ َضَص على منهجي ٍ علميصة قائمصة على السّصبْ ِ والتحلي ِ والسصتنتاج‬
‫ل‬ ‫ر‬ ‫ة‬ ‫ا ا نه‬ ‫ا‬ ‫قد‬
‫واستنطاقِ النظام الداخلي للنحو العربي، ثم الموازنة بينه وبين النظام الداخلي للنح ِ اليوناني، ليتوصل بعد ذلك‬
‫و‬
‫إلى أصال ِ النح ِ العربي على مستوى المفاهيم والمصطلحات والتص ّرات العقلية لبنية النظام النحوي.‬
‫و‬ ‫ة و‬
‫انطلق جيرار تروبصو فصي دراسصته هذه مصن ثلثِص نواحٍ: الناحيصة اللسصانية، والناحيصة اللغويصة، والناحيصة التاريخيصة.‬
‫ص‬
‫فصب ّ َ فصي الناحيصة اللسصانية: أنّ هناك اختلف ً جوهري ً بيصن نظامِص تقسصيم الكلم فصي النحصو العربصي القائم على السصم‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ين‬
‫والفعصل والحرف، وبيصن نظيرهِ فصي النظام النحوي اليونانصي القائم على ثمانيصة أقسصام هصي: الحرف، المجموع،‬
‫ص‬
‫ال ّباط، الفاصلة، السم، الكلمة، الوقعة، القول.‬
‫ر‬
‫ا‬
‫ثصم ب ّنص أنصه ليصس لقسصم الحروفِص اليونانصي نظي ٌ فصي النحصو العربصي، لنّ سصيب َيْ ِ لم يجعصل حروفَص الهجاء قسصم ً‬
‫وه‬ ‫ر‬ ‫ي‬
‫مسصتق ً فصي تقسصيمه كمصا فعصل أرسصطو، وكذلك ليصس لقسصم المجموع اليونانصي ِسْص ٌ يقابله فصي النحوِ العربصي، لنّ‬
‫ق م‬ ‫ل‬
‫مفهومَص المجموعَص المر ّبص مصن حرفٍص غيصر ُصَص ّت وحرفٍص ُصَص ّت، مفهومٌص صصوت ّ يختلف عصن مفهوم الحرف‬
‫ي‬ ‫م و‬ ‫م و‬ ‫ك‬
‫الساكن والحرف المتح ّك الذي نجده عند سيبويه.‬
‫ر‬
‫أما قس ُ الرباط اليوناني، فهو نظي ٌ لجز ٍ من قسم الحرف العربي، وث ّ َ فر ٌ بينهما، فالرباط اليوناني خالٍ من‬
‫َمة ق‬ ‫ر ء‬ ‫م‬
‫المعنى، لك ّ الحرف في النح ِ العربي لف ٌ جا َ لمعنى.‬
‫ظ ء‬ ‫و‬ ‫ن‬
‫أمصا قسص ُ الفاصصلة المشتم ُ على آل ِ التعريصف والسصم الموصصول، فهمصا فصي النحصو اليونانصي لفظانِص خاليانِص مصن‬
‫ة‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫المعنى، وليس لهذا القسم نظي ٌ فصي النحصو العربي، لنّ السمَ الموصو َ اسص ٌ غير تامّ يحتاج إلى صل ٍ فهصو من‬
‫ة‬ ‫ل م‬ ‫ر‬
‫السماء، كما أ ّ التعريف من الحروف التي جا َت لمعنى.‬
‫ء‬ ‫ن‬
‫نعصم، هناك تشابهٌص فصي مفهوم السصم بيصن اليونانِص والعرب، لكنّ السص َ عنصد أرسصطو مث ً لفظٌص له معن ً يد ّ على‬
‫ى ل‬ ‫ل‬ ‫م‬

4. ‫شيء، َيْ َ أنه عند سيبوي ِ لف ٌ يق ُ على الشيء، فهو ذلك الشيء بعي ِه.‬
‫ْن‬ ‫ه ظ ع‬ ‫بد‬
‫ويتيبين مين هذا العرض الموجيز للكتاب أنيه يضيع بيين أيدينيا تاريخًا للنحيو العربيي يختلف عين ميا تعودنيا علييه فيي‬
‫كتيب تارييخ النحيو التيي ل تعطيي اهتمامًا كافيًا لدراسية تطور النحيو نفسيه وتاريخيه، بيل تهتيم بدلً مين ذلك بحياة‬
‫النحويين وسرد القصص التي تروى عنهم. ويعطي تاريخ النحو في هذا الكتاب معنى للختلفات التي نجدها بين‬
‫النحويين ويرصد التطورات التي مر بها هذا النحو حتى استقر.‬
‫ولم تكيين دراسيية النحييو العربييي فقييط هييي التييي لفتييت انتباه اللسييانيين الغربيييين المعاصييرين، بييل كان ال َ َوض‬
‫عر‬
‫موضوعًا للدراسة كذلك. ومن الذين درسوا العروض العربي اللسان ّ الشهير موريس هاله)121(وألن برنس .‬
‫)221(‬
‫ي‬
‫لكن أكثر الدراسات الحديثة تفصي ً هي دراسة جون مالنج التي ناقش فيها كثي ًا من النقد الذي و ّه إلى العروض‬
‫ج‬ ‫ر‬ ‫ل‬
‫العربي في الغرب، وب ّن أن نظرية الخليل محْكمة ج ّا إذا نظر إليها على أنها تجريد يمكن أن ُشتقّ منه البحور‬
‫ت‬ ‫د‬ ‫ي‬
‫السيتة عشير، كميا يمكين أن تصياغ العلل والزحافات صيياغة مشابهية لصيياغة القواعيد الصيواتية والصيرفية التيي‬
‫جاءت بها المدرسة التوليدية التحويلية)321(.‬
‫وليس بالمكان ي كما قدمت ي عرض ك ّ ما كتب في الفترة الخيرة عن النحو العربي، لكن المطلع على الكتابين‬
‫ل‬
‫الذيين عرضتهميا سييفاجأ بعدد البحوث التيي كتبيت وسييفاجأ بتنوعهيا وعمقهيا حتيى ليمكين القول إنيه لم يترك جانيب‬
‫من جوانب النحو لم يدرس.‬
‫الهوامش‬
‫1ي عبد السلم المسدي. اللسانيات وأسسها المعرفية )تونس: الدار التونسية للنشر، 6891( ص ص 11 ي 02‬
‫2ي ي عبييد القادر الفاسييي الفهري، "اللسييانيات العربييية: نماذج للحصيييلة ونماذج للفاق" فييي: تقدم اللسييانيات فييي‬
‫القطار العربية. تحرير عبد القادر الفاسي الفهري )بيروت: دار الغرب‬
‫* نشرت فيي مجلة مجميع اللغية العربيية الردنيي، العدد 35، السينة الحاديية والعشرون، ذو القعدة 7141هيي، ربييع‬
‫الخر 8141هي، ص ص 11 ي 36‬
‫• انظصر «نشأة النحصو العربصي فصي ضوء كتاب سصيبويه »جيرار تروبصو، مجلة مجمصع اللغصة الردنصي، 2891، ص‬
‫521‬
‫• نشأة النحو العربي في ضوء كتاب سيبويه: 021.‬
‫• الصصصول، دراسصصة اسصصتمولوجية لصصصول الفكصصر اللغوي العربصصي، د. ت ّام حس ّان، دار الثقافصصة، الدار البيضاء،‬
‫ص‬ ‫م‬
‫1141هص،‬
‫• المرجصع السصابق، وانظصر «عناصصر يونانيصة فصي الفكصر اللغوي العربصي«، كيصس كيرسصتينغ، ترجمصة د. محمود‬
‫كناكري، عالم الكتصب الحديصث، الردن، ط 2، 3002م، ص 81-02. ولتمام الفائدة انظصر: منطصق أرسصطو والنحصو‬
‫العربي، إبراهيم بيومي مدكور، مجلة مجمع اللغة العربية/القاهرة، 3591، ص 833-643.‬