1. Pengertian Beriman Kepada Qadha’ Dan Qadar
Beriman kepada qadha’ dan qadar bererti mempercayai bahawa Allah s.w.t. adalah zat
yang Maha kuasa di seluruh alam ini untuk menentukan dan mengatur sesuatu yang ada
di alam ini dengan kebijaksanaan dan kehendak-Nya sendiri tanpa diganggui oleh sesuatu
kuasa asing.
Dengan erti kata yang lain, sesuatu perkara yang telah berlaku, atau sedang berlaku, atau
yang akan berlaku, semuanya adalah tertakluk di bawah qadha’ dan qadar (taqdir) Allah
Taala untuk menentukan dan menetapkan kedudukan sebenar sesuatu perkara tadi.
Jesteru itu apa saja yang terjadi di alam ini semuanya berjalan sesuai dengan ilmu dan
iradat Allah yang telah direncanakan-Nya sejak mula lagi mengikut peraturan-peraturan
yang telah ditetapkan Allah dalam alam yang maujud ini. Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : Dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan di sisinya dengan qadar yang
tertentu. (Surah ar-Ra’d :8)
Firman Allah Taala ini telah memberi pengertian yang jelas, bahawa sesuatu perkara atau
perbuatan yang sudah ditentukan dan ditetapkan Allah bukanlah kerana mengikut
dorongan kemahuan atau perintah sesiapa pun, malah adalah secara mutlak mengikut
peraturan dan ketetapan yang telah ditentukan oleh Allah Taala sendiri sebagai qadha’
dan qadarnya. Firman Allah s.w.t. :
1

2. Maksudnya : Katakanlah (wahai Muhammad) : “Wahai tuhan yang mempunyai kuasa
pemerintahan! Engkaulah yang memberi kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang
Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang mencabut kuasa pemerintahan daripada sesiapa
yang Engkau kehendaki. Engkaulah juga yang memuliakan sesiapa yang engkau
kehendaki, dan Engkaulah yang menghinakan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki. Di
dalam kekuasaan Engkau, adanya kebaikan. Sesungguhnya Engkaulah sahaja amat
berkuasa atas setiap sesuatu.”
“Engkaulah (wahai Tuhan) yang memasukkan waktu malam ke dalam waktu siang, dan
engkaulah yang memasukkan waktu siang ke dalam waktu malam. Engkaulah juga yang
mengeluarkan sesuatu yang hidup dari benda yang mati, dan Engkaulah yang
mengeluarkan sesuatu benda yang mati dari yang hidup. Engkaulah juga memberi rezeki
kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dengan tiada hitungan hisabnya.”
( surah Ali Imran :
26-27)
Firman Allah tersebut adalah menjadi dalil bahawa qadha’ dan qadar itu adalah tertakluk
di bawah pentadbiran dan kekuasaan Allah secara mutlak, di mana Allah Taalalah yang
2

3. menentukan kedudukan makhluk itu mengikut qadha’ dan qadar (takdir Allah) sama ada
baik atau buruknya.
Firman Allah s.w.t. yang tercantum dalam ayat tersebut itu juga bolehlah disimpulkan
sebagaimana berikut :
• Allah s.w.t. adalah Maha Raja secara mutlak yang berhak memerintah dan
menguasai seluruh kerajaan di alam ini.
• Allah s.w.t. berhak mengurniakan kerajaan atau kekuasaan memerintah kepada
sesiapa sahaja yang dikehendaki-Nya.
• Allah s.w.t. berhak pula mencabut kerajaan atau kekuasaan memerintah itu
daripada sesiapa yang dikehendaki-Nya.
• Allah s.w.t. mengurniakan sesuatu kurniaan atau mengambil kembali pengurniaan
itu adalah mengikut sunnah Allah yang berlaku dalam perkara-perkara tersebut.
• Allah s.w.t. berhak memuliakan sesiapa sahaja yang dikehendaki-Nya dengan
pertolongan kepadanya untuk mencapai kemuliaan itu setelah melakukan sebab-
sebab yang boleh digunakan untuk memperolehi kemuliaan itu.
• Allah s.w.t. berhak merendahkan sesiapa sahaja yang dikehendakinya dengan
mentaqdirkan orang itu sebagai orang yang paling hina.
• Semua perkara kebaikan dan keburukan adalah terletak di bawah kekuasaan Allah
s.w.t. menentukan dan menetapkan sebagai qadha’ dan qadar Allah Taala.
• Allah s.w.t. berhak memberi dan mengambil kembali sesuatu pemberian-Nya,
sesuai dengan kehendak dan ketetapan-Nya.
3

4. • sebagai bukti dan tanda kekuasaan Allah Taala dapat dilihat dengan jelas apa
yang berlaku di alam dunia ini, iaitu masa dan waktu silih berganti. Begitulah
pertukaran suasana dan keadaan yang dialami oleh setiap manusia dan semua
makhluk-makhluk Allah yang lain.
• Allah s.w.t. berhak melimpahkan rezeki sebanyak-banyaknya kepada sesiapa yang
dikehendaki-Nya tanpa perhitungan dan gangguan mana-mana pihak kerana Allah
sahaja yang berkuasa secara mutlak untuk mengatur dan menetapkan sesuatu
perkara itu mengikut pilihan-Nya yang tertakluk kepada qadha’ dan qadar di mana
manusia tidak berhak untuk menolak dan membuat pilihan qadha’ dan qadar
Allah.1
Qadar ( Taqdir )
Di dalam al-Quaran telah disebutkan beberapa kali masalah qadar atau taqdir.
• Firman Allah s.w.t.:
Maksudnya : Dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan di sisinya dengan qadar yang
tertentu. (Surah ar-Ra’d :8)
1
Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Qadha dan Qadar, Ulasan Tuntas Masalah Taqdir (terjemahan), 2003, hlm. 9.
4

5. • Firman Allah s.w.t.:
Maksudnya : Dan tidak ada sesuatu pun melainkan pada sisi Kami sahaja
perbendaharannya, dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan menurut
qadar dan masa yang tertentu. (Surah al-Hijr :21)
• Firman Allah s.w.t.:
Maksudnya : sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut taqdir (yang
telah ditentukan). (surah al-Qamar :49)
Kesimpulan daripada ayat-ayat tersebut, bahawa maksud dan makna qadar atau taqdir itu
ialah sesuatu peraturan yang tertentu yang telah dibuat oleh Allah s.w.t. untuk semua
yang ada dalam alam yang maujud ini. Peraturan-peraturan tersebut merupakan undang-
undang am atau kepastian yang mempunyai pertalian di antara sebab dengan musababnya
dan di antara sebab dengan akibatnya. Imam Nawawi mentakrif dan berkata bahawa
qadar atau taqdir ialah semua perkara atau benda yang maujud di alam ini telah
ditentukan dan ditetapkan mengikut garisan yang telah dibuat oleh Allah sebelum sesuatu
itu berlaku dan terjadi, di mana Allah telah mengetahui apa sahaja yang akan berlaku ke
5

6. atas sesuatu itu dalam masa dan waktu yang telah ditentukan , sesuai dengan garisan yang
telah ditetapkan-Nya.
Ini bermakna berlaku dan terjadi sesuatu itu sudah pasti akan berbetulan mengikut sifat-
sifat dan keadaannya yang khusus, dan tepat sebagaimana yang digariskan oleh Allah. Ini
ialah kerana Allah yang membuat beberapa ketentuan, peraturan dan undang-undang
yang diterapkan untuk semua yang maujud di alam dunia ini, di mana semuanya akan
berlaku, beredar dan berjalan dengan tepat, sesuai dengan kekuasaan Allah s.w.t.
Beriman Kepada Qadha’ Dan Qadar
Beriman kepada qadha’ dan qadar adalah salah satu daripada rukun-rukun aqidah dan ia
merupakan rukun yang keenam daripada rukun-rukun iman. Mereka yang tidak percaya
kepada qadha’ dan qadar adalah bermakna mereka itu telah terkeluar daripada agama
Allah Azza Wajalla (Islam).
Dalam hadis yang sahih menyebutkan Umar ibn al-Khattab meriwayatkan pada satu
ketika sewaktu Rasulullah s.a.w. duduk bersama –sama sahabatnya, tiba-tiba datang
seorang lelaki yang berpakaian serba putih, rambutnya sangat hitam, tidak diketahui dari
mana datangnya dan tidak seorang sahabat pun kenal kepada lelaki itu, lalu lelaki tadi
bertanya kepada Rasulullah s.a.w. berhubung dengan Islam, Iman dan Ihsan.
Mengenai iman lelaki itu berkata: “Beritahulah kepadaku tentang hal keimanan.”
Rasulullah terus menjawab :
6

7. ‫خر‬
ِ ِ ‫أن ُؤْ ِ َ ِال َ َ َ ِ َ ِ ِ َ ُ ُ ِ ِ َ ُ ُِهِ َالْ َوْمِ ال‬
‫ت من ب وملئكته وكتبه ورسل و ي‬
‫رواه مسلم‬ ‫وت م ب قدر خ ْر وشره ق ل صد ت‬
َ ْ‫َ ُؤْ ِنَ ِالْ َ َ ِ َي ِهِ َ َ ّ ِ. َا َ: َ َق‬
Maksudnya : Hendaklah engkau beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,
rasul-rasul-Nya, hari akhirat dan beriman kepada qadar, baik dan buruknya. Lelaki itu
lalu berkata : “Benarlah apa yang egkau katakana itu.” ( Riwayat Muslim)
Lelaki yang datang itu adalah Jibril, di mana ia memang sengaja datang kepada
Rasulullah s.a.w. yang sedang duduk-duduk bersama sahabatnya untuk mengajar umat
Baginda secara soal jawab mengenai Islam, iman dan ihsan.
Beriman kepada qadha’ dan qadar adalah kepercayaan atau aqidah yang wajib
ditanamkan dalam hati setiap orang Islam bahawa setiap perkara yang berlaku dan terjadi
ke atas diri seseorang itu, baik atau buruknya adalah mengikut ketentuan dan ketetapan
yang telah dibuat oleh Allah s.w.t. dengan ilmu dan iradat-Nya sendiri sebelum perkara
itu berlaku dan terjadi.
Justeru itu, andainya seseorang tadi ditimpa sesuatu kesusahan, atau bala bencana, atau
tidak berhasil apa yang dicita-citakannya, selaku orang yang beriman kepada qadha’ dan
qadar tidak boleh menyesal, atau bersedih atau kecewa kerana semua perkara itu adalah
qadha’ dan qadar Allah. Sebaliknya jika seseorang itu dikurniakan rahmat dan nikmat
yang berupa kebendaan atau sebagainya, janganlah terlalu sangat bergembira sehingga
lupa daratan.
7

8. Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya: Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi,
dan tidak juga (yang menimpa) diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam kitab
(pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya. Sesungguhnya mengadakan yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kamu diberitahu tentang itu) supaya kamu tidak
bersedih hati akan apa yang telah luput daripada kamu, dan tidak pula bergembira (secara
sombong dan bangga) dengan apa yang diberikan kepada kamu. Dan (ingatlah) Allah
tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membangga diri.
( Surah al-Hadid :22-23)
Sehubungan dengan ini, sekiranya berlaku ke atas diri seseorang itu sesuatu perkara yang
dibencinya janganlah mereka menganggap bahawa perkara itu buruk ke atas dirinya,
kerana boleh jadi perkara yang dianggap buruk itu adalah baik bagi diri seseorang tadi.
Sebaliknya perkara yang dianggap baik itu boleh jadi buruk bagi seseorang itu. Ini ialah
kerana baik dan buruk sesuatu perkara itu adalah di dalam ilmu Allah dan iradat-Nya
yang telah ditentukan dan ditetapkan oleh Allah s.w.t. mengikut qadha’ dan qadarnya.
Allah s.w.t mengingatkan kepada setiap orang yang beriman bahawa Allah s.w.t.
mentaqdirkan seseorang itu baik atau buruk adalah di atas kebijaksanaan dan belas
8

9. kasihan Allah yang bersifat “Hakim dan Rahim”, di mana seseorang itu jangan
memandang mudah dan memperkecilkan nikmat Allah dan jangan pula gelisah dengan
bala bencana yang menimpa diri mereka, malah hendaklah mereka itu bersyukur ketika
waktu senang dan bersabar ketika waktu susah kerana semua perkara itu adalah qadha’
dan qadar Allah dan semuanya ada hikmahnya yang tersendiri.
Ini ditegaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadisnya yang sahih yang diriwayatkan
daripada Abi Yahya Suhaib bin Sinan r.a. sabdanya :
،ِ ِ ْ‫َ َ ًا لم ِ ال ُؤْ ِنِ ِ ّ أمْ َ ُ ُّ ُ َ ُ َيْ ٌ، ََيْسَ َاِكَ ل َ ِ إل ِلْ ُؤ‬
‫عجب ْر م م إن ره كله له خ ر ول ذ ل حد ل م من‬
‫ِنْ َ َا َتْ ُ َ ّا َ َ َ، َ َا َ َي ًا َ ُ. َِنْ َ َا َتْ ُ َ ّا َ َ َ، َ َان‬
‫إ أص ب ه سر شكر فك ن خ ْر له وإ أص ب ه ضر صبر فك‬
‫رواه مسلم‬ .ُ َ ‫َيْ ًا‬
‫خ ر له‬
Maksudnya : hairan mengenai perkara orang mukmin bahawa semua perkara baginya
adalah baik (menjadi kebajikan). Dan yang demikian tidak ada kebajikan pada setiap
perkara bagi seseorang itu, kecuali bagi orang mukmin yang sempurna keimanannya. Jika
ia memperoleh kesenangan, ia bersyukur adalah kebajikan baginya dan jika ia
memperoleh kesusahan, ia bersabar adalah kebajikan baginya. 2
Qadha’ Dan Qadar Dalam Aqidah Islam
2
Syeikh Abdullah Muhammad Basmih, Mastika Hasdis Rasulullah Jld.1, 1995. hlm.217
9

10. Qadha’ bererti ketetapan.Dan qadar bererti taqdir – nasib atau untung. Dalam aqidah
Islam, qadha’ dan qadar ialah ketetapan Tuhan di dalam Azali tentang nasib atau untung
seseorang manusia itu apakah mereka akan masuk dalam firqah orang yang beruntung
atau orang yang celaka sa’adah atau syaqawah.
Dalam aqidah Islam, mempercayai qadha’ dan qadar adalah salah satu rukun aqidah, di
mana masalah qadha’ dan qadar ini dibicarakan secara meluas dan mendalam oleh semua
agama samawi. Ahli Sunnah Wal Jamaah percaya kepada taqdir. Mereka beriktiqad
bahawa semua perkara yang berlaku dan yang terjadi di alam ini sudah ditentukan dan
ditetapkan oleh Allah s.w.t. dalam Azali sebelum sesuatu itu berlaku dan terjadi, di mana
semuanya itu sudah ditulis lebih dahulu dalam Luh Mahfuz.3
Beriman kepada qadar memberi erti ketetapan yang ditentukan oleh Allah terhaddap
makhluknya pada azali lagi, manakala qadha’ pula ialah pelaksanaan ketetapan pada azali
juga. Bila disatukan dua perkataan ini memberi erti “suatu ketetapan yang dilaksanakan
oleh Allah terhadap makhluk-Nya pada azali.4
Tegasnya, mengikut iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah semua perkara yang sudah berlaku
dan akan terjadi di alam ini sudah diketahui oleh Allah s.w.t. Iktiqad Ahli Sunnah Wal
Jamaah tersebut berhujjah dan berdalilkan nas-nas berikut ;
• Firman Allah s.w.t. :
3
Said Ibrahim, Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah, 1996, hlm.281
4
Abd. Aziz Omar Ahamad, Asas Aqidah Islam, 2000, hlm.237
10

11. Maksudnya: Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di
bumi, dan tidak juga (yang menimpa) diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam
kitab (pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya. Sesungguhnya mengadakan
yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Surah al-Hadid :22)
Firman Allah s.w.t. teersebut memberi pengertian yang jelas apa sahaja yang berlaku dan
yang terjadi di dunia ini, adalah semuanya sudah ditaqdirkan oleh Allah lebih dahulu dan
telah ditulis di Luh Mahfuz sebelum sesuatu itu berlaku dan terjadi.
Menurut Ibn Abbas : Yang dimaksudkan “kitab” dalam ayat tersebut ialah Luh Mahfuz.
Ibn Abbas berkata :
‫قل ق ل له ت َكتب م هو ك ئن ال ي م قي مة‬
ِ َ ‫َ ّا ََقَ ال ال ََمَ َا َ َ ُ: أكْ ُبْ ف َ َ َ َا ُ َ َا ِ ّ َِى َوْ ِ الْ ِ َا‬
‫لم خل‬
Maksudnya : Tatkala Allah menjadikan kalam, maka ia berkata : Tulislah! Lalu
kalam itu menuliskan apa yang akan terjadi sampai hari kiamat.
Semua yang berlaku dan terjadi sudah ditaqdirkan Allah lebih dahulu dan sudah ada
tulisannya pada Luh Mahfuz. Itulah yang dinamakan qadha’ dan qadar atau taqdir Allah
s.w.t.
11

12. • Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : dan bagi tiap-tiap umat ada tempoh (yang telah ditetapkan) maka
apabila datang tempohnya, tidaklah dapat mereka kemudiankan walau sesaat pun, dan
tidak pula dapat mereka dahulukan. ( surah al-A’raaf :34)
Firman Allah s.w.t. ini adalah bermaksud setiap umat dan manusia sudah ditentukan
Allah ajalnya, bila mereka akan mati. Kalau sudah datang ajal yang ditentukan itu, maka
ia mesti mati, tidak seorang pun yang dapat menahan, atau mendahului ajal itu. Inilah
yang dinamakan taqdir.
• Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : Katakanlah (wahai Muhammad): “Tidak sekali-kali akan menimpa kami
(sesuatu pun) melainkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami. Dialah
pengawal yang menyelamatkan kami, dan (dengan kepercayaan itu) maka kepada
Allah jualah hendaknya orang-orang beriman bertawakkal.” (surah at-Taubah :51)
12

13. Firman Allah s.w.t. ini menyatakan sesuatu nasib yang menimpa manusia sudah
ditaqdirkan oleh Allah sebelumnya, tidak dapat lagi seseorang itu mengelakkan diri
mereka daripada taqdir Allah itu. Oleh yang demikian, setiap orang yang beriman
hendaklah menyerahkan diri mereka kepada Allah s.w.t. dan menerima dengan kerelaan
hati segala yang ditaqdirkan oleh Allah.
Qurtubi mentafsir ayat ini:
‫كل ش ْء بقض ء و َدر‬
ٍ َ ‫ُ ّ َي ٍ ِ َ َا ٍ َق‬
Tiap-tiap suatu adalah dengan qadha’ dan qadar. (Tafsir Qurtubi : 13/160)
• Firman Allah s.w.t. :
ٍ‫.ِ ّا ُ ّ َي ٍ ََقْ َ ُ ب َ َر‬
‫إن كل ش ْء خل نه ِقد‬
Maksudnya ; Sesungguhnya kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut taqdir (yang
telah ditentukan). ( surah al-Qamar :49 )
Dalam mentafsir ayat ini Qurtubi berkata :
Kepercayaan yang dipegang oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah, bahawa sesuatu yang telah
ditaqdirkan oleh Allah. Ia sudah tahu taqdirnya, sudah tahu keadaannya dan zamannya
sebelum sesuatu itu dijadikan-Nya. Kemudian Allah mengadakan sesuatu yang telah ada
dalam taqdirnya bahawa sesuatu itu akan dijadikan. Maka dijadikan-Nya sesuatu itu
13

14. sesuai dengan ilmu-Nya. Tidak ada sesuatu yang terjadi dilangit dan di bumi melainkan
semuanya terbit daripada ilmu, qudrat, dan iradat Allah.
(Tafsir Qurtubi : 12/148)
• Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : Dan tiadalah sesuatu pun dari makhluk-makhluk yang bergerak dibumi
melainkan Allah jualah yang menanggung rezekinya dan mengetahui tempat
kediamannya dan tempat ia disimpan. Semuanya itu tersurat di dalam kitab (Luh
Mahfuz) yang nyata (kepada malaikat-malaikat yang berkenaan).
( Surah Hud : 6)
Firman Allah ini dengan tegas menyatakan bahawa Allah s.w.t. yang memberi
rezeki untuk manusia dan yang memberi makanannya. Sebelum manusia itu
dilahirkan ke dunia ini, makanan dan minuman mereka sudah disediakan oleh Allah.
Begitu juga umurnya, lamanya di dunia ini, semuanya sudah ada taqdirnya, sudah
ditulis dalam Luh Mahfuz. Kita manusia hanya menjalani taqdir Allah itu sahaja.
• Hadis Rasulullah s.a.w.
14

15. Maksudnya : Bahawa setiap kamu dikumpulkan kejadiannya dalam perut ibunya
selama empat puluh hari berupa “nutfah” (air mani). Kemudian selama itu juga
menjadi “alaqah” (segumpal darah). Kemudian selama itu juga menjadi “mudghah”
(seketul daging). Lalu dikirim kepadanya malaikat dan meniupkan rohnya. Dan
diperintahkan malaikat itu untuk menuliskan empat perkara iaitu rezekinya, ajalnya,
pekerjaannya, celaka atau bahagia (bernasib buruk atau baik). Demi Allah tiada
Tuhan selain-Nya. Sesungguhnya salah seorang kamu ada yang beramal dengan amal
ahli syurga sehingga jarak antaranya dengan syurga hanya sehasta lagi, tetapi
suratannya (taqdirnya) mendahuluinya, lalu ia berbuat perbuatan ahli neraka, maka ia
masuk ke neraka. Dan salah seorang kamu ada yang beramal dengan amal ahli
neraka sehingga jarak antaranya dengan neraka itu hanya sehasta, tetapi suratannya
mendahuluinya, lalu ia beramal dengan amalan ahli syurga, maka ia dimasukkan ke
syurga.
Hadis Rasulullah s.a.w. ini menyatakan tentang kejadian manusia dari proses yang
pertama hingga Allah menyuruh malaikat meniupkan ruh (nyawa) dan pada ketika itu
malaikat juga disuruh pula menuliskan empat perkara :
1. Berapa banyak rezekinya yang disediakan Allah kepadanya.
2. Berapa lama hidupnya di dunia ini.
3. Apakah amal atau perbuatannya yang akan dikerjakannya.
4. Nasibnya buruk atau baik.
Keempat-empat perkara tersebut sudah ada ditulis-Nya dalam Luh Mahfuz dan sudah ada
taqdirnya yang akan dijalani oleh manusia ketika hidupnya. Inilah yang dinamakan
“taqdir Allah” atau nasib seseorang manusia.
15

16. Bahagian Qadha’ Dan Qadar
Qadha’ dan qadar terbahagi kepada dua iaitu :
• “Qadha’ Qadar Mubram”
Iaitu qadha’ dan qadar yang telah ditentukan oleh Allah s.w.t. mengikut perancangan-
Nya pada azali dan tidak terubah lagi, seperti jenis bangsa: Arab, Melayu, India,
Inggeris dan lain-lainnya. Begitu juga malapetaka dan bencana-bencana alam yang
berlaku. Kesemuanya itu sudah tetap dan tidak boleh berubah lagi.
• “Qadha’ Qadar Muallaq”
Iaitu apa-apa yang berkaitan dengan usaha ikhtiar manusia, seperti sebab-sebab yang
membawa kecelakaan dan kebahagian kepada seseorang, sebab-sebab yang membawa
kederhakaan dan ketaatan dan lali-lainnya.
Firman Allah s.w.t :
16

17. Maksudnya : Sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (manusia melalui
akal dan rasul) akan jalan-jalan yang benar dan yang salah sama ada ia bersyukur
(dengan beriman) atau ia kufur (mengingkari kebenaran). (surah al-Insan : 3)
Manusia tiada pilihan, harus menerima
Terdapat beberapa hal yang terjadi dengan sempurna dengan Kudratnya yang tertinggi
dan hanya menurut kehendak Ilahi serta ia berlaku terhadap manusia sama ada mereka
sedar terhadapnya atau tidak. Akal dengan kadar kepandaian atau kebodohan yang
tersimpan di dalamnya, watak tabiat yang berupa ketenangan atau kebesaran bentuk
tubuh dari segi tinggi atau rendah, cantik atau bodoh, keperibadian yang bersifat optimis
atau pesimis, saat mereka dilahirkan atau dalam lingkungan kehidupan mereka , maka
semua itu harus mereka terima seadanya. Maka takdirlah yang bergerak baik yang lahir
mahupun yang batin untuk mengarahkan kehidupan ke arah yang dikehendaki oleh
pemilik kehidupan itu.
Firman Allah s.w.t. :
“Sesungguhnya bagi Allah tiada sesuatupun yang tersembunyi di bumi dan tidak (pula)
di langit. Dialah yang membentuk kamu dalam rahim sebagaimana dikehendakiNya.
17

18. Tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Ali-Imran :
5-6)
Tidak perlu diperjelaskan lagi bahawa hal ini bukanlah menjadi objek pemeriksaan dan
sasaran tuntutan. Apa yang kita mintakan ialah perhatian kepadanya agar anda
mengetahui bahawa Negara yang anda akui sebagai rakyatnya dan bahasa yang anda
pergunakan sehari-hari, bahkan jenis alat kelamin yang anda miliki, semuanya itu di luar
daripada urusan kita untuk campur tangan di dalamnya. Berkaitan dengan hal-hal seperti
inilah ditunjukkan dalam ayat-ayat al-Quran.
Firman Allah s.w.t. :
Maksudnya : “Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilihNya.
Sekali-kali tidak ada pilihan bagi mereka. Maha suci Allah dan Maha Tinggi dari apa
yang mereka persekutukan (dengan Dia). Dan Tuhanmu mengetahui apa yang
disembunyikan (dalam) dadamereka dan apa yang mereka nyatakan. Dan Dialah Allah,
18

19. tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia, bagiNya segala puji di dunia dan
di akhirat dan bagiNyalah kami dikembalikan. (Al-Qashash: 68-70)
Beriman kepada qadar adalah wajib hukumnya dan bukti-bukti yang diterangkan di atas
merupakan hujah yang kuat untuk diterima akal dan juag naqal. Adalah menjadi
keharusan bagi setiap mukmin agara menyakini dari lubuk hati dan jiwanya- bahawa hal-
hal ini merupakan urusan yang telah diselesaikan dan dipersiapkan dari awal, maka tidak
ada yang dapat menolaknya. Perkara merupakan urusan yang diketahui dan dikehendaki
oleh Yang Haq dan dilaksanakannya dengan bebas dan sendirian, tiada hak atau saham
manusia di dalamnya walaupun sedikit.
Golongan Salaf telah menghayati kehidupan keimanan ini hingga pengaruhnya dalam
amalan kehidupan mereka amat menakjubkan kerana apabila mengetahui ajal mereka
telah ditentukan, maka tentulah dia akan menunaikan tugasnya dengan sebaik-baiknya,
sementara di kedua telinganya sentiasa bergema keimanan yang lengkap kepada Ilahi.5
Firman Allah s.w.t :
“Katakanlah : Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan
Allah bagi kami. Dialah pelindung kami dan hanyalah kepada Allah orang-orang yang
beriman harus bertawakkal.” (At-Taubah : 51)
5
Muhammad al Ghazali, Aqidah Muslim, 1997. hlm.139
19

20. Persoalan-persoalan Qadha dan Qadar
Hubungan qadha’ dan qadar dengan ikhtiar
Manusia mempunyai tindakan-tindakan ikhtiar seperti jika mereka hendak bergerak ke
kanan atau bergerak ke kiri atau pun jika mereka berkehendak makan roti, mereka akan
makan roti dan bukannya pasir.
Manusia juga mempunyai kehendak dan kuasa untuk melakukan aktiviti. Kuasa yang
diberikan ini adalah asas taklif syara’ dan tempat tanggungjawab terhadap aktiviti-aktiviti
yang mereka lakukan. Berasaskan ini timbulnya dosa dan pahala.
Namun demikian ia tidak bertentangan dengan keyakinan bahawa Allah adalah pencipta
semua yang ada di dalam alam ini.
Berdasarkan perhitungan ini dinyatakan Allah pencipta segala perbuatan hambanya
kerana Allah mencipta sesuatu mengikut perantaraan dan sebab.
Allah mentaqdirkan sebab dan musabab sekaligus. Qadar adalah tertakluk kepada suatu
yang baharu yang terdapat dalam alam ini. Sebagai contoh, apabila Allah menghendaki
20

21. seseorang itu sembuh, Allah bukan sahaja mentaqdirkan kesembuhan tersebut tetapi
mentaqdirkan juga pengambilan ubatan secara khusus atau mengelakkan diri daripada
mengambil makanan yang menyebabkannya sembuh.
Begitulah juga apabila Allah mentaqdirkan seseorang itu mati atau jatuh sakit, Allah
menyertakannya dengan sebab-sebab.
Menurut sebuah hadis riwayat al-Tirmizi di dalam kitab al-Tibb , hadis nombor 2066,
yang bermaksud:
“ Wahai Rasullullah, apa pendapat tuan tentang ubat yang kita gunakan untuk
mengubati diri kita , jampi yang digunakan untuk mengubati diri kita dan pendinding
yang digunakan untk mendinding diri kita, adakah ianya dApat menolak sesuatu yang
telah diqadarkan oleh Allah?. Sabda baginda: Ia sendiri adalah dari Qadar Allah”6
Hubungan Qadha’ dan Qadar dengan Amal Soleh
Ada di kalangan kita yang beranggapan bahawa beriman dengan qada’ dan qadar
bertentangan dengan konsep berusaha untuk melakukan amalan ketaatan dan amal soleh.
Apa saja yang diketahui oleh Allah pada azali dan ditulis oleh al-Quran di dalam al-kitab
al-Maknun pasti berlaku.
6
Dr.Basri Ibrahim, Manhaj Aqidah Ahli As Sunnah Wal Jamaah Dalam Memahami Qada’ dan Qadar,
2004.hlm.40
21

22. Sebagai contohnya, jika telah terdapat pada ilmu Allah, Misnan termasuk ke dalam
kalangan orang-orang yang jahat dan ahli neraka maka Misnan tidak akan bertukar
menjadi seorang yang baik dan seorang ahli syurga satu ketika nanti.
Oleh itu, sesetengah orang mengatakan orang yang baik itu ialah orang yang baik
semenjak di dalam perut ibunya dan orang yang jahat itu adalah orang yang jahat
semenjak di dalam perut ibunya lagi. Orang yang bahagia tidak akan menjadi celaka dan
orang yang celaka tidak akan menjadi bahagia. Ini menyebabkan mereka berfikir bahawa
tidak ada faedah beramal dan hanya penat sahaja . Ini adalah qadar Allah pasti akan
berlaku.
Dalam membicarakan hal ini, ada dua aspek kesalahan besar yang telah dilakukan iaitu :-
Pertama, ilmu Allah bergantung dengan segala sesuatu dalam bentuk sesuatu itu berada
pada alam realiti kerana Allah menulis dan mentaqdirkannya dalam bentuk tersebut. Ilmu
tentang perkara tersebut bertepatan dengan benda yang diketahui yang muncul pada alam
realiti selepas itu. Allah mengetahui dan mentaqdirkan benda-benda yang berlaku di
dalam ini dengan sebabnya. Sesiapa yang beranggapan bahawa Allah mengetahui dan
mentaqdirkan natijah tanpa pendahuluan-pendahuluannya dan musabbab tanpa sebabnya,
bererti telah memperkatakan perkara bathil terhadap Allah. Sebagai contoh , seseorang
mengatakan sekiranya Allah telah menqada’kan saya memperolehi anak, anak itu akan
saya perolehi tanpa perkahwinan dan tidak menyetubuhi wanita yang ditaqdirkan oleh
Allah menjadi ibu kepada anak-anak saya itu. Orang ini tidak syak lagi adalah jahil. Ini
22

23. adalah kerana apabila Allah telah mentaqdirkan seseorang mempunyai anak, maka Allah
juga telah mentaqdirkan sebab yan menyebabjkan seseorang memperolehi anak itu.
Menunggu sahaja musabbab yang ditentukan dan telah tertulis di Luh Mahfuz tanpa
mengambil sebab yang ditaqdirkan dan tertulis juga bersamanya, hanya dilakukan oleh
orang yang bodoh dan sesat sahaja.
Kedua, apabila Allah telah mengetahui dan menulis tentang sesuatu dan memberitahu
tentang perkara tersebut, itu tidak cukup di dalam proses kewujudan benda yang
diketahui dan ditulis itu dan tidak juga memestikan ianya kosong daripada sebab-sebab.
Ini adalah kerana ilmu bukanlah sebab yang mewajibkan kewujudan benda yang
diketahui secara sendirian. Sebaliknya ilmu itu hanyalah perkara yang bertepatan dengan
benda yang diketahui yang wujud di alam nyata. Ia tidak memberikan apa yang diketahui
itu suatu sifat tertentu dan tidak juga diambil daripadanya suatu sifat tertentu.
Ilmu tentang masa akan datang dan berita tentangnya, sama juga seperti ilmu tentang
ilmu tentang masa lalu dan berita tentangnya. Misalnya dengan pengetahuan kita tentang
perkara-perkara yang berlaku sebelum daripada kita dan pemberitahuan kita tentang
perkara-perkara tersebut. Ilmu sebegini tidak ,mempunyai kesan dari segi kewujudan
benda yang diketahui itu.
Dengan ini jelaslah kata-kata yang mengatakan orang-orang yang bahagia, tidak akan
celaka orang yang celaka tidak akan bahagia, adalah kata-kata yang benar, tetapi
23

24. persoalannya siapakah yang mentaqdirkan kebahagiaannya. Sebenarnya orang itu
menjadi bahagia dengan amalan-amalan yang dijadikan Allah sebab kepada sebab-sebab
kebahagiaannya dan mengikat sebab-sebab itu dengan amalan-amalan tersebut. Orang
yang celaka tidak akan menjadi celaka kecuali dengan sebab-sebab amalan-amalan yang
Allah jadikannya sebagai sebab kepada kecelakaaanya.
Firma Allah
Maksudnya:
Adapun orang yang memberikan apa yang ada padanya ke jalan kebaikan dan bertaqwa
(mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan segala larangannya), serta ia mengetahui
dengan yakin perkara yang baik, maka sesungguhnya kami akan memberikan kemudahan
untuk mendapat kesenangan (syurga). Sebaliknya orang yang bakhil (daripada berbuat
kebajikan) dan merasa cukup dengan kekayaan dan kemewahannya, serta ia mendustakan
perkara yang baik, maka kelak kami akan menyiapkan baginya ( jalan) yang sukar.7
Daripada Imran bin Husain r.a , beliau berkata; Rasululullah ( saw) ditanya : “ Adakah
ahli syurga itu dapat dibezakan dengan ahli neraka?” Sabda baginda: “Ya!” Baginda
7
Al-Quran, Surah al-Lail, ayat 5-10
24

25. ditanya lagi: “Kalau begitu apa guna orang-orang yang beramal?” Sabda Rasulullah
(Saw). “Setiap sesuatu itu dimudahkan kepada apa yang diciptakan untuknya.”
Nas-nas ini menjelaskan Qadar itu telah terdahulu dan ia tidak pernah menghalang
seseorang melakukan amalan, malah tidak wajib bergantung kepada apa yang diqadarkan
terdahulu, sebaliknya wajib bersungguh-sungguh melakukan amalan itu. Kerana itulah,
apabila sesetengah sahabat mendengar perkara ini, dia menyatakan: Saya tidak
bersunguh-sungguh dalam melakukan amalan sekarang ini. Ini menunjukkan kehebatan
fiqh sahabat. Nabi memberitahu mereka qadar telah terdahulu dan berlakunya qadar itu
ke atas makhluk dengan sebab-sebab. Seseorang hamba memperolehi apa yang
ditaqdirkan kepadanya dengan sebab yang juga ditaqdirkan ke atasnya dan dimudahkan
untuknya. Apabila ia mengambil sebab-sebab itu , sebab-sebab tersebut
menyampaikannya kepada qadar yang terdahulu ditulis di dalam um al-Kitab.
Amalan- amalan wajib yang diperintahkan oleh Allah kepada seseorang melakukannya
dan perkara-perkara haram yang dilarang seseorang menghampirinya adalah termasuk ke
dalam sebab-sebab yang membolehkannya mengecapi kebahagiaan.
Hubungan Qada’ dan Qadar dengan Rezeki
Rezeki di sini bermaksud bahagian hamba dalam keperluan-keperluan kehidupan seperti
makanan, pakaian, tempat tinggal, harta, isteri, anak dan lain-lain.
25

26. Allah telah berfirman:
Bermaksud:
Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu: mudah digunakan, maka berjalannlah di
merata ceruk rantau serta makanlah dari rezeki yang dikurniakan Allah dan ingatlah
kepada Allah jualah (tempat kembali kamu sedudah) dibangkitkan hidup semula; (maka
hargailah ni’matnya dan takutilah kemurkaannya).8
Ayat ini menjelaskan sesiapa yang berusaha dan menjelajah ke pelusuk muka bumi demi
mencari rezeki, pasti dapat memakan rezeki Allah, sebaliknya sesiapa yang malas dan
tidak suka menjelajah ke seluruh pelusuk muka bumi, tidak berhak memakan rezeki
Allah.
Firman Allah lagi :
Maksudnya:
8
al-Quran, al-Mulk, ayat 15
26

27. Dan Ia menjadikan di bumi gunung-ganang yang menetapnya (tersergam indah) di
atasnya, serta Ia melimpahkan berkat padanya dan Ia menentukan ada padanya bahan-
bahan keperluan hidup penduduknya sekadar yang menyamai hajat yang diminta dan
dikehendaki oleh keadaan mereka ; (semuanya itu berlaku ) dalam empat masa.9
Sunnah Allah memutuskan rezeki tidak diperolehi kecuali dengan usaha dan bekerja dan
ini merupakan perkara yang diperintahkan oleh syara’. Sunnah-sunnah Allah kepada
makhluknya dan perintah-perintahnya di dalam syariatnya mewajibkan ke atas manusia
bekerja untuk mendapatkan rezeki. Sesiapa yang malas bekerja bererti telah mencanggahi
sunnah alam dan hukum-hukum syara’ sekaligus.
Adalah diakui, ada di kalangan manusia yang pintar, yang berusaha bersungguh-sungguh,
bahkan siang dan malam berusaha tetapi rezeki mereka sedikit. Ada di kalangan orang
ramai yang hanya berusaha sedikit tetapi memperolehi harta yang banyak. Malah ada
yang didatangi rezeki tanpa berpenat lelah dan sebarang usaha. Perkara ini sebenarnya
merujuk kepada beberapa perkara :
Pertama, terdapat kecacatan di dalam fenomena kehidupan masyarakat di mana
pembahagian kekayaan dibahagikan secara tidak adil. Perkara ini tidak boleh dibiarkan
berterusan, sebaliknya wajib diperbetulkan semula.
Kedua, fenomena tabi’i tidak seimbang. Orang yang bekerja di dalam persekitaran yang
tidak subur, tidak sama dengan orang yang bekerja di dalam persekitaran yang kering
9
al-Quran, al-Fushilat, ayat 10
27

28. kontang. Sebagai contoh, orang yang bekerja di Amerika Syarikat tidak sama dengan
orang yang bekerja di padang pasir Afrika.
Ketiga, terdapat qadar yang tidak diketahui manusia rahsia yang terkandung di dalamnya.
Sesetengah orang mengataka ia sebagai nasib.
Tidak diragui bahawa perbezaan rezeki yang dikurniakan oleh seseorang adalah
termasuk di dalam sunnah Allah di alam maya ini.
Ini dijelaskan di dalam al-Quran :
Maksudnya:
Dan Allah telah melebihkan sebahagian dari kamu atas sebahagian yang lain pada rezeki
yang dikurniakanNya; dalam pada itu, orang-orang yang diberi kelebihan itu tidak mahu
memberikan sebahagian daripada kelebihan hartanya kepada hamba-hamba mereka,
supaya orang-orang itu dapat sama mempunyai harta. Maka mengapa mereka tergamak
mengingkari nikmat Allah itu dengan perbuatan syrik ?10
Tidak juga dinafikan bahawa sesetengah perbezaan di dalam perolehan rezeki merujuk
kepada kezaliman yang dilakukan ke atas satu sama lain dan pengagihan harta kekayaan
di kalangan penduduk sesebuah negara secara tidak adil. Tidak wajar perkara ini
10
al-Quran, al-Nahl, Ayat 71
28

29. dibiarkan dan dipersalahkan Qadar sehingga mempertikaikan keadilan Allah dan hikmah
di sebaliknya di dalam penciptaannNya.
Hubungan Qadha’ dan Qadar dengan Ajal
Umur makhluk adalah diketahui oleh Allah Taala. Allah menjelaskan di dalam al-Quran :
Yang bermaksud:
Dan ingatlah , Allah tidak sekali-kali akan melambatkan kematian seseorang (atau
sesuatu yang bernyawa) apabila sampai ajalnya; dan Allah amat mendalam
pengetahuanNya tentang segala yang kamu kerjakan.11
Menurut Syeikh Sulaiman al-Asykar, rezeki dan umur melibatkan dua jenis; Pertama:
Jenis yang berlaku sebagaimana yang dilaksanakan oleh Qadar dan ditetapkan di dalam
Luh Mahfuz. Jenis ini tidak akan berubah dan tidak dapat ditukarganti. Kedua: Iaitu jenis
yang hanya diketahui oleh Allah dan malaikatNya sahaja. Jenis inilah yang boleh
bertambah dan berkurang. Ini dijelaskan melalui firman Allah :
Yang bermaksud:
11
al-Quran, al-Munafiqun: ayat 11
29

30. Allah menghapuskan apa jua yang dikehendakinya dan menetapkan apa jua yang
dikehendakiNya dan ingatlah pada sisiNya ada ibu segala suratan.12
Ummul kitab yang dimaksudkan di dalam ayat ini ialah Luh Mahfuz yang telah Allah
Qadarkan mengikut ketentuanNya yang asal. Dalam buku-buku catatan malaikat, umur
seseorang boleh bertambah dan berkurang. Manusia yang menghubungkan tali
silaturahim akan bertambah rezeki dan ajalnya dan jika ia tidak berbuat demikian, rezeki
dan ajalnya akan berkurang.
Ajal juga terbahagi kepada dua bahagian. Pertama ajal mutlak yang hanya diketahui oleh
Allah dan yang kedua ajal muqayyad. Sebelum ajal muqayyad, Allah memerintahkan
malaikat menulis ajal hambanya. Apabila hambanya menyambungkan tali silaturahim,
Allah akan menambahkan rezeki dan ajalnya. Malaikat sendiri tidak tahu adakah ajal
seseorang itu boleh bertambah atau tidak. Hanya Allah sahaja yang tahu kedudukan yang
sebenarnya, soal rezeki dan maut ini. Apabila ajal tiba, mengikut sebagaimana yang ada
pada ilmu Allah, ia tidak akan terdahulu atau terkemudian walaupun sesaat.
Hubungan Qadha’ Dan Qadar Dengan Hidayah
Dalam hal ini, sesetengah orang berpendapat bahawa Allah menyesatkan dan memberi
petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya, justeru itu, mereka yang disesatkanNya
sudah tentu tidak ada orang lagi yang memberi petunjuk kepadanya. Anggapan ini adalah
anggapan yang berdasarkan beberapa ayat al-Quran tanpa memerhatikan dan
12
al-Quran, Al-Raad: ayat 39
30

31. mengaitkannya di antara satu sama lain. Sebenarnya Allah mahu manusia
bertanggungjawab terhadap dirinya sendiri. Berasakan inilah timbulnya suruhan dan
larangan, janji baik dan janji buruk, pahala dan dosan, syurga dan neraka.
Allah berfirman di alam al-Quran:
Maksudnya:
Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan al-Quran), maka sesungguhnya
faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri dan sesiapa
yang sesat, maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya
juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang
lain(bahkan dosa usahanya saja). Dan tiadalah kami azabkan sesiapapun sebelum kami
mengutuskan seorang rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).13
Firman Allah lagi:
Maksudnya:
13
al-Quran, Surah al-Isra’, ayat 15
31

32. (Katakanlah wahai Muhammad): Sesungguhnya telah datang kepada kamu keterangan-
keterangan (dalil-dalil dan bukti) dari tuhan kamu; oleh itu sesiapa melihat (kebenaran itu
serta menerimanya) maka faedahnya terpulang kepada dirinya sendiri dan sesiapa buta
(dan enggan menerimnya) maka bahayanya tertimpalah ke atas dirinya sendiri. Dan
tiadalah aku berkewajipan menjaga dan mengawasi kamu.14
Firman Allah lagi:
Maksudnya : Jika kamu berbuat kebaikan , (maka faedah) kebaikan yang kamu lakukan
adalah untuk diri kamu; dan jika kamu berbuat kejahatan, maka (kesannya yang buruk)
berbalik kepada diri kamu juga. Oleh itu, apabila sampai masa janji (membalas perbuatan
derhaka kamu) kali kedua, (Kami datangkan musuh-musuh kamu) untuk memuramkan
muka (dengan penghinaan dan keganasannya); dan untuk memasuki masjid (Baitul
Maqdis) sebagaimana mereka telah memasukinya pada kali pertama; dan untuk
menghancurkan apa saja yang mereka telah kuasai dengan sehancur-hancurnya.
Kebaikan Beriman Kepada Qadha’ dan Qadar
• Penyerahan diri yang sempurna kepada Allah
14
al-Quran, Surah al-An’am, Ayat 104
32

33. Beriman kepada qadha dan qadar menghasilkan penyerahan diri seseorang yang
sempurna kepada Allah kerana hamba yang mencintai tuannya yang mengetahui bahawa
tuannya tidak melakukan sesuatu kecuali ada hikmah di sebaliknya, sudah tentu hatinya
tenteram walaupun apa pun yang terjadi, jauh daripada perasaan cemas dan bimbang.
• Pembinaan iman yang teguh
Beriman kepada qadha dan qadar dapat membina keteguhan iman. Seandainya dunia ini
bergoncang dahsyat sekalipun, seseorang yang beriman dengannya tetap teguh bagaikan
gunung yang kuat. Walaupun datang angin putting beliung dia akan tetap bertahan kerana
apa yang dianggapnya sebagai buruk adalah pandangan yang relatif terbatas dan belum
tentu demikian menurut hikmah Allah.
• Penghapusan sikap pesimisme
Beriman dengan qadha’ dan qadar dapat menghapuskan pesimisme iaitu setelah
seseorang beriman dan meyakini secara total terhadap kebijaksanaan Allah. Justeru itu
jiwanya menjadi tenang dan hatinya stabil, bahkan pendertiaan itu bertukar menjadi
ibadat, keresahan menjadi ketenangan dan kegoncangan menjadi tenteram.
• Berani berjihad dan menyatakan kebenaran
Beriman dan qadha’ dan qadar akan menjadikan seseorang berani melancarkan jihad di
jalan Allah. Seseorang Islam yang berjihad yang berdepan dengan musuh Allah tidak
merasakan kesakitan bahkan merasai keharuman syurga serta kematian itu adalah satu
kejayaan untuk menemui Allah.
33

34. • Tidak kecewa terhadap apa yang berlaku kepada diri
Apabila menghadapi kekalahan atau kerugian, tidak berasa kecewa dan berputus asa
malah perasaannya ialah kemenangan.
• Kemampuan mengawal diri
Beriman kepada qadha’ dan qadar akan menjadikan seseorang itu akan menerima apa
yang berlaku kepada dirinya dengan meneladani sikap nabi Muhammad iaitu dengan
akhlak yang disyariatkan kepada baginda. Dia berjaya mengawal tabiat dan
kecenderungannya walaupun kadang-kadang dia berjaya mengalahkan tabiat itu dan
kadang-kadang juga dikalahkan oleh tabiat itu. Dia tidak pernah goncang oleh sesuatu
kerana ketetapan sudah menjadi miliknya dan tidak berasa takut kerana ketenangan sudah
berada dalam dirinya.
• Redha kepada taqdir
Beriman kepada qadha dan qadar menyedarkan seseorang yang dia adalah milik Allah.
Tujuan akhir hidupnya ialah bertemu Allah. Seseorang itu tidak mempunyai apa-apa
kecuali diberi peluang untuk hidup di bawah lindungan pengabdian diri kepada Allah.
Pengabdian ialah syiar dan payung hidupnya. Oleh itu, tidak ada menghalangnya
daripada redha dan ikhlas akan taqdir Allah dan berserah atas qadhaNya.
• Berhati-hati dalam menjalani kehidupan
34

35. Beriman dengan qadha’ dan qadar mewujudkan sikap berhati-hati di dalam diri
seseorang, kerana dia tidak tahu dengan jelas adakah dia merupakan orang yang akan
mendapat petunjuk daripada Allah atau orang yang bakal disesatkan oleh Allah. Apa
yang dia tahu ialah Allah menetapkan perjalanan hidup seseorang semenjak dari azali
lagi. Mereka sentiasa mengharapkan agar Allah menjadikannya termasuk ke dalam
golongan orang-orang yang bertaqwa dan mengikut jalan-jalan yang telah ditunjukkan
oleh para nabi dan rasul.
• Sabar ketika menghadapi bala dan bencana
Beriman kepada qadha’ dan qadar membuatkan seseorang dapat bersabar dalam
menghadapi segala bencana yang menimpa tanpa perasaa takut dan gelisah, bahkan
menghadapi segala bencana yang menimpa dengan tabah kerana mereka tahu bahawa
segala bencana itu datangnya daripada Allah. Malah dirinya juga dicipta oleh Allah.
Mereka tidak akan bersedih di atas apa yang luput dan tidak terlalu gembira terhadap apa
yang diperolehinya bahkan dia tetap seimbang. Mereka sedar bahawa mukmin yang kuat
adalah lebih baik daripa mukmin yang lemah.
• Qana’ah terhadap pembahagian allah
Beriman kepada qadha dan qadar Alllah menjadikan seseorang redha dan qana’ah
terhadap rezeki yang dikurniakan oleh Allah. Ini akan melahirkan rasa tenang di dalam
jiwanya. Di kalangan manusia, ada yang apabila dikurniakan dengan satu lembah emas,
masih bercita-cita untuk mencari lembah emas kedua. Jika dikurniakan dengan lembah
kedua, dia akan mencari lagi tanpa puas. Orang kaya yang sebenar ialah orang yang kaya
35

36. jiwanya. Orang ini akan mencari rezeki dengan penuh kesungguhan tetapi meraikan
batas-batas kesederhanaan, bukan sepertimana orang-orang yang tamak.
• Bersih daripada sifat tamak
Beriman kepada qadha dan qadar Alllah menjadikan seseorang dapat menghindarkan
daripada tamak dan haloba. Dia tidak akan gelojoh kepada sesuatu yang bukan usahanya
bahkan redha dengan apa yang diberi oleh Allah. Apabila mereka sudah tua, mereka tidak
akan bercita-cita untuk muda kembali dan tidak tamak dengan daki dunia.
Perbincangan dan Kesimpulan
• Mempercayai bahawa Allah berkuasa menentukan dan mengatur sesuatu yang ada
di alam ini dengan kebijaksanaan dan kehendak-Nya sediri tanpa diganggu oleh
sesuatu kuasa asing.
• Sesuatu perkara atau perbuatan yang sudah ditentukan dan ditetapkan Allah
adalah secara mutlak mengikut ketetapan Allah sendiri.
• Setiap perkara yang berlaku di ala mini adalah berjalan sesuai dengan ilmu dan
iradat Allah yang telah direncanakan oleh Allah s.w.t.
• Allah s.w.t. secara mutlak memerintah dan mengawasi seluruh kerajaan di alam
ini dan berhak mengambilnya semula.
• Allah s.w.t. berhak memberi kemuliaan kepada sesiapa yang dikehendakinya
36

37. • Allah yang berkuasa secara mutlak mengatur sesuatu perkara mengikut pilihannya
dan manusia tidak berhak untuk membuat pilihan dan menolak qadha’ dan qadar
Allah.
• Seseorang itu hendaklah menerima apa yang berlaku keatas dirinya sesudah
mereka berusa dan berikhtiar sedaya upaya, di mana kejayaan atau sebaliknya
terserah kepada Allah.
• Mempercayai qadha’ dan qadar adalah salah satu daripada rukun-rukun aqidah
dan rukun-rukun iman. Mereka yang tidak percaya kepadanya adalah bermakna
mereka telah terkeluar dari agama Allah.
Kesimpulan
Sebagai kesimpulannya, beriman kepada qadha’ dan qadar adalah wajib dan sesiapa yang
menolaknya adalah kufur. Sesiapa yang memikulkan kesalahan yang dilakukannya
kepada Allah adalah melakukan kezaliman. Kepercayaan kepada qadha’ bukanlah
membawa keburukan dan kemunduran umat Islam dalam berbagai lapangan kehidupan.
Kemunduran mereka sebenarnya berpunca daripada salah faham terhadap konsep ini.
Aqidah qadha’ dan qadar sebenarnya menanam keheningan ke dalam hati nurani manusia
dan menjadikan jiwa mereka tenang, mendidik mereka berasa terhormat dan mulia dan
menjadikan urat saraf mereka sentiasa normal dan rehat ketika bertindak menjalankan
dakwah.
Kuasa-kuasa besar di dunia ini dirasakan kecil. Kuasa-kuasa tersebut tidak menghalang
kemaraan mereka untuk menyampaikan dakwah kepada manusia sejagat. Tidak ada satu
37

38. cara yang dapat memberikan kebahagiaan yang sebenarnya melainkan melalui keimanan
kepada qadha’ dan qadar. Melaluinya seseorang individu akan berasa tenang menghadapi
segala ujian, kerana dia mengetahui perkara itu telah ditaqdirkan oleh Allah Dan
mempunyai hikmah-hikmah yang tidak diketahui oleh sesiapa melainkan Allah dan
seterusnya mereka berasa puas dan redha dengan apa yang dianugerahkan oleh Allah.
Adalah salah jika mengatakan apa saja yang ditentukan oleh Allah hanya diterima bulat-
bulat tanpa komentar. Anggapan yang tidak boleh mengubah taqdir Allah secara umum
adalah pecahan dari fahaman jabariyah. Sehubungan dengan itu, menjadi satu kemestian
kepada setiap umat islam menguasai manhaj ahli sunnah wa al-jamaah di dalam
memahami aqidah qadha’ dan qadar bagi mengelakkan diri mereka terjerumus ke dalam
golongan yang menyeleweng daripada Islam seperti Jabariyah, Mu’ tazillah, Qadariyyah,
kapitalis, sosialis, pragmatisme dan lain-lain.
Bibliografi
Abdul Aziz Umar Ahmad, Asas Aqidah Islam: 2000, Kota Bahru, Majlis Agama Islam
dan Adat Istiadat Melayu Kelantan.
Abdul Hadi bin Haji Awang, Beriman Kepada Qadha’ dan Qadar: 1991, Kelantan,
Pustaka Aman Press.
Abu Bazli Abdul Kadir bin Che Kob, Aqidah dan Keimanan: 1989, Kuala Lumpur,
Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.
38

39. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari, Manhaj Aqidah Ahli Sunnah Wa al-Jamaah
Dalam Memahami Qadha’ dan Qadar: 2004, Kuala Lumpur, Al-Hidayah Publishers.
Buya H.A Malik Ahmad, Fardhu ‘Ain Aqidah Islam 2: 1992, Petaling Jaya, Selangor,
Pustaka Dini.
Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Qadha dan Qadar, Ulasan Tuntas Masalah Taqdir
( terjemahan) : 2003, Jakarta, Pustaka Azam
Ishak Mohd. Rejab, Asas-asas Aqidah Islamiyah: 1992, Kuala Lumpur, Menara Ilmu
Sdn. Bhd.
Muhammad al-Ghazali, Aqidah Muslim:1997, Selangor, Thinkers Library Sdn. Bhd.
Haji Said Haji Ibrahim, Aqidah Ali Sunnah Waljama’ah:1996, Kuala Lumpur, Darul
Ma’rifah.
Syeikh Ali bin Abdullah Baldram Ali Baldram, Kitab Tuntutan Ibadat: 1962, Ipoh,
Pustaka Muda.
Syeikh Abdullah Muhammad Basmih, Mastika Hadis Sasullullah S.A.W. Jld. 1:1995,
Kuala Lumpur, Bahagian hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri.
Umar Hasyim, Adakah Anda Termasuk Golongan AhlisSunah Wal jamaah?: 1982,
Johor Bahru, Thinkers Library Sdn. Bhd.
39

40. 40