1. República Bolivariana De Venezuela
Ministerio Del Poder Popular Para La Educación Superior
Universidad Nacional Experimental
“Rómulo Gallegos”
Decanato de Postgrado
Dra. Susana de Leal. Participantes:
Xiomara, Delgado
Marisela Arcia.
José, Flores.
Carmen, Zamora.
Gladis, Reyes
Bárbara, Macchia
SAN JUAN DE LOS MORROS JUNIO DEL 2009

2. Introducción
El término inconsciente es el más popular del psicoanálisis, hasta el punto que
identifica al psicoanálisis mismo. Los psicoanalistas prefieren explicar el inconsciente
como una dimensión de lo psíquico, radicalmente diferenciada de la conciencia aunque
vinculada con ella, o también con las expresiones verbales del sujeto que se infiltran a
través del discurso. La idea del inconsciente llega al psicoanálisis a través de dos
caminos, la filosofía y la psicología de la época. En síntesis, se podría concebir lo
inconsciente como una degradación de la conciencia. Esta idea se encuentra ilustrada en
la ya famosa metáfora de la linterna, un haz de luz con foco de luminosidad central y
zona de progresiva oscuridad hacia los bordes de esa circunferencia de luz . La zona
central de la luz es la representación de la conciencia ; la zona de progresiva
degradación de la luz se identifica con lo inconsciente.
Freud a partir de un hecho simple para ilustrar lo inconsciente: cualquier
representación o elemento psíquico puede estar presente en nuestra conciencia y luego
desaparecer. Y, sin embargo, puede volver a reaparecer a través del recuerdo, no como
otra consecuencia de la representación sensorial. Esto equivalía, para Freud, a que dicha
representación o elemento había estado latente (no explicitado a nivel consciente), y
este hecho era una dimensión del inconsciente.
Que luego fue seguido por Erick Erickson y Carl Jung complementando sus
teorías y marcando la trascendencia para el psicoanálisis.
Desde el punto de vista de la construcción progresiva del Yo, es posible afirmar
que cada fase contribuye, de manera significativa, a la elaboración de un concepto
apropiado de si mismo, así como también al valor que cada cual se asigna.

3. Teoría Freudiana
La teoría psicoanalítica de Freud (1856-1939) constituye una de las
contribuciones más decisivas a la comprensión del psiquismo humano y de sus
manifestaciones. Esta teoría de la personalidad denominada psicoanalítica represento
una verdadera revolución al mostrar que los factores que motivan la conducta derivan
de procesos mentales inconscientes, que son en su mayoría de naturaleza sexual. Es
básicamente una teoría psicopatológica que describe y explica los trastornos mentales;
forja su método con fines terapéuticos.
Freud Adopta tres puntos de vista complementarios para describir cualquier
proceso psíquico:
El psíquico es un sistema abierto, donde por un lado ingresa
permanentemente una cierta cantidad de energía psicológica instintiva,
Económico subyacente en el inconsciente y, por otro, busca descargarse para que el
sistema restablezca su equilibrio original. Plantea la existencia de
fuerzas inconscientes en conflicto.
La descarga de energía psicológica instintiva encuentra casi siempre
Dinámico obstáculos o barreras, especialmente de índole moral, generándose
entonces un conflicto entre dicha tendencia a la descarga y el obstáculo
que la impide.
Describe como esta organizado el psiquismo humano en diferentes
instancias o sistemas que son el inconsciente, preconsciente y
Estructural consciente de acuerdo con el primer modelo que Freud propuso y el
Ello, Yo y Superyó, en su segunda formulación. Estas son estructuras
estables y ordenadas jerárquicamente y los procesos mentales ocurren
dentro, entre y mediante dichas estructuras.
Freud describió la personalidad en términos de un sistema energético que busca
un equilibrio de fuerzas. Este modelo homeostático de la personalidad esta determinado
por el intento constante de identificar los medios apropiados para descargar las energías
instintivas originadas en las profundidades del inconsciente. El modelo psicoanalítico de
Freud convirtió los estímulos físicos en energías o fuerzas y planteo una descripción
mecánica de cómo interactúan dichas fuerzas.

4. El psicoanálisis es considerado una de las primeras teorías explicativas del
desarrollo y ha contribuido a introducir la perspectiva genética en la psicología
evolutiva.
Freud no inventó exactamente el concepto de mente consciente versus mente
inconsciente, pero desde luego lo hizo popular. La mente consciente es todo aquello de
lo que nos damos cuenta en un momento particular: las percepciones presentes,
memorias, pensamientos, fantasías y sentimientos. Cuando trabajamos muy centrados
en estos apartados es lo que Freud llamó preconsciente, algo que hoy llamaríamos
“memoria disponible”: se refiere a todo aquello que somos capaces de recordar;
aquellos recuerdos que no están disponibles en el momento, pero que somos capaces de
traer a la conciencia. Actualmente, nadie tiene problemas con estas dos capas de la
mente, aunque Freud sugirió que las mismas constituían solo pequeñas partes de la
misma.
La parte más grande estaba formada por el inconsciente e incluía todas aquellas
cosas que no son accesibles a nuestra consciencia, incluyendo muchas que se habían
originado allí, tales como nuestros impulsos o instintos, así como otras que no podíamos
tolerar en nuestra mente consciente, tales como las emociones asociadas a los traumas.
De acuerdo con Freud, el inconsciente es la fuente de nuestras motivaciones, ya
sean simples deseos de comida o sexo, compulsiones neuróticas o los motivos de un
artista o científico. Además, tenemos una tendencia a negar o resistir estas motivaciones
de su percepción consciente, de manera que solo son observables de forma disfrazada.
Ya volveremos más adelante con esto.

5. El Ello, el Yo y el Superyó
La realidad psicológica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos. Entre
ellos, hay uno especial: el cuerpo. El cuerpo (Nos referiremos a cuerpo como vocablo
para traducir “organismo”, ya que en psicología es más aceptado el término. N.T.) Es
especial en tanto actúa para sobrevivir y reproducirse y está guiado a estos fines por sus
necesidades (hambre, sed, evitación del dolor y sexo).
Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo lo constituye el sistema
nervioso, del que una de sus características más prevalentes es la sensibilidad que posee
ante las necesidades corporales. En el nacimiento, este sistema es poco más o menos
como el de cualquier animal, una “cosa”, o más bien, el Ello. El sistema nervioso como
Ello, traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales llamadas pulsiones
(en alemán “Triebe”). Freud también los llamó deseos. Esta traslación de necesidad a
deseo es lo que se ha dado a conocer como proceso primario.
El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer, el cual
puede entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las necesidades.
Imagínese por ejemplo a un bebé hambriento en plena rabieta. No “sabe” lo que quiere,
en un sentido adulto, pero “sabe” que lo quiere…¡ahora mismo!. El bebé, según la

6. concepción freudiana, es puro, o casi puro Ello. Y el Ello no es más que la
representación psíquica de lo biológico.
Pero, aunque el Ello y la necesidad de comida puedan satisfacerse a través de la
imagen de un filete jugoso, al cuerpo no le ocurre lo mismo. A partir de aquí, la
necesidad solo se hace más grande y los deseos se mantienen aún más. Usted se habrá
percatado de que cuando no ha satisfecho una necesidad, como la de comer por ejemplo,
ésta empieza a demandar cada vez más su atención, hasta que llega un momento en que
no se puede pensar en otra cosa. Este sería el deseo irrumpiendo en la consciencia.
Menos mal que existe una pequeña porción de la mente a la que nos referimos
antes, el consciente, que está agarrado a la realidad a través de los sentidos. Alrededor
de esta consciencia, algo de lo que era “cosa” se va convirtiendo en Yo en el primer año
de vida del niño. El Yo se apoya en la realidad a través de su consciencia, buscando
objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha creado para representar las necesidades
orgánicas. Esta actividad de búsqueda de soluciones es llamada proceso secundario.
El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el
cual estipula que se “satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible”.
Representa la realidad y hasta cierto punto, la razón.
No obstante, aunque el Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y
finalmente al cuerpo), se encuentra con obstáculos en el mundo externo. En ocasiones
se encuentra con objetos que ayudan a conseguir las metas. Pero el Yo capta y guarda
celosamente todas estas ayudas y obstáculos, especialmente aquellas gratificaciones y
castigos que obtiene de los dos objetos más importantes del mundo de un niño: mamá y
papá. Este registro de cosas a evitar y estrategias para conseguir es lo que se convertirá
en Superyó. Esta instancia no se completa hasta los siete años de edad y en algunas
personas nunca se estructurará.
Hay dos aspectos del Superyó: uno es la consciencia, constituida por la
internalización de los castigos y advertencias. El otro es llamado el Ideal del Yo, el cual
deriva de las recompensas y modelos positivos presentados al niño. La consciencia y el
Ideal del Yo comunican sus requerimientos al Yo con sentimientos como el orgullo, la
vergüenza y la culpa.

7. Es como si en la niñez hubiésemos adquirido un nuevo conjunto de necesidades
y de deseos acompañantes, esta vez de naturaleza más social que biológica. Pero, por
desgracia, estos nuevos deseos pueden establecer un conflicto con los deseos del Ello.
Ya ve, el Superyó representaría la sociedad, y la sociedad pocas veces satisface sus
necesidades.
Criticas De La Teoría De Freud
Sigmund Freud y sus teorías han recibido gran cantidad de críticas por parte de
diversos autores: Karl Popper lo critica en su trabajo sobre la filosofía de la ciencia por
basar su teoría en hipótesis no falsables y por replantear la evidencia cuando no
confirma las hipótesis recurriendo a lo infalsable. En su modelo de demarcación de la
ciencia, Karl Popper tomó al psicoanálisis como ejemplo de seudociencia, en contraste
con la teoría de la relatividad de Albert Einstein. Popper observó que mientras las
condiciones de refutación de las hipótesis de Einstein estaban determinadas con
precisión y Einstein estaba dispuesto a empezar de nuevo si la evidencia no las
sustentaba, las teorías de Sigmund Freud eran infalsables y le permitían reinterpretar la
evidencia para mantener las hipótesis pese a la falta de sustento empírico.
Adolf Grünbaum considera que el psicoanálisis sólo es infalsable en la situación
analítica por la relación circular que genera en las explicaciones sobre deseos
inconscientes. Grünbaum considera que la teoría sí puede ser falsada y, de hecho,
resulta ser falsa.
En la década de los años 60, Hans Eysenck recopiló y criticó todos los estudios
existentes sobre la efectividad del psicoanálisis. El resultado fue que el tratamiento
psicoanalítico no supone ninguna mejora sobre la tasa de remisión espontánea (sin
tratamiento) de las neurosis (Ver sus libros Decadencia y caída del imperio freudiano.
Eysenck afirmó que Freud "fue, sin duda, un genio; no de la ciencia, sino de la
propaganda; no de la prueba rigurosa, sino de la persuasión".
Freud es criticado también por varios autores por haber falseado los resultados
de sus investigaciones. Historiadores y periodistas han mostrado que hay una gran
divergencia entre la evolución de los casos clínicos tal como Freud los relata en sus
textos y los casos reales. Uno de los casos más famosos es el de Sergei Pankejeff (el

8. hombre de los lobos), investigado por la periodista Karin Obholzer. Pankejeff sufría de
una grave neurosis y de pesadillas recurrentes que le impedían valerse por sus propios
medios. Freud interpretó los sueños del paciente concluyendo que estaban relacionados
con un trauma sexual de su infancia. Según Freud, al comunicarle el origen de su
problema, Pankejeff se curó completamente. Sin embargo, las investigaciones
mostraron que la historia fue muy distinta. No sólo Pankejeff nunca se curó, sino que
siguió siendo tratado por otros psicoanalistas hasta su muerte, y su estado durante ese
tiempo empeoró considerablemente. Pankejeff cobraba un sueldo mensual a cargo de la
Fundación Sigmund Freud con el propósito de mantenerlo oculto en Viena para que el
fraude no se hiciera público.
Diversos movimientos feministas critican a Freud por explicar a la mujer como
un hombre sin falo y por el concepto de "envidia del pene". Las minorías sexuales
critican también su teoría por considerar la homosexualidad como una perversión. El
gran impacto cultural de las teorías de Freud sobre el desarrollo psicosexual popularizó
la idea de la homosexualidad como una enfermedad, aumentando en la primera mitad
del siglo XX la internación de homosexuales en institutos de salud mental. Al
considerarlo una patología, tanto Freud como muchos de sus seguidores impidieron que
personas homosexuales se formaran como psicoanalistas. El tratamiento psicoanalítico
fue utilizado durante varias décadas para intentar curar la homosexualidad,
promoviendo el surgimiento de varias psicoterapias con este mismo objetivo que se
basan en algunas de sus teorías. Sin embargo esto denota una contradicción al mismo
Freud, que sostuvo realmente en muchos de sus trabajos explicaciones acerca de la
"inversión sexual" como el resultado de una "elección de objeto", que no demanda un
juicio moral o ético ni el veredicto de "sanidad o insanidad" al sujeto y tomando como
ejemplo a los antiguos griegos y a grandes figuras de la historia, exime de culpas a los
homosexuales limitándose a advertirles sobre los problemas que pueden tener en la
sociedad.
Teoría De Erick Erickson
Desde el punto de vista de la construcción progresiva del Yo, es posible afirmar
que cada fase contribuye, de manera significativa, a la elaboración de un concepto
apropiado de si mismo, asi como también al valor que cada cual se asigna. Este valor es

9. denominado autoestima. En cada estadio existen figuras significativas que tendrán una
gran influencia en la formación y/o consolidación de nuestra autoestima. Observa el
cuadro que se muestra a continuación:
Estadio Figuras Significativas Autoestima
Oral Confianza Vs Relación Diádica Soy Lo Que Recibo
Madre- hijo
Desconfianza
Anal autonomía Vs Figuras Parentales Soy Lo Que Hago
Vergüenza y Duda
Fática iniciativa Vs Culpa Familia Básica Soy Lo Que Imagino
Latencia Laboriosidad vs Vecindario- Escuela Soy Lo Que Aprendo
inferioridad
Genitalidad identidad vs Pares- Grupos externos- Soy Lo Que Busco
difusión de roles modelos de liderazgo
Intimidad vs aislamiento La pareja- amigos- sexo- Soy Lo Que Siento
competencia- cooperación
Generatividad Vs Compañeros de trabajo- Soy lo que pienso
Paralización División de trabajo
y doy
Integridad del ego Vs La humanidad- sabiduría Soy lo que he echo
desesperación
Teoría De Carl Gustavo Jung
Seguidamente, en 1914, el psiquiatra suizo dimitió de su cargo en la API y
organizó, junto con A. Maeder, las bases de la llamada Escuela de Zúrich. Después de
separarse de Freud comenzó para Jung una época de inseguridad interior y de
desorientación, un período de turbulencia emocional, exacerbado por las noticias
emergentes de la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial), que tuvieron sobre él un
efecto devastador, aun cuando radicara en la Suiza neutral. Henri Ellenberger calificó la
experiencia de Jung como una “enfermedad creativa” y la comparó con el mismo
período para Freud, al que definió en términos de neurastenia e histeria.
Hacia otoño de 1913, Jung alude a una deslocalización de su sintomatología
interna de carácter psíquico. Es entonces cuando tiene varias alucinaciones que irán
repitiéndose a lo largo del tiempo. La deducción diagnóstica a la que llegaría tras todo

10. el cúmulo de episodios de aparente carácter psicopatológico sería la del inicio de una
Psicosis, consecuencia directa de la ruptura con Freud y sobre todo teniendo en cuenta
los antecedentes familiares existentes incursionando en lo disociativo. Durante la
primavera y principios del verano de 1914 volverían a sucederse episodios similares de
carácter catastrofista, pero esta vez en forma de tres sueños sucesivos. El 1 de agosto
estallaría la primera guerra mundial y con ella la confirmación del carácter premonitorio
de su sintomatología.
Odín, dios principal de la mitología nórdica, como representación del arquetipo
del Viejo sabio. Filemón sería otra de sus representaciones.
Sería el 12 de septiembre de 1913 cuando «me decidí a realizar el primer paso».
Decidió por tanto confrontar los contenidos de lo inconsciente y con ello alumbrar un
proceso iniciático concomitante donde llegará a descubrir la existencia de algo más alto
que la voluntad del Yo y a lo cual había que someterse. Jung debía sacrificar su ideal y
su actitud consciente. Poco a poco irían surgiendo diversas representaciones
arquetípicas: el Héroe (Sigfrido, la serpiente negra), la Sombra, el propio Yo como
Complejo, el Viejo sabio (Elías, Filemón, el Ka egipcio), el Ánima (Salomé).
Tras una gradual transformación, en 1916 Jung sentiría la necesidad ineludible
de escribir, sintiéndose «impulsado desde dentro a formular y expresar lo que podría
haber dicho Filemón». Será por tanto desde dicho arquetipo desde donde surgirá la
imperiosa obligación a transcribir el manuscrito de los Septem Sermones ad Mortuos.
Será Filemón la imagen deseada por Jung en esos momentos de perturbación y
desorden, «una sabiduría y un poder supremos que me desenmarañasen las espontáneas
creaciones de mi fantasía». Quién, por un lado, representase la vía de expresión de los
Septem Sermones, y quien, por otro, diéra lugar a una recapitulación teórica y a una
validación de la existencia autónoma de los arquetipos, más allá de los complejos,
extendiendo a lo colectivo la adjetivación personal de lo inconsciente freudiano.
La explicación que da Jung a la fenomenología acaecida es la de una
«constelación inconsciente», es decir, la activación de un complejo psicológico debido a
una reacción de naturaleza emocional, siendo dicha constelación de carácter Numinoso.
El desencadenante y antecedente fue lo que él denominó pérdida del alma, o estado

11. emocional en el que se hallaba previamente. Para Jung, el alma se representa en el
hombre por el arquetipo del ánima, o aspecto femenino presente en lo inconsciente
colectivo de los hombres. El ánima representaría a su vez el arquetipo de la vida, siendo
su principio Eros, o lo relacional. Así, la pérdida del alma significaría la pérdida de lo
vital y lo vinculantico en nuestra vida consciente. El arquetipo del ánima habría
emprendiendo el camino de lo inconsciente colectivo, se habría retirado al «país de los
muertos». En términos energéticos, lo consciente se habría vaciado de libido al
revivificarse lo inconsciente. Ante esta descompensación energética, si «el ánima crea la
relación en lo inconsciente», y éste representa al país de los muertos, «en cierto sentido
es también una relación con la colectividad de los muertos». La libido se ha polarizado
en lo inconsciente propiciando así la manifestación de fenómenos concomitantes, desde
fenomenología paranormal hasta conversar con los muertos
Freud Erickson
Teoría Psicoanálisis Psicoanálisis
Método Clínico: utilizo la Clínico: entrevistas a
hipnosis y la asociación jóvenes y adolescentes.
libre
Proceso de intrapsicologico intrapsicologico
construcción del
conocimiento
Papel del pasivo Moderadamente activo
individuo en el
desarrollo
Curva del Etapas discontinuas Etapas discontinuas
desarrollo
Explicación del Cambios internos en la Cambios internos en la
desarrollo estructura de la estructura de la
personalidad de origen personalidad de origen
psicosexual psicosocial.
Conceptos claves Libido, pulsión, zonas Crisis psicosocial
erógenas, mecanismos de integración del yo
defensa. Ello, Yo,
Superyó, Consciente,

12. Preconsciente,
Inconsciente
Rol de Educador Identificar la etapa de Proveer oportunidades y
desarrollo psicosexual experiencias que ayuden a
intervenir en la formación superar adecuadamente las
de estructuras. expectativas.

13. TEORÍA CONCEPCIÓN DE HOMBRE ESTRATEGIAS DE REPRESENTANTES
APLICACIÓN
ANIMA • Una parte de la persona es el papel • Para lograr el objetivo • Carl Jung
masculino o femenino que debemos de la teoría se
Y interpretar. seleccionaran 6
• Está determinado por el género físico. mujeres y 6 hombres.
ANIMUS • Se pensaba que en realidad todos los seres • A los hombres se le
humanos eran bisexuales por naturaleza. dará un espejo, allí
• Poseemos órganos sexuales indiferenciados ellos van a revelar lo
y es solo gradualmente, bajo la influencia que mayormente dice
hormonal, cuando nos volvemos machos y un hombre cuando se
hembras. ve en un espejo.
• Nos convierten en hombres y mujeres. • A las mujeres se le
• Se espera que las mujeres sean más dará una pelota de
calurosas y menos agresivas. relajación, allí ellas
• Se espera que los hombres sean fuertes y van a tratar de
que ignoren los aspectos emocionales de la descargar toda su
vida. fuerza y estrés que
• El ánima es el aspecto femenino presente estén pasando ese
en el inconsciente colectivo de los momento.
hombres.
• El animus es el aspecto masculino presente
en el inconsciente colectivo de la mujer.
• El ánima se personifica como una joven
chica, muy espontánea e intuitiva, o como
una bruja, o como la madre tierra.
• El animus puede personificarse como un
viejo sabio, un guerrero, o usualmente
como un grupo de hombres, y tiende a ser
lógico, muchas veces racionalista e incluso
argumentativo.Son los arquetipos a través
de los cuales nos comunicamos con el
inconsciente colectivo en general. Es un
amante celoso.
Conclusión
Estos Tres personajes se diferencian en que para Freud el yo estaba formado en
los traumas y experiencias de la niñez. Para Jung era un producto del inconsciente
colectivo, para Erickson el yo era el conjunto de experiencias vividas, para Hartmann el
yo es producto de la sociedad para White era la experiencia del Ego en la vida y sus
reacciones, al menos eso es lo que sé.
Realmente comenzaron juntos, pero Jung ya no estuvo tan de acuerdo con las
ideas de Freud en relación al desarrollo sexual. Jung se dedico mas que a nada a
situaciones de tipo esotérico, Jung pensaba más en los símbolos, los arquetipos, que fue

14. su obra mas grande, el amor de pareja, la parte femenina q existe también en los
hombres y la masculina en las mujeres, todo esto engloba lo que para el era el
inconsciente, asi como la sombra que es la parte oscura que tiene cada ser humano.
Ambas teorías se complementan, ya que ven al hombre desde distintas perspectivas.
Bibliografía
• www.wikipedia.com
• Freud, Sigmund. Obras Completas. Amorrortu Editores
• ERIKSON Erik, "Infancia y Sociedad", (1950) Buenos Aires,Editorial
Paidos.
- - "Identidad, Juventud y Crisis" (1968), Buenos Aires, Editorial
Paidos.
- - "Sociedad y Adolescencia"(1972), Buenos Aires, Editorial Paidos.
- - "La Adultez",(1978), México, Fondo de Cultura Económica
• BLEGER, José y otros, "La Identidad en el Adolescente", Buenos Aires,
Editorial Paidos.