Théories de l’information-communication                               1ère GIDO                          Année 2010-2011
Jacques Ellul (1912 - 1994) est un professeur dhistoire du droit,  théologien protestant et sociologue français dascendanc...
Dans une série d’ouvrages (Le bluff technologique, Lesystème technicien) publiés à la naissance du système   informatique,...
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L’homme ne peut pas porter d’avis sur un savoir faireque l’on appelle la technique car elle ne supporte qu’on     l’évalue...
-Il entreprend, avec Bernard Charbonneau, un travail de    recherche et de réflexion sur lévolution de la société moderne,...
On peut le considérer, avec son ami Ivan Illich comme undes pères de lidée daprès-développement, de décroissanceraisonnée ...
Après m’être rendu compte qu’il existait très peu de sources (papiers ou web), j’ai tout de tout de suite cherché le site ...
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  1. 1. Théories de l’information-communication 1ère GIDO Année 2010-2011
  2. 2. Jacques Ellul (1912 - 1994) est un professeur dhistoire du droit, théologien protestant et sociologue français dascendance maltaise.Il est, aux côtés de Habermas, Heidegger, Simondon, Leroi-Gourhan et Günther Anders, lun des principaux penseurs au XXe siècle de la technique. Il a également été très largement cité par le critique social américain Neil Postman, notamment dans son livre Technopoly.
  3. 3. Dans une série d’ouvrages (Le bluff technologique, Lesystème technicien) publiés à la naissance du système informatique, Jacques Ellul n’aura eu de cesse de dénoncer le discours techniciste et technologiquecomme une série de fausses inévitabilités porteuses dedangereuses dérives, en remettant essentiellement en question la notion même de progrès technologique.
  4. 4. Les 4 postulats principaux de Jacques Ellul dans le Bluff Technologique:-Tout progrès technique se paye -Le progrès technique soulève à chaque étape plus deproblèmes quil nen résout -Les effets néfastes du progrès technique sontinséparables des effets favorables -Tout progrès technique comporte un grand nombredeffets imprévisibles
  5. 5. L’homme ne peut pas porter d’avis sur un savoir faireque l’on appelle la technique car elle ne supporte qu’on l’évalue, surtout qu’on puisse la critiquer. Et si jugement l’homme veut faire, les acteurs de ce savoir faire n’en prendrons pas compte, pas parce qu’il ne le souhaite pas, nais car ils sont dans un système qui les obligent à ne pas intégrer ces critiques.
  6. 6. -Il entreprend, avec Bernard Charbonneau, un travail de recherche et de réflexion sur lévolution de la société moderne, en constatant que la disparition du monde ruralrespectant les traditions saccompagne dune technicisation et dune normalisation croissantes de lhomme comme de son milieu. -Militant anarchiste, intéressé par la pensée situationniste, il avait proposé à Guy Debord une collaboration, mais ce dernier refusa, considérant logiquement le christianisme dEllul comme rédhibitoire. Commentateur de la pensée et des dérives marxistes, il a contribué à la mise en place de lécologisme politique. Il a livré aussi ses réflexions sur lanarchisme chrétien.
  7. 7. On peut le considérer, avec son ami Ivan Illich comme undes pères de lidée daprès-développement, de décroissanceraisonnée et de simplicité volontaire, ou, plus simplement, de lécologie politique (qui insiste sur la prise en compte des enjeux écologiques dans laction politique et dans lorganisation sociale)
  8. 8. Après m’être rendu compte qu’il existait très peu de sources (papiers ou web), j’ai tout de tout de suite cherché le site officiel de l’association internationale de Jacques Ellul (http://www.jacques-ellul.org/). Puis mes recherches sesont portées sur différents sites qui décrivaient chacun unepartie de sa pensée. Je me suis également inspiré d’un de ses romans, Le bluff technologique et un roman de Patrick Troude-Chastenet, Penseur sans frontières.
  9. 9. Troisième volet dune trilogie inaugurée avec«La technique ou Lenjeu du siècle»et«Le système technicien», Elluldénonce les mirages du discours sur la technique à lheure où léconomie ploie sous les gadgets. Il plaide pour une technique au service de lhomme contre une société quiasservit lindividu à une multiplicité de gadgets et démonte les arguments qui font de la technologie une fatalité.

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