Protocolo

1. TABLA DE CONTENIDO
1. PRESENTACION DEL CURSO: FICHA TECNICA
2. INTRODUCCION
3. JUSTIFICACION
3.1 ¿Por qué un curso de antropología?
4. COMPONENTE PEDAGOGICO
4.1 ¿Cómo aprender?
4.2 Fases de aprendizaje
4.3 Propósitos generales
4.4 Objetivos
4. 5Competencias
4. 6 Metas
5. COMPONENTE TEMÁTICO
5.1Palabras clave
5.2Contexto teórico
5.3Unidades didacticas
6. COMPONENTE METODOLOGÍCO E INTERACTIVO
6.1 Interactividades sincrónicas
6.2 Interactividades asincrónicas o diferidas
6.3 Estudio independiente
6.4 Consultas al tutor
7. COMPONENTE EVALUATIVO
7.1 Autoevaluación
7.2 Coevaluación
7.3 Heteroevaluación
7.4 Indicadores de logro
8. GLOSARIO
9. REFERENCIAS

2. 1. PRESENTACION DEL CURSO: FICHA TECNICA
NOMBRE DEL ANTROPOLOGIA
PALABRAS
CLAVE
ANTROPOLOGIA,HOMBRE,CULTURA,ESCENARIOS DE
INTERACCION,CONSTRUCCIONES DE IDENTIDAD ,
ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA, ANTROPOLOGÍA
BIOLOGICA, ANTROPOCENTRISMO, TEOCENTRISMO,
MITO, RITO, EVOLUCIÓN, IDENTIDADES, ALTERIDAD,
PLURALIDAD, VIRTUALIDAD, GLOBALIZACIÓN,
GENERO, SISTEMAS JURÍDICOS, MERCADO, CIRCUITOS
INSTITUCION UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA –
CIUDAD BOGOTÁ – COLOMBIA
AUTOR(ES) DEL
PROTOCOLO
ACADEMICO
JULIO ERNESTO ROJAS MESA
AÑO 2008
UNIDAD
ACADEMICA
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y
HUMANIDADES
CAMPO DE
FORMACION
INVESTIGATIVA
AREA DEL
CONOCIMIENTO
CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
CREDITOS
ACADÉMICOS
DOS (2), CORRESPONDIENTE A 96 HORAS DE TRABAJO
ACADÉMICO: 64 HORAS PROMEDIO DE ESTUDIO
INDEPENDIENTE Y 32 HORAS PROMEDIO DE
ACOMPAÑAMIENTO TUTORIAL
TIPO DE CURSO TEORICO
DESTINATARIOS ESTUDIANTES DE LA ESPECIALIZACION EN EDUCACION
A DISTANCIA DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES,
HUMANAS Y EDUCATIVAS
COMPETENCIA
GENERAL DE
APRENDIZAJE
EL ESTUDIANTE COMPRENDE DE MANERA
CONTEXTUAL, Y TEORICA LA PROBLEMÁTICA
ANTROPOLOGICA Y SUS DIVERSAS RELACIONES
PRACTICASMETODOLOGIA
DE OFERTA
A DISTANCIA
FORMATO DE
CIRCULACION
DOCUMENTOS IMPRESOS EN PAPEL, CAMPUS VIRTUAL,
Y CD ROM
DENOMINACION
DE LAS
UNIDADES
DIDACTICAS
1- ¿QUE ES EL HOMBRE? 2- ¿CUALES SON LOS
ESCENARIOS DE INTERACCION DEL HOMBRE?

3. 2. INTRODUCCION
El curso de antropología esta orientado a los estudiantes de la Escuela de Ciencias Sociales
Artes y Humanidades de la UNAD. La intención fundamental de este curso consiste en
situar teóricamente al estudiante en la conceptualización y discusión de las problemáticas
humanas desde la antropología.
El curso esta integrado por dos unidades y se sitúa en un cruce interrogativo entre
la naturaleza de la problemática humana y la pregunta por los contextos en donde se
constituye y practica tal naturaleza. Se trata sobre todo de abordar la cuestión de nuestra
cualidad humana en relación con los entornos que nos han expresado y transformado, con
un impacto filosófico, socio-cultural y tecnológico inquietante.
En la primera unidad se enfoca la pregunta por el hombre desde la las respuestas de
la antropología filosófica, su dimensión biológica o evolutiva y por ultimo en su relación
con la cultura, tema fundamental de la antropología.
La segunda unidad establece los ambientes en donde el hombre se desenvuelve,
interacciona y actúa. Dimensiona al hombre en el campo de sus circuitos simbólicos, en su
relación con la técnica y su entorno, y expone las dinámicas de sus identidades.
El hilo pedagógico de este curso, antes que exponer un conjunto de contenidos y
cronologías teóricas de la disciplina antropológica, conduce al estudiante desde la pregunta
problemica por el ser del hombre y sus ambientes. Se fundamenta en el carácter
constructivo del aprendizaje donde para una pregunta se pueden dar múltiples respuestas
según cada proceso de cognición; en conclusión, los estudiantes se harán, entonces, a una
perspectiva antropológica de sus diferentes disciplinas.

4. 3. JUSTIFICACION
3.1 ¿Por qué un curso de antropología?
(…) el hombre es un animal inserto en tramas de significación que el mismo ha
tejido (…) la cultura es esa urdimbre y el análisis de la cultura ha de ser, por lo
tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de significaciones. (Geertz, 1987, p. 20)
Los mundos humanos están constituidos por personas concretas que luchan,
cooperan, compiten entre sí. En el mundo de la vida diaria las personas desempeñan un
trabajo, sueñan, tienen expectativas, defienden territorios, credos, recuerdan a sus ancestros
y se sienten pertenecientes a grupos, comunidades y naciones, todo ello da sentido a sus
vidas. ¿Qué los une a todos ellos?: su naturaleza humana, ¿en que consiste tal naturaleza?
¿Cómo se constituyo?, ¿Cuáles han sido sus transformaciones?, ¿Continúa cambiando?,
¿Qué elementos la están modificando?
Todos los interrogantes anteriores y muchos más hacen parte de la perspectiva
proporcionada por la antropología. La antropología es una mirada de los humanos sobre si
mismos, inquieta y curiosa por su origen, desarrollo y modificación.
Este curso de antropología relaciona los estudiantes de la UNAD con el lugar de lo
humano en sus contextos disciplinares, les interroga por la cultura en que creció, su
historia, sus prácticas en un mundo contemporáneo mediado por la comunicación y
mediatizado por las nuevas tecnologías; ¿que significa en este contexto ser humano? y
¿como se aplica a su vida? Son inquietudes que el estudiante deberá responderse,
cualquiera sea su disciplina.

5. Finalmente, conviene tener presente que este curso de antropología es teórico. Lo es
porque, en primer lugar su propósito es reflexivo, y abre el espacio pedagógico al debate
conceptual alrededor de las temáticas antropológicas fundamentales; y en segundo lugar
porque exige de los participantes, mas que un hacer o una praxis, una opinión critica
argumentada e informada desde los recursos hallados en el proceso de autoaprendizaje.
4. COMPONENTE PEDAGOGICO
4.1 ¿Cómo aprender?
Marcos explicativos: Las distintas épocas y culturas han generado distintos modos
de abordar el problema de la transmisión del conocimiento a otros, principalmente a las
nuevas generaciones. La cultura griega por ejm utilizo el termino paideia (Jäger, 1957) para
designar la formación y perfeccionamiento integral (ético, físico, estético, practico, mental)
de sus miembros. De allí la palabra pedagogía.
Sin el ánimo de polemizar con el eurocentrismo, las culturas indígenas locales,
también constituyeron modos de compartir entre generaciones nuevas y viejas los saberes y
la experiencia adquirida.
La edad media generó en la llamada escolástica, escuelas ya organizadas en los
monasterios, y cuya transición hacia el humanismo marcó una transformación entre una
época teocéntrica y mística y un ambiente universitario antropocéntrico, racionalista,
naturalista y experimentalista: El hombre volcó su mirada sobre si mismo y se hizó objeto
de sus reflexiones culturales, académicas, religiosas, económicas y políticas.
Recordando el humanismo renacentista, pasando por los teóricos pedagógicos de la
ilustración: Rousseau, Condorcet, Pestalozzi, y otros, con sus ideales iluministas y con todo

6. lo que representa para la educación como empresa de la modernidad, se puede abordar los
paradigmas de la pedagogía contemporánea.
El funcionalismo explica desde Watson, que, el aprendizaje debe ser la medida de
conductas observable y medibles y no experiencias de la conciencia imperceptibles de
manera objetiva Watson formulo en 1913 la teoría del conductismo, pero en su desarrollo
el psicólogo Thorndike (1940) ,( Citados en Cohen, 1973) aportó la teoría del
conexionismo entre un estimulo y una respuesta; en ésta, un habito, una conducta, o
cualquier contenido complejo se obtiene mediante el ensayo-error, asi, en toda situación
nueva una persona prueba respuestas, si tiene éxito o recompensa, la repite; si fracasa o
recibe una sanción la abandona. El siguiente aporte fundamental lo hizo Skinner, invento el
condicionamiento operante, la respuesta condicionada se consigue mediante un refuerzo
positivo (felicitación, buena nota, etc.) o un refuerzo negativo (un castigo, no alimento
etc.)(Skinner ,1968, Citado en Chadwick,Clifton & Vazquez, 1993).
El enfoque estructuralista dirige sus baterías de una forma más integral. La escuela
psicológica alemana explica el aprendizaje como un fenómeno integral. En el aprendizaje
participan elementos mentales complejos como la comprensión el análisis y el saber social.
Esta escuela también llamada cognitivista o Gestalt (estructura, forma), argumentó (Kholer
(1929), Koffka (1935) y Wertheimer(1945).) q la experiencia de aprendizaje es percibida y
organizada como un todo y no en partes. Refutan a Thorndike -por ende al conductismo-
sosteniendo q el sujeto no da respuestas a ciegas sino q realiza una asociación organizada
de lo experimentado con base en su memoria y su situación actual( Citados en Chadwick, et
als,1993).

7. Por ultimo, el paradigma constructivista. El constructivismo propone
fundamentalmente que el aprendizaje es un procesos sui generis de cada estructura mental
en interacción con el medio social para fabricar los significados pertinentes a la situación de
aprendizaje. El constructivismo resalta entonces tres elementos: el papel activo del
estudiante, la colaboración en el aprendizaje con otros y la respuesta practica a su contexto
social.
Jean Piaget es el mas reconocido mentor de este paradigma, y fue quien propuso un
debate epistémico en Psicología y pedagogía (1983), sobre como en verdad se construía el
aprendizaje. Sin embargo fue ardientemente criticado por Vigotsky, (1995) quien le
reprochaba su énfasis en las estructuras mentales del infante, su etapa adolescente y adulta,
abandonando la dimensión social de esta construcción. Para el psicólogo ruso el
conocimiento es una construcción social dentro de contextos culturales.
De este contexto emergió el aprendizaje significativo de Ausubel (1981.), quien
propuso que el aprendizaje debe ser abordado en tres dimensiones de la persona:
Afectividad, cognitividad, y sociabilidad. Mas tarde y en relación con las propuestas de
Ausubel, K (SALAZAR RAMOS, 2004)im Novak y Bob Gowin (1988) con los aportes de
la neurobiología instrumentalizaron el aprendizaje significativo mediante los mapas
conceptuales como una técnica inclusiva, integradora y relacional de los aprendizajes
integradores, como se propone el Proyecto académico pedagógico de la UNAD:
“La formación sociohumanística tiene como propósito contribuir a la formación
del estudiante en calidad de persona en sus dimensiones psicológica, ética y
comunicativa y a la formación de procesos de aprendizaje autónomo. Así mismo,
a aportarle perspectivas diversas derivadas de las ciencias sociales y humanas

8. para que el estudiante enriquezca las perspectivas de reconocimiento e
interpretación de los diversos contextos sociales, culturales y políticos en los
cuales interactúa en calidad de persona y miembro de una determinada”
(SALAZAR, 2004, p.123)
Didactica: Los mapas conceptuales pertenecen a un área de la pedagogía que
confiere mucha importancia a los procedimientos, técnicas y métodos para enseñar (Nerici,
1973). No basta con saber bien una disciplina es necesario aplicar técnicas adecuadas de
enseñanza.
La Educación a distancia (EAD) ha planteado un reto, en el nivel pedagógico, pero
de forma enfática al nivel didáctico. La EAD es un sistema de mediación pedagógica y
académica no presencial. La no presencialidad obliga a la utilización y aprovechamiento de
técnicas didácticas sostenidas en la autonomía, autogestión y cognitividad integral del
aprendizaje. A la EAD pertenece la Educación Virtual (EV), resultante de una pasmosa
transformación de los medios y herramientas de comunicación humana, la caracteriza la
mediatización computarizada síncrona o asíncrona de la interacción docente-estudiante.
Aunque el concepto virtual (Levi, 1999) alusivo a las redes de computadores, es un
tema en discusión, lo cierto es que los efectos en los métodos de enseñar y aprender son
evidentes. Por ello el paradigma constructivista y herramientas como los mapas
conceptuales al nivel cognitivo, los foros y chats al nivel colaborativo y social del
conocimiento, y los recursos multimediales al nivel sensitivo de la didáctica son las
herramientas conceptuales y practicas mas eficaces en el mundo de la EV.

9. Por lo tanto dos estrategias alimentan este curso de antropología y apuntalan las
posiciones de su planteamiento pedagógico. En primer lugar el aprendizaje constructivista,
todo aprendizaje se construye sensible, social y autónomamente, el sujeto es centro de su
aprender y el tutor un orientador y un motivador. En segundo lugar y en consecuencia este
curso de antropología utiliza una didáctica heurística, con este método el estudiante
enfrenta exploratoriamente un problema a través de las preguntas didácticas. El tutor le
impulsa y facilita los recursos para la discusión y la conceptualización, en un aprendizaje
autónomo y autogestionario de las respuestas al problema expuesto.
“Ponernos nosotros mismos la tarea y determinar incluso el camino y el modo de
su realización, para ser lo que debemos ser” (Heidegger, 1989, pág. 2).
4.2 Fases de aprendizaje
Reconocimiento: En esta fase se desarrolla la primera parte de cada unidad del
curso, se presentan los elementos generales acerca de la pregunta didáctica vista a la luz de
la perspectiva filosófica, cultural y biológica para generar un acercamiento a los contenidos
y genera una lección evaluativa de reconocimiento.
Profundización: En esta fase hilada desde las temáticas en cada unidad, se
desarrollan los contenidos de cada unidad y genera la lección evaluativa de profundización
Transferencia: En esta fase se materializa en productos finales el trabajo sobre los
propósitos del curso. Es decir, se realiza un ejercicio de conceptualización final, individual
y colaborativo, propio y pensado desde la localidad en la que vive el estudiante. La
valoración de estos productos, junto con la valoración de los quizes, conforma el sistema
de evaluación del curso.

10. 4.3 Propósitos generales
Desarrollar conceptualmente la adquisición de una perspectiva antropológica en el
estudiante para el ejercicio disciplinar mediante la interrogación y reconocimiento del
hombre como filosofía, como cultura y como ser biológico.
Exponer y familiarizar a los estudiantes con los ambientes tecnológicos,
económicos, simbólicos e identitarios del llamado mundo global con lo cuales se relaciona
el hombre contemporáneo.
Activar y despertar en los estudiantes su capacidad de respuesta crítica y conceptual
a las transformaciones tecnológicas, sociales, culturales y económicas de las sociedades
actuales desde su contexto local.
4.4 Objetivos
Que el estudiante comprenda nociones, conceptos, temáticas del hombre cultural,
biológica, y filosóficamente, mediante las lecturas y fuentes proporcionadas.
Que el estudiante reconozca los contextos y escenarios de interacción humana en lo
simbólico, en su relación con la técnica, en la construcción de sus identidades usando
esquemas de organización conceptual
Que el estudiante relacione y articule las temáticas humanas culturales biológicas y
filosóficas con los escenarios de interacción simbólicos, naturales, e identitarios del
hombre, discutiendo y debatiendo en los foros y los chats.

11. Que el estudiante pueda ejercitar su análisis y reflexión sobre los temas de la
tecnología, la globalización, la sociedad informacional con ensayos escritos sobre sus
planteamientos.
Que el estudiante vincule la perspectiva antropológica a una situación pertinente de
su localidad interpretando su aplicación mediante el uso de una descripción etnográfica.
Que el estudiante pueda realizar un análisis comparativo entre dos o más formas
culturales resaltando diferencias y semejanzas, usando estrategias multimediales.
4.5 Competencias
Cognitivas
El estudiante comprende los conceptos y temáticas de las lecciones usando correcta
y pertinentemente las fuentes bibliográficas y recursos del curso
El estudiante identifica analíticamente las características de la globalización, la
tecnología y lo social vinculados, y realiza una reflexión informada y critica.
El estudiante adquiere una perspectiva antropológica en su quehacer disciplinar
haciendo uso consistente de la descripción etnográfica en una situación local.
Metacognitivas
El estudiante elabora eficazmente la herramienta de mapas conceptuales para sus
trabajos.
El estudiante autogestiona su aprendizaje activamente usando estrategias
multimediales.

12. Colaborativas
El estudiante usa los foros, chats para discutir, debatir y proponer interpretaciones
informadas sobre los temas del curso.
El estudiante comparte y negocia opiniones de manera participativa a través de la
interacción sincrónica o asincrónica.
Lecto-escritoras
El estudiante lee, organiza y expone de forma escrita sus opiniones usando
correctamente las fuentes bibliográficas y las normas de redacción.
4.6 Metas
El estudiante formulará un plan de trabajo basado en la pregunta formulada en la
primera unidad.
El estudiante esquematizará y organizará en un mapa conceptual modelos
explicativos de la cultura y el ser humano.
El estudiante realizara una descripción etnográfica de un ambiente humano
seleccionado por él.
El estudiante dará sus opiniones y participará en los temas de los foros y chats.
El estudiante evidenciará la apropiación de conceptos y temas respondiendo
exitosamente las lecciones de evaluación.

13. El estudiante hará informes escritos de sus lecturas e interpretaciones acerca de las
formas culturales, filosóficas y biológicas de la primera unidad, así como de los ambientes
de interacción descritos en la segunda unidad.
El estudiante mostrara su dominio de las unidades comparando en un esquema dos
formas culturales, indicando semejanzas y diferencias.

14. 5. COMPONENTE TEMATICO
5.1 Palabras clave
X
0
Ser
biológ
ico
FilosofíaCulturas
Simbolo
Técnica
¿Que es
el
hombre?
Identidades
Mito, rito, el
otro, teorías.
Evolución,
sociobiologia
Virtual, espiritual,
globalización
Herramientas,
cuerpo, Maquina,
ambientes
Teocentrismo,
Antropocentrism
o, subjetividad
Figura 1: Campo conceptual
Y
PRIMERA UNIDAD
SEGUNDA UNIDAD
INTERACCIONES

15. 5.1 Contexto teórico
El curso de antropología categorizado como de fundamentación teórica, se propone
como uno de los ejes de contextualización del quehacer multidisciplinar, articulando el
dialogo de las distintas disciplinas que oferta la UNAD para la investigación, la
reflexión y la acción social.
La antropología es una disciplina que, en general, ha estudiado al hombre y sus
contextos en distintas formas culturales. Desde los primeros antropólogos como Tylor
(1924) y Malinowsky (1975) pasando por Levi Strauss (1984) y mas actualmente
Geertz (1987), Vasco (2002) y Escobar (1999), la antropología se ha preguntado por la
naturaleza sui generis del animal humano. Ha explicado descrito y clasificado las
distintas culturas desde diferentes modelos teóricos, al final, su eje sigue siendo el
mismo, la naturaleza del hombre y sus transformaciones.
En este curso de antropología es precisamente esa cualidad la que lo agencia y
dinamiza. El hecho de ser pertenecientes a la gran comunidad humana y sus diferencias,
fundamenta y obliga a preguntarse constantemente por el carácter de nuestras acciones
en un contexto diverso y complejo, dada la cantidad de formas culturales que cohabitan
e interaccionan en la vida diaria.
Distintas formas genotípicas (negros, indígenas, blancos amarillos, mestizos, etc.)
políticas de regulación y control, de vestir de pensar de sentir, pero al mismo tiempo,
mismas capacidades de asombrarse, reírse, dolerse, o de inquietud por saber, nos
integran; en suma, multiplicidad y unidad son dos caras de la misma moneda humana,
es una inquietud la que impulsa este curso; es una curiosidad por saber de si mismos la
que plantea el poderoso interrogante de este lugar pedagógico, amplio y

16. simultáneamente cotidiano y personal, es el que invita a conversar y a compartir
pensamiento en este curso de antropología entre sus participantes: ¿Qué es el hombre?
5.2 Unidades tematicas
UNIDAD 1 ¿Que es el hombre?
CAPITULO 1 Una perspectiva desde la antropología filosófica
• LECCION 1 El hombre como problema
• LECCION 2 Diversidad de saberes antropológicos
• LECCION 3 Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad
• LECCION 4 El hombre como forma simbólica
• LECCION 5 La pregunta por el hombre
CAPITULO 2 El hombre como ser biológico
• LECCION 1 La evolución
• LECCION 2 La evolución de la evolución
• LECCION 3 La sociobiologia
• LECCION 4 El cuerpo en la cultura
• LECCION 5 Biologización de la cultura por la tecnología
CAPITULO 3 El hombre y la cultura
• LECCION 1 Mito y rito, y formas de explicación del mundo
• LECCION 2 Construcción del otro desde la cultura

17. • LECCION 3 La historia de las teorías de la cultura
• LECCION 4 La etnografía
• LECCION 5 las técnicas etnográficas
UNIDAD 2 ¿Cuales son los escenarios de interacción del hombre desde la
cultura?
CAPITULO 1 El hombre y sus circuitos simbólicos
• LECCION 1 Sistemas simbólicos
• LECCION 2 Lo virtual
• LECCION 3 Los sentidos de lo espiritual
• LECCION 4 El sentido de mundialización y globalización
• LECCION 5 La comunicación humana, nuevas formas
CAPITULO 2 El hombre y la técnica: Naturalización del entorno
• LECCION 1 Adaptación de ambientes
• LECCION 2 Construcción de herramientas
• LECCION 3 Fronteras entre el cuerpo y la maquina
• LECCION 4 Las redes humanas y las redes de computadoras
• LECCION 5 Nuevos territorios, nuevos exploradores: los hackers.
CAPITULO 3 El hombre y las construcciones de su identidad
• LECCION 1 Las relaciones de genero
• LECCION 2 Sistemas de regulación
• LECCION 3 Sistemas económicos y de mercado

18. • LECCION 4 Sistemas de reproducción y construcción de cultura
• LECCION 5 Territorios culturales
6. COMPONENTES METODOLOGICO E INTERACTIVO
Este espacio de reflexión teórica, realizado a través de la lectura, se reforzará con la
participación en los foros y chats en donde el estudiante expondrá sus inquietudes,
impulsara discusiones de tipo conceptual alrededor de las lecturas propuestas por el tutor y
otras adicionales que a través de su propia investigación piense que pueden aportar en la
reflexión académica. Es importante tener en cuenta el alcance de cada uno de estos recursos
electrónicos que nos ofrece la red.
6.1 Interactividades Sincrónicas
El Chat es un espacio de comunicación sincrónica, tiene la ventaja de la
comunicación simultánea entre varios miembros del grupo. En dicho espacio se pueden
plantear inquietudes con respecto a las lecturas realizadas o los ejercicios de navegación
dentro de la red. Allí no se plantean temas extensos, se trabaja más bien sobre problemas
metodológicos y orientaciones generales del desarrollo del curso. Por ultimo, es adecuado
para levantar los ánimos en aquellos, que, por una u otra razón sienten el curso muy
complejo.
Esta modalidad de comunicación se hará con grupos de máximo cuatro estudiantes
por sesión, con el objeto de que haya amplia participación de los asistentes
6.2 Interactividades asincrónicas

19. El foro será un espacio de discusión, este por ser un espacio de comunicación
asincrónico, tiene la posibilidad de trabajar, de manera mas detallada algunas inquietudes
conceptuales, teóricas o metodológicas presentadas en el curso. Es recomendable distinguir
dos espacios que se irán dando de acuerdo con los avances que se vayan teniendo en el
curso. 1- las opiniones realizadas alrededor de un tema, las cuales se basan especialmente
en la intuición y el sentido común, elementos importantes en la construcción de
conocimiento, pero que no permiten mayores desarrollos de un tema. Y 2- las
intervenciones basadas en experiencias propias sistematizadas o de fuentes bibliográficas
consultadas.
El correo electrónico, será el espacio de confirmación y revisión de lecturas
obligatorias de los estudiantes, adicionalmente será el espacio de retroalimentación de los
trabajos teóricos y prácticos que se presenten. El correo electrónico es un espacio de
acompañamiento tutorial personalizado al trabajo del estudiante. En él se pueden revisar y
comentar de manera detallada los controles de lectura, se pueden aconsejar lecturas
adicionales según las inquietudes particulares del estudiante, se puede mantener una
comunicación asincrónica y personalizada en los casos en que sea necesaria.
La lista de correo, será opcional y dependerá exclusivamente del avance del grupo
en la apropiación de los mecanismos de interacción comunicativa a través de los medios
digitales.
6.3 Estudio independiente
El estudiante lo realizará a través del material propuesto en el curso y por la
consulta personal fuentes documentales (impresos; libros y revistas; Bibliotecas virtuales;
Webs especializadas etc.)

20. 6.4 Consultas al tutor
Valorando las inquietudes de los estudiantes, el tutor se dispondrá a resolver
interrogantes y dudas a través de sesiones tutoriales con medios tecnologicos como el
correo electrónico, las salas de conversación, y foros.
7. COMPONENTE EVALUATIVO
7.1 Autoevaluación
El estudiante hace la valoración del trabajo personal, analizando los alcances y
limitaciones en el proceso de aprendizaje.
Con base en sus propios criterios elabora un documento que describa el proceso
llevado a cabo, teniendo en cuenta: a) Tiempo o dedicación al proceso; b) Compromiso e
intensidad en el proceso; c) Consulta de fuentes bibliográficas; d) procedimiento de estudio
y e) aportes.
7.2 Coevaluación
El grupo colaborativo se constituye en par académico, para cumplir un papel
fundamental en la evaluación de la calidad del aprendizaje y del proceso formativo.
Al finalizar el grupo colaborativo, emite opiniones escritas en torno al desarrollo del
proceso de aprendizaje y al concepto que se ha formado de cada uno de los participantes del
grupo, para ello tendrán en cuenta a) el compromiso personal, b) la calidad de los aportes y
c) la calidez de la participación.
7.3 Heteroevaluación.

21. El tutor hace una valoración de los procesos realizados por los estudiantes, en su
condición de acompañante de los procesos de aprendizaje; por ello, la Heteroevaluación
tiene el carácter de una observación imparcial de dichos procesos.
Con fundamento en las competencias formuladas y en los diferentes ejercicios
desarrollados en el intervalo del curso, se evaluará el proceso de aprendizaje, teniendo en
cuenta los elementos involucrados, tales como: a) el interés, b) la disposición y el
compromiso mostrados en las interacciones con el tutor, c) el tipo de preguntas y el
esclarecimiento de éstas y d) las reflexiones generadas en el trabajo colaborativo.
7.4 Indicadores de logro
Las fases de aprendizaje del estudiante, reconocimiento profundización y
transferencia, se indicarán con las actividades evaluativas pertinentes. Estas actividades
están integradas por las lecciones evaluativas por unidad la lección evaluativa de todo el
modulo, los quizzes de control de lectura y las tareas de cada unidad: ensayo, mapa
conceptual y trabajo colaborativo.

22. 8. REFERENCIAS
AUSUBEL, D. P. (1981.). Psicología educativa : un punto de vista cognoscitivo. México:
Trillas.
CHADWICK, C. B. (1979.). Teorías del aprendizaje para el docente. Santiago de Chile:
TECLA.
COHEN, J. (1973). Conducta y condicionamiento operantes. México: Editorial Trillas.
ESCOBAR, A. (1999). El final del salvaje : naturaleza, cultura y política en la
antropología contemporánea. Bogotá: CEREC, Instituto de Antropología.
GEERTZ, C. (1987). La interpretación de las culturas. Barcelona, España.: Gedisa.
HEIDEGGER, M. (1989.). La auto afirmación de la universidad alemana. Madrid: Tecnos.
JÄGER, W. (1957). Paideia. México: Fondo de Cultura Económica.
LEVI Strauss, C. (1984). “Antropología estructural: mito, sociedad, humanidades”.
Bogotá: Editorial Siglo XXI. Cuarta edición.
LEVI, P. (1999). Que es lo virtual. Barcelona: Paidos.
MALINOWSKI, B. (1975). “Argonautas del pacífico occidental”. Barcelona: Península.
NERICI, I. G. (1973). Serie didadtica de la Biblioteca general de cultura pedagógica.
Buenos Aires: Editorial Kapeluz.
NOVAK, J. D. (1988). Aprendiendo a aprender. Barcelona: Martínez Roca S.A.

23. PIAGET, J. (1983). PSICOLOGIA Y PEDAGOGIA. Barcelona: Sarpe.
SALAZAR RAMOS, R. d. (2004). Lineamientos misionales, políticas y organización del
área académica de la UNAD. Bogota: UNAD.
TYLOR, E. B. (1924). "primitive culture". Nueva York: Brenatano, 2 tomos. .
VASCO Uribe, L. G. (2002). “Entre selva y páramo: Viviendo y pensando la lucha india”.
Bogotá : Instituto Colombiano de Antropología.
VIGOTSKY, L. (1995). Pensamiento y lenguaje. Buenos Aires: Paidós.