2. KIERKEGAARD
1813-1855
Se le considera padre del
Existencialismo al dedicar su filosofía al
Sufrimiento y la Angustia.
Su obra está dedicada en gran parte a
cuestiones religiosas, es considerado
uno de los pensadores religiosos más
profundos de la Historia
Primera etapa: crítica a Hegel y su
dialéctica (interno-externo; sujetoobjeto; inmediato-mediato; identidad de
ser y pensar; de ser y no-ser)
Segunda etapa: crítica de la Religión y
la Iglesia (quiere reintroducir el
cristianismo en la Cristiandad)
3. KIERKEGAARD
Kierkegaard y el Existencialismo:
Principales conceptos:
+ Salto de fe: decisión no racional (amor, creencia
religiosa) que trasciende la propia racionalidad.
- el tener fe es, a su vez, tener dudas, pues la duda es
la parte racional de la persona. Es elemento esencial de la
fe
+ Subjetividad: importancia del yo y su relación con el
mundo.
- En especial, en relación con los asuntos religiosos
4. SCHOPENHAUER
1788-1860
Deudor de Platón y Spinoza,
concibe su filosofía como un
pensar hasta el final la
filosofía de Kant
Es pesimista y siente aversión
al cristianismo, prefiriendo las
religiones orientales
A partir de 1836: polémica
abierta contra los
postkantianos, en especial
contra Hegel
5. SCHOPENHAUER
Toma como punto de partida el dualismo kantiano entre fenómeno y noumeno,
quedando reducidos los conceptos kantianos puros a priori a uno solo:
principio de razón suficiente o de causalidad: fundamento o razón suficiente de
las impresiones sensibles, es decir, como lo que garantiza y presta validez a la
concatenación de verdades dentro de un sistema filosófico.
Nuestros actos vienen determinados por una necesaria concatenación causal
(Naturaleza-Procesos mentales-Intuiciones puras-Obrar humano) que hará
imposible la libertad humana.
Al contrario que Kant, afirma que se puede conocer el noumeno (conocimiento
esencial del yo) mediante la introspección. Principio que denominará
“voluntad” o “voluntad de vivir”.
La filosofía es, pues, la búsqueda de un Absoluto que nos permita pasar del
Mundo (conjunto de impresiones caóticas, epifenómeno de un principio
irracional que se convierte en algo radicalmente malo) a la Voluntad
Tal voluntad es, en su conjunto, perversa, fuente de todo nuestro sufrimiento.
Sufrimiento que es esencial en la vida y que aumenta con el aumento del saber.
6. SCHOPENHAUER
Las distintas objetivaciones de la Voluntad suponen un alejamiento del Mal y
su conocimiento una liberación de los males y dolores del Mundo, según unos
niveles:
- Ciencia: Naturaleza
- Arte: Espíritu, que se abre a la contemplación desinteresada de las Ideas. Por
encima de todas las artes estará la Música, cuyo lenguaje musical será la
objetivación más directa del principio irracional que domina el Mundo y el
hombre que se entrega al goce estético de la música es el que mejor puede
escapar de la sordidez mundana.
- Compasión: sentir con el prójimo (unificación afectiva con otros individuos
concretos). Rompe con el egoismo y para que éste no renazca, surgen las
relaciones jurídicas. Éste es el origen del Derecho y del Estado
- Negación de la voluntad de vivir: indiferencia absoluta ante los
acontecimientos del hombre en el Mundo, plasmada en una Ética de
abstenciones, o virtudes de renuncia (Ascética, Castidad, Pobreza y Noluntad –
de origen oriental-)
7. NIETZSCHE
1844-1900
Su filosofía es considerada una
crítica de toda la tradición
platónica-cristiana occidental
Afirma lo múltiple frente a lo
uno-estático de las filosofías
dogmáticas (platonismo)
El objeto de la crítica es “el
espíritu puro” y el “bien en sí”
de origen platónico.
Nietzsche presentará su propia
ontología, presentando tres
directrices en su crítica:
- de lo moral
- de la metafísica tradicional
- de las ciencias positivas
8. NIETZSCHE
Crítica de la moral:
+ la moral es “contranaturaleza”, se opone a la vida, pues la moral
platónico-cristiana se dirige contra los instintos de la vida
+ la moral es, pues, un sintoma de decadencia, un juicio negativo por
ser antitético a la vida misma
+ critica la idea de un orden moral del mundo que sirva para dirigir la
historia del hombre, desde el exterior del hombre.
+ la moral cristiana, resentida hacia la vida, se ha visto obligada a
buscar justificaciones exteriores a la propia vida. Leyes que proceden
del mundo de las Ideas. Es decir, orden moral que nos llega de Dios
Nietzsche es el gran critico de la moral antinatural, que identifica con la
moral tradicional. Él se consideraba “amoral” por no seguir la
tradicional, pero creía en su propia moralidad: la exaltación de la vida
en su desarrollo, en su creatividad y destrucción naturales, en el
originario devenir del ser.
9. NIETZSCHE
Crítica de la Metafísica:
+ la metafísica tradicional se asienta en un error básico: la creencia en
la antítesis de los valores. Las cosas de valor supremo no pueden
derivar de este mundo terreno y efímero, sino que vienen de Dios, de
un mundo distinto que tiene categorías totalmente contrapuestas
+ la ontología tradicional es estática (el ser es fijo e inmutable) y lo que
conoce el hombre del mundo es mera apariencia
+ tal separación entre ser real y aparente es ya un juicio valorativo
sobre la vida: un juicio negativo, porque da más importancia al mundo
de la ideas (real) que al mundo de los sentidos (irreal, aparente). Mas,
en realidad, no hay un mundo aparente y otro verdadero, sino el devenir
constante del ser creando y destruyendo el único mundo existente.
+ Tanto el cristianismo (platónico) como el kantismo son síntomas de
una volutad de poder negativa
10. NIETZSCHE
Crítica epistemológica de la metafísica: Nietzsche explica la
génesis de las categorías como conceptos, que pueden ser puestos en tela de
juicio
+ Realidad y concepto: toda palabra deviene en concepto que pueda
expresar y significar multiplicidad de cosas o realidades individuales que
“nunca son iguales”
- la verdad no es, pues, más que un conjunto de generalizaciones o
ilusiones que el uso y costumbre han venido imponiendo y cuya naturaleza
desconocemos
- el proceso de formación del concepto va desde la sensación,
pasando por la imagen mediante metáforas intiuitivas, al concepto a través
de la “fijación” producida por la costumbre.
- lo racional es la capacidad de abstracción que tiene todo ser
humano. Abstracción con la que el ser humano puede hacer frente al
devenir
- la tradición occidental supone que el concepto no recorta
arbitrariamente las articulaciones de la realidad; por el contrario, afiram que
las formas de la realidad corresponden exactamente a los conceptos
(categorías) que la mente humana ha forjado.
11. NIETZSCHE
Realidad y lenguaje:
+ es fundamental la relación entre filosofía y lenguaje
+ Nietzsche piensa que hay un centro común que
predispone hacia cierto esquema filosófico básico: “la
común filosofía de la gramática” que hace que la
estructura del sistema se halle dada de antemano en el
propio lenguaje; y viceversa: cada estructura gramatical
limita el campo de interpretación, la posibilidad de
conceptualización del mundo
12. NIETZSCHE
Crítica de las ciencias positivas:
+ las critica por ser una matematización de lo real que sólo sirve para
establecer una relación cuantitativa
+ la pura determinación cuantitativa de las cosas tiende a anular las
diferencias que realmente existen entre ellas (se atiende a la cantidad,
no a la cualidad) y tiende a la igualación de todas ellas. Lo que es un
error, una locura
+ Nietzsche no ataca la ciencia en sí, sino una metodología determinada
(el positivismo y el mecanicismo de su época). Este método lo
relaciona directamente con la metafísica tradicional porque se inspira
directamente en la lógica, en la ontología que trata el devenir del ser
como si fuera una apariencia.
+ la ciencia investiga el curso de la naturaleza, pero está lejos de poder
dar juicios valorativos sobre la vida y, por tanto, tampoco puede
ofrecernos nada que se parezca a una ley moral vinculante.
