Este documento presenta información sobre Matteo Ricci, el primer jesuita en establecer residencia permanente en China. Ricci pasó casi 20 años estudiando los clásicos chinos y la cultura china antes de poder entrar a la corte imperial en Beijing. Adoptó las costumbres de los letrados chinos para poder acercarse a ellos de manera efectiva. Promovió la amistad como un medio para evangelizar, buscando puntos en común entre el cristianismo y la sabiduría china tradicional. Su estilo marcó el enfoque m

1. Jesuitas
Nº 106 - Otoño 2010
Internet vocacional
Matteo Ricci
el amigo de China
El riesgo de ser joven

2. Jesuitas Nº 106 – Otoño 2010
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Portada:
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3. Cuando este número de otoño de Jesuitas vea la luz, ya se habrá
efectuado el relevo en el cargo de Provincial de España. El P Francisco
.
José Ruiz Pérez me habrá sustituido en la misión, que he venido desem-
peñado desde el 5 de septiembre de 2004. El P Ruiz Pérez no necesita
.
presentación para la mayoría de vosotros. En junio dejó de ser Provincial
de Andalucía y Canarias y se prepara con gran disponibilidad a asumir
el encargo que le confía el P General.
. PP. Ruiz Pérez, Rodríguez
Izquierdo y Durá Garrigues
También se han nombrado hace pocos meses los nuevos provinciales
de la Bética (Guillermo Rodríguez Izquierdo) y de Aragón (Vicente Durá Garrigues).
Estas líneas son mi despedida. Entre nosotros no cabe hacer “balance de gestión”, sino un dar gracias
a Dios por la oportunidad de haber podido servir al Señor en la Compañía en esta misión, y un abandonar
en la bondad y misericordia de Dios los errores cometidos; con vuestra benevolencia ya cuento.
En el próximo Octubre esperamos la visita del P General a Gandía para cerrar el año dedicado al
.
V centenario del nacimiento de San Francisco de Borja: “un hombre nacido para servir”, quien por servir al
Señor de la Historia dejó de servir a los grandes de la historia. Nos enseñó a recorrer caminos de humildad
y sencillez evangélicos.
La Jornada Mundial de Juventud (JMJ) se acerca y Magis 2011 camina a toda marcha hacia esa
experiencia de encuentro con Cristo al modo ignaciano: peregrinando. Las más de cien experiencias, en otros
tantos rincones de las provincias de España y Portugal, deberán quedar definitivamente cerradas en los
próximos meses, y los futuros “peregrinos” comenzarán a enviar sus nombres desde los cinco Continentes. Se
avivará en ellos la esperanza del encuentro, del compartir, del proyectar un futuro en un mundo para el
que Cristo es cimiento y luz: “arraigados y edificados en Cristo”.
El proceso hacia la nueva Provincia inicia en este curso la fase transitoria que conducirá a su creación
definitiva por el P General. Comenzará a regir el esquema normativo que regula el gobierno interprovincial
.
en esta etapa, dirigido a conseguir sus objetivos de transición de las cinco Provincias actuales a la nueva
Provincia, y a la puesta en marcha del Proyecto Apostólico. Un tiempo que se abre a la esperanza en un
intenso trabajo creativo al que estamos convocados jesuitas y colaboradores laicos. Nos guía la misión a la
que hemos sido “llamados y enviados”. Y el sentirnos y vivir como servidores de esa misión de Cristo crea
un único cuerpo apostólico. De este modo nuestra reestructuración organizativa irá de la mano del reavivar
el carisma que se nos ha concedido y los núcleos de gracia que configuran nuestra identidad. Una reestruc-
turación, pues, que busca mantener viva la llama de la inspiración original: “como un fuego que enciende
otros fuegos”.
Elías Royón, SJ
Ex Provincial de España

4. 4º Centenario de su muerte
Alberto Nuñez, SJ
E l primer jesuita en conseguir residencia
estable en territorio chino fue el P. Ruggieri, que
poco después se haría acompañar de Matteo
Ricci (1552-1610), que había llegado en 1582 a
Macau. Ellos marcarían la pauta del acercamien-
to al pueblo chino, a través de la cultura y los
letrados, que habrían de seguir las inmediatas
generaciones de misioneros jesuitas en China.
Ricci fue el primer jesuita en presentarse
a la Corte Imperial de Pekín (Beijing), bajo el
reinado de Wanli, de la dinastía Ming. No fue
tarea fácil lograrlo, pues desde que Ricci llegó
al sur de China en 1582 hasta que entró en la
capital del norte (Beijing), en 1601, pasaron
casi veinte años. Ese periodo no fue tiempo
perdido: gracias al largo estudio de los clásicos Mapa mundi de Ricci en 1602, con los territorios de
chinos, Ricci fue capaz de traducir al latín los Europa, África y América.
Cuatro Libros de Confucio, y de componer
en chino obras originales, como un Tratado
sobre la amistad, y otro sobre La verdadera amplia formación humanística y científica. Ricci
doctrina del Señor del Cielo. Gracias había estudiado Leyes antes de hacerse jesuita,
también a la sólida amistad forjada y después estudió Ciencias (matemáticas y geo-
con algunos letrados en el sur, grafía) en el prestigioso Colegio Romano de la
fue aceptado como hombre de Compañía, además de la Filosofía y la Teología.
letras en la capital. Tradujo al chino los conceptos occidentales de
geometría euclidiana y trigonometría, la teoría
Al principio de su estancia en heliocéntrica; publicó los primeros mapas de
China, el primer grupo de jesuitas China disponibles en Occidente, y su Mapamundi
había adoptado las ropas y el estilo obtuvo un gran éxito en una nación que se consi-
de los monjes budistas chinos, con deraba -y así lo colocó Ricci- el “País del Centro”.
la cabeza rapada. Pero vieron que Los relojes europeos, que aquellos jesuitas
esto les separaba de la sociedad sabían componer y reparar, y los prismas de cris-
civil, sobre todo del ámbito de tal veneciano traídos por ellos también causaron
los letrados a los que querían sensación. Por no hablar del clavicordio y de su
llegar. Así que se dejaron música, cuya interpretación enseñaría el Padre
crecer los cabellos y la barba, español Diego Pantoja (también recordado como
adoptaron un nombre chino, el primer poeta europeo que publicó en chino
vistieron el traje de los lite- clásico) a los eunucos de la Corte para solaz del
ratos, y asumieron la cortesía monarca.
característica de los mismos,
donde el intercambio de regalos jugaba Pero ni Ricci ni ningún otro jesuita de su
un papel importante. Asumidas ya las grupo se entrevistaron jamás cara a cara con
formas y el pensamiento de la viva tra- el Emperador, aunque Wan Li les agradeciera
dición confuciana, Ricci y sus compañeros los regalos enviados (entre los que había una
podían presentarse como “letrados de hermosa pintura al óleo de la Virgen con el niño
Occidente”. De hecho lo eran, por su Jesús) y pidiera que les hiciesen retratos a los
4

5. jesuitas para conocerlos en imagen. Habría de humana de Cristo, que se
ser la siguiente generación de misioneros jesui- ha hecho extensiva a todos
tas la que consiguiese una relación más estre- los hombres sin perder su
cha -incluso llegando a la amistad personal- con intensidad original. Como
el monarca. Todos ellos, por sus grandes cuali- decía Jesús a sus discípulos:
dades y sus logros científicos y apostólicos han Vosotros sois mis amigos…
recibido el nombre de “generación de gigantes”: Os llamo amigos porque os
Giulio Aleni (1582-1649), Johann Adam Schall he dado a conocer todo lo que
von Bell (1592-1566) y Ferdinand Verbiest he oído a mi Padre. He ahí una
(1632-1688), para citar sólo a los más conoci- imagen de la comunidad cristiana como “comu-
dos entre ellos. Esos jesuitas llegaron a la esca- nidad de amigos en el Señor”. La amistad pro-
la más alta del mandarinato; fueron directores mueve lo que nos une, no lo que nos diferencia.
del observatorio astronómico imperial y encar- Entre amigos se cultiva la igualdad, la recipro-
gados de la elaboración del calendario oficial; cidad y el apoyo mutuo. Ningún amigo es supe-
asistieron a la diplomacia china en la consecu- rior a otro. Se respetan las diferencias, pero se
ción de la paz con Rusia (Tratado de Nerchinsk, cuida la cercanía y la relación… Ideas parecidas
1689) e incluso defendieron al Emperador de volcaba Ricci en su “Tratado sobre la amistad”,
sus enemigos, proporcionándole tecnología mili- que publicado en chino clásico alcanzó una gran
tar avanzada… Todos esos apoyos granjearon a difusión entre los letrados chinos de su época.
la Iglesia una mayor libertad para evangelizar
en territorio chino, y tuvieron mucho que ver en Donde hay amistad hay éxito, rezaba una
el decreto emanado del Emperador Kangxi en de sus máximas. Y si miramos la historia de
1692 concediendo a los misioneros libertad para la misión jesuita en China, una de las claves
predicar en todo el territorio y libertad a los para comprender la solidez de la implantación
súbditos chinos para abrazar la fe cristiana. de la fe cristiana en los principios (numéri-
camente humildes, pero asombrosos en su
Sin duda, fue el estilo de Matteo Ricci el intensidad) es la amistad de Matteo Ricci con
que marcó definitivamente la tendencia misio- el letrado Xu Guanqi (1562-1633), que ocupa-
nera de la Compañía de Jesús en China. Y ese ba un alto cargo en la administración imperial
estilo se caracterizaba por promover la amistad Ming. Xu se encontró con Ricci por primera
como vehículo privilegiado de evangelización. vez en 1600 y quedó hondamente impresiona-
Lo que significa no considerarla un mero instru- do por la sabiduría y la cordial amabilidad del
mento táctico dentro de una estrategia misio- jesuita italiano. Esa amistad se fortaleció con
nera de “conquista”, sino canal auténticamente los intereses comunes en las matemáticas y
humano de intercambio de las riquezas interio- la astronomía. Xu ayudaría a Ricci en Beijing
res que cada persona posee en el contexto de a traducir al chino tratados occidentales
su propia tradición. Ricci aplicó al estudio de sobre esas materias, así como sobre geo-
los Clásicos Chinos y del Confucianismo la grafía, trigonometría e hidráulica. Pero no
misma perspectiva de los primeros apologis- compartían sólo conocimientos científicos,
tas cristianos en el Imperio Romano ante sino también preocupaciones morales y
la filosofía griega, persuadido de que lo espirituales. A través de la amistad con el
importante era buscar puntos de contacto, sabio de occidente, Xu tendría una vía de
pues la fe cristiana debía mostrarse con- acceso a la amistad con el hombre-Dios
gruente con lo mejor de la sabiduría tradi- Jesucristo, Señor del Universo que con
cional china en su peculiar énfasis sobre la tanto interés estudia el sabio para com-
virtud de la “humanidad”. prender mejor su naturaleza y sus leyes.
Tres años más tarde, Xu Guanqi, enamo-
La espiritualidad ignaciana, rado de Cristo, acabaría pidiéndole
alma de la acción misionera de a Ricci el Bautismo en la Iglesia
Matteo Ricci, debe mucho a Católica, tomando el nombre
los principios de la experien- de Pablo, en honor del santo
cia espiritual de Iñigo de apóstol de los gentiles. De
Loyola, que encuentra este modo el laico Pablo Xu se
en Montserrat y luego en convertiría en el colaborador
París la corriente espi- más importante de los inicios
ritual de la “Devotio de la misión católica en su
Moderna”, que se sitúa país. Él invitaría a los jesui-
en la tradición místi- tas a extender el Evangelio
ca medieval cen- también en Shanghai, su
trada en el afecto, lugar natal. El extenso clan
afirmando la prima- de los Xu sería la primera
cía del amor sobre el familia católica de aquella
conocimiento. ciudad. Precisamente en
sus terrenos se alza
Se trata de hoy la Catedral de
la amistad divina- Tumba de Ricci en Pekín. Shanghai. n
5

6. Fermín Rodríguez Sampedro, SJ del método Ricci, hasta su muerte. Es la etapa
del encuentro con la civilización y la cultura
de China. Es entonces cuando se convierten al
L os jesuitas llegaron por primera vez a
China en el año 1582. Dieron a conocer Europa
cristianismo los primeros sabios y eruditos chi-
nos, naciendo lo que es propiamente la Iglesia
china. También se hace un gran esfuerzo en la
publicación y traducción de libros occidentales.
al pueblo chino, predicaron y tradujeron libros La segunda etapa abarca desde 1610 a 1715,
cristianos al mandarín y proporcionaron a en ella el cristianismo progresa lentamente. En
Europa el primer informe moderno del Imperio 1715, el Emperador Kangxi pondrá freno a la
chino. Una primera misión franciscana llegó a propagación del cristianismo en China a causa
China entre los siglos XIII y XVI, bajo dinas- de la controversia de los ritos chinos. Y la últi-
tía Mongol, pero el cristianismo nunca llegó a ma etapa de la misión original abarca de 1715
enraizarse. Hay también algunos rastros más a 1773. Supone una decadencia de la presencia
antiguos de la presencia de cristianos nestoria- de los jesuitas. Varias oleadas de persecuciones
nos como queda certificada por el hallazgo de afectan a los misioneros y a los conversos y se
la estela de Xian en el año clasifica al cristianismo como
625. una secta perversa y peligro-
Los Jesuitas a media- sa. Este período termina con
dos del siglo XVI, siguen un la supresión de la Compañía.
recorrido paralelo al de los A mediados del S. XIX
comerciantes portugueses con el tratado de Nankín
alcanzando los puertos de (1842), China tuvo que abrir
Goa, Malaca y Japón. Esta sus puertas al mundo y la
presencia les permite fundar Iglesia pudo entrar de nuevo,
en 1542 una misión en Goa esta vez de la mano de las
que será el punto de partida potencias extranjeras que
y control para las explo- imponían unos tratados con-
raciones más alejadas. En siderados "desiguales" por los
1582, pocos años después chinos. La Compañía restau-
de la muerte de Francisco rada en 1814 pronto recibió
Javier, los primeros jesuitas peticiones de las comuni-
que obtienen permiso para dades cristianas chinas que
entrar en China son Michele habían conservado integra
Ruggieri y Matteo Ricci. Eran su fe durante las persecucio-
conscientes de que que- nes. En 1848 Shanghai era el
rían entrar donde Francisco centro de las actividades misio-
Javier ya había puesto los ojos y evaluado la neras de la Compañía de Jesús en China con 24
importancia de su cultura para la propagación sacerdotes un hermano jesuita estudiante y cua-
de la fe. En 1601, se instalan en Pekín donde tro coadjutores. Pronto comenzaron a venir jesui-
Matteo Ricci, gracias a sus conocimientos en tas de toda la Compañía universal y se fueron
ciencias y sobre todo en lengua china, es acep- asignando territorios a las distintas Provincias de
tado rápidamente en los círculos eruditos de la la Compañía. En 1921 fue asignada la misión de
ciudad. Escribe numerosas obras para promover Anking en la provincia de Anhuei a la Provincia
y dar a conocer la religión cristiana al pueblo jesuitica de Castilla y la misión de Wuhu, tam-
chino. bién en Anhuei a la Provincia de Loyola. Distintas
Se puede dividir el período de la primera Provincias de 20 diferentes nacionalidades fueron
misión jesuítica en China (1582 a 1773) en tres ocupando hasta 11 misiones en toda la geografía
etapas. La primera, de 1582 a 1610, corres- China llegando a contar con 900 Jesuitas aten-
ponde a la llegada a China, y la instauración diendo a unos 500.000 católicos. Toda esta labor
6

7. fruto de otro siglo de esfuerzos se vio afectada
por la guerra Chino-Japonesa ( 1937-1945) y
por las consecuencias de la II Guerra Mundial.
Con la victoria de la revolución comunista, el 1
de Octubre de 1949 se proclamó la República
Popular China procurando por todos los medios
suprimir las organizaciones religiosas y promover
el ateísmo militante. Los Jesuitas extranjeros,
unos 600, fueron expulsados y los compañeros
chinos sufrieron confinamiento, prisión y toda
suerte de presiones y penalidades por perseverar
fieles a la Fe.
La compañía actual de China es el resulta-
do de la unión, tras un proceso que duró varios
años, de los misioneros expulsados y refugiados
en la isla de Taiwan con las comunidades de
jesuitas irlandeses de Hong-kong y los compa-
ñeros portugueses de Macao, quedando ya sólo
ocho irlandeses y un portugués. Actualmente
hay 173 Jesuitas en la provincia de China, die-
cinueve de ellos españoles. La mayoría están en
las nueve comunidades de Taiwán y otros cin-
cuenta se dividen entre las dos comunidades de
Hong-Kong y Macao. En China continental que-
dan seis jesuitas sobrevivientes a las persecu-
ciones. Entre ellos, dos obispos que precisamen-
te han sido los líderes de las dos iglesias: oficial
y clandestina. En total los jesuitas de China per-
tenecen a una veintena de nacionalidades dis-
tintas. De todos ellos, 44 no han llegado todavía China para los programas de sus centros de
a los últimos votos y están repartidos entre las espiritualidad y formación religiosa.
distintas etapas de la formación: cuatro novi-
cios, cuatro estudiantes de filosofía, cuatro estu- No quiero terminar sin mencionar la gran
dian la lengua china, diez en magisterio, diez obra social del Padre Luis Ruiz, jesuita de Gijón
estudian teología, y otros doce realizan estudios que fue a China en los años 40. Expulsado, se
especiales. estableció en Macao, donde desarrolló prime-
ro una gran labor social con refugiados chinos
Las obras de la Compañía de Jesús en que escapaban del comunismo, posteriormente
China son muy variadas. En Taiwan, Hong-Kong siguió su labor con los refugiados Vietnamitas y
y Macao contamos con una universidad, seis finalmente estableció una gran red de servicios
colegios, siete parroquias, dos centros sociales sociales en Macao que es lo que actualmente
y pastorales, un centro de producción de mass se conoce como Caritas Macao. En 1998, con
media, dos centros de espiritualidad, más de 80 años, poco antes de la transferencia
tres centros culturales. Todos de Macao a China creó una oficina de servicios
cuentan con proyección hacia sociales para trabajar con los más pobres de
China continental en donde China continental "Servicios sociales Ricci" y
se llevan amplios programas actualmente todavía sigue visitando las muchas
sociales y culturales, gracias a leproserías, casas para enfermos de SIDA,
una amplia red de colaborado- escuelas para hijos de leprosos y campesinos
res, jesuitas, profesionales e ins- que ayudan allí. Su labor social tiene una gran
tituciones de todo el mundo repercusión en toda China y ha influido muy
que desarrollan proyectos en favorablemente para el desarrollo de la vida reli-
China. giosa haciendo posible que comunidades de reli-
Los Jesuitas cuentan con giosas sean admitidas en centros sociales para
una gran demanda de la Iglesia desarrollar sus programas. n
7

8. Daniel Izuzquiza, SJ
anquete cotidiano
El b
Última cena sudamericana
los aspectos técnicos de la intervención ni que
Alrededor de tu mesa descartemos apoyos externos en ciertas tareas.
Para eso contamos con el apoyo y la relación
venimos a celebrar fluida del Centro Pueblos Unidos.
que tu Palabra es camino,
Para desentrañar un poco el proyecto y
tu Cuerpo fraternidad. la experiencia de nuestra comunidad, vamos a
tomar como hilo conductor una conocida canción
de nuestras celebraciones eucarísticas.
H ace dos años, la Provincia de Castilla
decidió abrir una nueva comunidad orientada
Alrededor de tu mesa
La imagen evangélica del banquete ayuda
a vivir entre los pobres, dedicada a su servicio a comprender los matices y el tono de nuestro
y compartiendo su vida. Más concretamente, proyecto comunitario. Los banquetes del Jesús
y con toda sencillez, nuestra comunidad San histórico, sus múltiples mesas compartidas con
José María Rubio SJ quiere compartir la vida las personas excluidas del sistema dominante
con inmigrantes africanos, jóvenes adultos, en de su época, son ejemplo y estímulo para nues-
situación de irregularidad legal y de necesidad tros propios deseos y para nuestra experien-
social. Buscamos que nuestra comunidad sea un cia cotidiana. Reconocemos ya la irrupción del
espacio de acogida y hospitalidad, un ejercicio Reino, con su novedad, con su alegría desbor-
cotidiano de la caridad cristiana en el ámbito dante, su propuesta de felicidad, su Vida abun-
público, compartiendo la vida de los pobres. dante. Más aún, la Última Cena del Señor Jesús
nos hace reconocer su presencia misteriosa
En realidad no entendemos nuestra casa y potente, de manera renovada, en nuestras
o comunidad como un proyecto social, con sub- vidas. Esperamos y experimentamos que una
venciones, informes técnicos, personal contra- “más exigente práctica de la pobreza” no nos
tado, criterios y normativas escritas, papeleos, lleva por los caminos de la austeridad tristona y
dependencias de la administración y ese tipo de ascética, sino al contrario, nos ayuda a
orientación, limitaciones o controles. Queremos descubrir cotidianamente la alegría
que la clave sea convivir con, no el hacer del Reino. No por ello olvida-
seguimiento de. Así pues, el eje articulador de mos la dimensión sufriente
la comunidad es precisamente la convivencia de la historia (concretamen-
cotidiana desde la acogida y la hospitalidad. Sin te de nuestros hermanos
embargo, esto no significa que despreciemos inmigrantes) ni el recorda-
torio de Jesús, en el sentido
8

9. de que hay demonios que sólo se expulsan con diantes de teología y realizan diversas tareas
ayuno y oración. pastorales en el marco de Pueblos Unidos y de la
casa. Los cuatro intentamos, en diverso grado,
Venimos a celebrar disponer de tiempos para la presencia y el acom-
pañamiento en el seno de la comunidad.
A lo largo de estos dos años, han sido ya
muchos los momentos compartidos en los que Tu Cuerpo [es] fraternidad
hemos podido gozar de los pequeños triunfos y
de las hermosas sorpresas que la vida nos rega- Nuestro proyecto comunitario y apostólico
la, así como de las durezas y amarguras que se articula en tres niveles interrelacionados, que
también nos ha tocado vivir y sufrir, pero que podemos llamar personal, comunitario y socio-
siempre hemos intentado compartir. La búsque- político. En primer lugar, concebimos la comuni-
da de trabajo, con frecuencia merodeando por dad como un apoyo para que cada persona de
la precariedad, pero siempre abierta a la espe- la comunidad pueda desplegar sus capacidades
ranza; los cursos de formación técnica para el y su proyecto personal de vida. En un segundo
empleo o las clases espontáneas de castellano; nivel, vemos la comunidad como un signo; es
las muertes inesperadas que desgarran en la decir, queremos formar una comunidad inclusiva
distancia; la anhelada operación con transplante que pueda ser un signo anticipador de un nuevo
de hígado y semanas en la UCI; la ordenación estilo de relaciones. Finalmente, descubrimos un
diaconal o los últimos votos en la Compañía de nivel que podemos llamar socio-político, en el
Jesús... todo ello ha sido para nosotros motivo de sentido de que la comunidad sea un instrumento
fiesta y celebración cotidiana, tan sencilla como dinamizador de sinergias al servicio de los inmi-
profunda. grantes. Esto implica, por supuesto, la relación
con el Centro Pueblos Unidos, pero también con
Que tu Palabra es camino el resto de la presencia jesuítica en el barrio
(especialmente la parroquia San Francisco Javier
En el trayecto de estos años se descubre y el Centro de Formación Padre Piquer) y el sec-
un deseo y una cierta programación de nuestra tor social de la Provincia, así como con redes de
Provincia, que quiere responder con esta realidad solidaridad a favor de África y de los inmigrantes
comunitaria a la Palabra de Dios, que nos invita africanos.
a encarnarnos en el mundo desde la cercanía
a nuestros hermanos inmigrantes. De manera
especial, quisimos abrir nuestra comunidad a
jóvenes africanos, porque nos parece que sigue
siendo un grupo especialmente vulnerable,
carencial y discriminado en nuestra sociedad.
En estos meses hemos convivido estrechamente
con amigos de Senegal, de Nigeria, de Camerún,
de Liberia (musulmanes, anglicanos, católicos...)
y hemos visto cómo han ido avanzando en sus
respectivos proyectos formativos, laborales, eco-
nómicos, espirituales, de desarrollo personal.
Además de esto, que era “lo previsto”,
hemos intentado estar abiertos a lo imprevisto.
La Palabra del Señor nunca se deja contener
en un proyecto bien definido. Siempre es cami-
no y por eso como discípulos siempre estamos
“aprendiendo” (como diría un buen amigo nige-
riano). Así, también hemos compartido la casa Detalle de la última cena de Sierger Köder
con personas de Chile, de Perú, de España, de
Ecuador... incluyendo un bebé, de apenas cinco
meses de edad cuando llegó a vivir con nosotros. En definitiva, la experiencia comunitaria
de estos años nos ha permitido descubrir con
Normalmente, en casa vivimos ocho per- nuevos matices que “tu Cuerpo es fraternidad”.
sonas, de las que los jesuitas somos cuatro. Uno Es decir, hemos podido in-corporarnos al Señor
trabaja en Pueblos Unidos como dedicación prin- generando relaciones inclusivas y fraternas,
cipal y, al ser el vice-superior de la comunidad, hemos podido formar Cuerpo con otras personas,
asume también la tarea de aglutinar y animar hemos podido gustar nuevas dimensiones de la
el proyecto comunitario. Otro está fundamental- cotidiana celebración eucarística, hemos podido
mente dedicado a la cooperación internacional confirmar que la fraternidad incluyente vigoriza
a través de Entreculturas y al acompañamiento nuestro propio cuerpo personal, comunitario e
espiritual de jóvenes. Los otros dos son estu- institucional. n
9

10. El Centro de la cha varias iniciativas para paliar
Esperanza Loyola los dramáticos efectos de la marea
negra causada por la fuga de petró-
Este Centro (CEL) es una obra social leo en el Golfo de México: ofrecer
en Togo, fundada y dirigida por los asistencia, consejo y sostenimiento
jesuitas de África Occidental con la a pequeñas empresas afectadas por
cooperación de AJAN (Red jesui- el cataclismo y dar instrucciones en
ta para la lucha contra el sida). La internet para saber cómo responder
misión del CEL es acompañar a la al desastre marítimo.
población y reforzar su capacidad
para responder a esta pandemia
que azota el continente africano. El
punto neurálgico de su trabajo es la Una nueva casa
prevención entre los jóvenes y las
familias por medio de la sensibiliza- Una nueva casa de la
ción, la educación para la vida, y el Compañía, Nobojoyti
amor. Ofrece también la posibilidad Niketon (Casa de la Nueva Luz),
de controles periódicos. Las per- ha sido inaugurada en el norte
sonas sero-positivas y sus familias de Dhaka, la capital del país, por
reciben ayuda espiritual, psicológica, expreso deseo de los Obispos loca-
alimenticia y educativa. Sus dere- les y, en particular, del Arzobispo,
chos son defendidos por medio de que espera de ella una contribución
asistencia legal dirigida a combatir y estímulo para el crecimiento espi-
la discriminación y la segregación. ritual y el desarrollo de la población.
En la eucaristía inaugural dijo: “El
nuevo Centro comunicará al país
la espiritualidad y los ideales de
Respuesta a las San Ignacio de Loyola, organizará
últimas tragedias conferencias y días de retiro para
sacerdotes y religiosos, tanto locales
 Varios meses des- como venidos de fuera, y será una
pués del terremoto de Haití, el JRS gran ayuda para el crecimiento espi-
(Servicio Jesuita a Refugiados) ritual de la Iglesia.” La casa es un
sigue con su trabajo de ayuda y edificio de seis plantas en el que se
además ha denunciado la inacción encuentra un centro especializado
del gobierno haitiano, la comunidad de consultas abierto gratuitamente a
internacional y las agencias de la los seguidores de cualquier religión,
ONU. A pesar del anuncio del plan al mismo tiempo que funcionará
de relocalización para los despla- como centro de formación para can-
zados de los campamentos, no hay didatos a la vida religiosa.
una estrategia de futuro clara.
 En el terremoto que afectó a
Chile el Hogar de Cristo, organi-
zación jesuita fundada por San A la búsqueda
Alberto Hurtado, pudo usar su de nuevos talentos
vasta red de contactos para la distri-
bución de ayuda, y ahora, después El proyecto “Jóvenes
de los momentos de urgencia, ha Talentos” (2010-2012) promovido
lanzado una campaña para recons- por la Facultad de Ciencias Sociales
truir edificios y aumentar la activi- y Gestión (FSSG) de la Universidad
dad en la zona por medio de micro- Católica de África Central (UCAC),
créditos. confiada a la Compañía de Jesús,
 En las inundaciones en y por Magis, la ONG de los jesuitas
Paquistán los jesuitas han formado italianos, está dirigido a estudiantes
un comité de coordinación de un sobresalientes que están en escue-
plan de ayuda en dos fases: hacer las en regiones aisladas o provienen
frente primero a la emergencia de familias pobres en zonas urba-
distribuyendo alimentos, ropa y nas. Para que puedan aspirar a un
medicinas, y luego iniciar construc- futuro mejor, se pretende que sea
ción de casas. Están coordinados un modo eficaz para romper el cír-
con otros religiosos y religiosas. culo vicioso de la pobreza que les
 Finalmente los jesuitas de New aprisiona y del que no logran esca-
Orleáns (USA) han puesto en mar- par. Según la experiencia basta con
10

11. que un miembro de la familia salga pensamiento de la Iglesia católica
de ese círculo, para que el camino en diálogo con el resto de la socie-
quede expedito para los otros. En el dad. Se ha inaugurado en Shanghai
primer año, cerca de 2.000 estudian- (China) el Xu-Ricci Instituto para
tes serán seleccionados, intentando el Diálogo en la Universidad Fudan,
asegurarse de su seria motivación, formando parte de la Facultad
para reducir al mínimo el riesgo de de Filosofía. El objetivo de la
que abandonen los estudios, even- institución es la promoción de
tualidad más bien remota dadas las la investigación académica, la
exigencias del proceso de selección enseñanza de materias religiosas
y los sacrificios que aceptan las y la comparación entre la cultura
familias. Después de la selección, china y la filosofía occidental.
comienzan los cursos de formación Por otra parte se ha inaugurado
para prepararles, y una vez supe- oficialmente en Uppsala (Suecia)
radas las pruebas de admisión, el el Instituto Newman, primer y
seguimiento de los estudiantes. único centro universitario cató-
lico en el país desde el tiempo
de la reforma protestante. Es
un centro de reflexión filosófica
Misión de la Compañía y teológica y de encuentro con
de Jesús en Chiquitos la cultura de un país en el que
los católicos representan sólo
Después de 300 años, las Misiones un 2% de la población. Por prime-
de los jesuitas en Chiquitos, Bolivia, ra vez, después de 500 años, una
son las únicas en América del Sur institución universitaria católica
que se mantienen abiertas como ha sido reconocida por el gobierno
lugares de culto y de oración. En sus sueco.
orígenes, las Misiones de los Indios
Chiquitos eran los principales asenta-
mientos misioneros de la Compañía
de Jesús en el nuevo mundo. Su Jesuita amenazado
principal función era acoger a los de muerte
indios convertidos al catolicismo,
que aprendían los principios de la La causa de pintadas con amena-
vida social y civil, música, arte, pin- zas de muerte, en Bogotá, dirigi-
tura y escultura. Construidas entre das a Javier Giraldo SJ, miembro
1691 y 1760, las Misiones de Bolivia del CINEP (Centro de Investigación
fueron declaradas por la UNESCO y Educación Popular). es que este
en 1991 “Patrimonio Cultural de la jesuita ha denunciado muchos
Humanidad”. La arquitectura de las casos de crímenes y asesinatos
iglesias barrocas, con elementos de llevados a cabo por miembros
la creatividad indígena, se caracte- del Ejército Nacional Colombiano,
rizan por las pinturas murales, las grupos paramilitares y guerrillas.
esculturas en madera, columnas Además ha organizado una inves-
imponentes, bellísimos cuadros y tigación para denunciar innumera-
dorados altares. Estas iglesias, res- bles acciones criminales atribuidas
tauradas en los años 60, han recu- a grupos armados, la mayor parte
perado su belleza inicial. Además de los cuales han permanecido
de reparar las estructuras, se han impunes. El CINEP ha respondido
recuperado más de 5.000 piezas con un comunicado denuncian-
musicales que constituyen la mayor do las amenazas y exigiendo que
colección de música indígena barroca el gobierno aclare y disponga
en América del Sur. En estas iglesias un sistema de protección para
se organizó, entre otras actividades, aquellos que son amenazados.
un Festival de Música barroca del Aunque el Ministerio del Interior
Renacimiento en América, considera- ha ofrecido protección al jesuita,
do el más importante del continente. éste la ha rechazado, tanto por
la corrupción del Estado, como
por no querer privilegios. Por su
parte, el Provincial de Colombia,
Instituciones ha respaldado a Javier como
para el diálogo “un hombre del más alto valor
moral, luchador incansable al
En dos naciones de minoría católica, lado de los excluidos y defen-
la Compañía promueve instituciones sor incondicional de la dignidad
que ayuden a dar testimonio del humana.”
11

12. Amor deySanconfusión
Perfil espiritual Francisco de Borja
Francisco Villanueva, SJ
Misión
D el 25 de octubre de 2009 al 31 de
diciembre de 2010 Gandía, Roma y toda la
"Ojala el Señor deje entender con acción de gracias,
qué gran cosa es que llame a uno para servirse de
él, sin tener necesidad alguna de él, poniéndolo en
universal Compañía celebran el V Centenario
del nacimiento de San Francisco de Borja los negocios en que puso a su sacratísimo Hijo. Tengo
con grandes eventos y lo presentarán como por cierto, que si esto se viera en lo que vale, los reyes
modelo de cristiano laico, gobernante y reli- dejarían sus oficios para ser siervos de Dios".
gioso jesuita. Pero convendrá descartar de
una vez tanto estereotipo barroco en torno a
su personalidad e historia.
Proceso espiritual
Es verdad que, siendo Duque de Gandía,
De San Francisco de Borja se da con por influjo de un franciscano y también de un
frecuencia una imagen hosca y dura, así lo jesuita vivió una etapa de piedad exagerada,
representa con frecuencia su iconografía, y de largas oraciones y penitencias, de tenden-
se le piensa como si se viviese a sí mismo cia al apartamiento del mundo, casi eremí-
como una víctima expiatoria de su genealogía tica, muy alejada del hallar a Dios en todas
bastarda de papas y reyes, de una espiritua- las cosas ignaciano, y muy poco acorde con
lidad centrada en la muerte y el desprecio su entonces vocación laical. San Ignacio de
del mundo. En Granada tuvo una experiencia Loyola, por comunicación epistolar, y el Beato
trascendental que ha cuajado en la frase que Pedro Fabro con su conversación, le libraron
se le atribuye ante el cadáver putrefacto de de ella. Francisco de Borja fue, excepto ese
la emperatriz Isabel, No más servir a señor paréntesis, un gran cristiano, entregado a Dios
que se me pueda morir. Frase tan apócrifa en su servicio de gobernante, honrado y fiel,
que desmienten los hechos: Francisco de luchador inquebrantable por la paz social y
Borja siguió sirviendo al Emperador, ahora el bien común como Virrey y como Duque de
como Virrey de Cataluña, pues bien sabía Gandía, con grande cuidado de los pobres: el
que a Dios se le ama y sirve en los demás, a Grande de España que no se descubría ante
los pies de todos, como él escogió. el Emperador, lo hacía ante el cocinero. No
Capilla palacio Ducal, Gandía. Retablo de Segrelles
12

13. tión. Yo no hubiera
aprendido esto de
otro modo. Todo
ha servido para la
Devoción a la Virgen mayor gloria de
Dios.
y entrega eucarística
El núcleo
"Amor con el que determinó crearme, de su mística
amor con el que se hizo hombre en el seno
de la Virgen, y en la cruz, amor con el que El punto cen-
tral de la espiritua-
se da en el sacramento, amor de lo que da lidad de Francisco
en cada momento. Deseo de derramar la de Borja hay que
sangre por su amor y entretanto tenerla buscarlo en su viva
fe en la grandeza
depositada por Él y cuando fuere de ella suprema de Dios,
servido". en contraste con el
íntimo conocimiento
"Pedir, las veces que veo el crucifijo, de su propia mise-
algo del sentimiento que la Madre de Dios ria. ¿Quién eres Tú
y quién soy yo?. La
sintió cuando lo vio crucificar". contraposición de la majestad de Dios y su
propia pequeñez, de los beneficios divinos
"Pedir gracia para ofrecerme en con su pobre correspondencia, desembo-
sacrificio en la Misa, preparándome para caba en lo que él llamaba “confusión”. A la
ello, para ser recibido en ella por lo que vista de Dios se sentía pecador y digno de
los mayores castigos. En pieza en que entra
Cristo se ofreció". mucho el Sol, no hay telaraña escondida
"En todas las horas se ofrece el (Santa Teresa): los santos, amigos de Dios,
no banalizan, como los mediocres, la majes-
Corazón de Cristo y lo que sintió en él, tad infinita de Dios ni el servicio que se le
para hacerme sentir su pasión, su amor y debe. San Ignacio pedía acatamiento y reve-
el hacimiento de su santísima voluntad". rencia a Dios, pero amorosa, no temerosa:
reconocer la propia nada ante Él, pero a la
vez confianza en su amor infinito y miseri-
cordia. Así esta confusión brota del amor y a
él conduce, porque lleva a un total despren-
dimiento de todo y de sí mismo y entrega a
Jesucristo: Cristo, Vos abatido, y yo honra-
do. Vos con denuestos, yo con honras. Vos
muerto, yo vivo. Ver sus llagas y yo sin
hubo en su vida una conversión repentina ante ellas. Murió por mí, y aún no
el cadáver de la emperatriz, sino un proceso soy muer-
espiritual que, muerta su esposa a quien que- to por Él.
ría mucho, le llevó a plantearse la vocación Confusión
de jesuita, una vocación que le empujaba al de no haber
mundo, no a un desierto ni a un monasterio. dado la Vida
vida por en el
Su natural era afectivo, como demostró Él. n amor
" Pe de J
toda la vida en la relación con sus hijos y
con sus hermanos jesuitas, y no le faltaba el me da e dir ojos para v esús
Criado n las cr er lo qu
buen humor. Escritor y compositor musical, iatur e el S
buen jinete y cazador. Como gobernante era mí en Ér en las criatu as; para rastr eñor
creativo, concebía grandes planes y creía
en la eficacia de la suavidad que ablanda
tengo". l, del cual rec ras. Para ver ear al
ibo el se m
las piedras más que la aspereza. Él quiere r y todo e a
a todos y todos le quieren dijo de él Diego "El Señ lo que
Laynez, su predecesor como General de la viendo or me h
a
Compañía. Sus dotes y experiencia diplomá-
ticas le ayudaron mucho en el gobierno de
en toda la hermosura dado ojos para
la Compañía y en el servicio a la Santa Sede motivo s las cosas y e , pueda amar que,
de recon n le
que fue muy importante: El Señor me pre- ocimien todas las cosa a Él
paró con mi virreinato en Cataluña para ser "Quiero to y de o s
General de la Compañía. Aprendí a decidir, a vivir pa ración"
de lo m .
conjugar aspiraciones opuestas y diferentes,
que som undano ra Jesús
y
a considerar los dos aspectos de una cues-
os ama para vivir del en Él. Olvido
dos por a
Él". mor con

14. El riesgo de ser joven en
Guatemala
estructurar la pastoral juvenil, no sólo mediante
Francisco Iznardo, SJ
la creación de grupos de reflexión, de sacra-
mentos, de recreación, etc., sino poniendo en
P atojo haragán, apagá esa tele y buscá qué
hacer. No apoyás en nada, no das nada a la
el centro las necesidades fundamentales de
los jóvenes: trabajo, estudio y reconstrucción
del tejido personal y afectivo. Con estos tres
componentes: académico, laboral y formación
casa y estás gastando luz… No servís para nada humana, con la participación de los jóvenes en
sólo sos una carga, sólo comiendo y haraga- la gestión y la proyección social en sus colonias,
neando…. Rolando venía llorando a la casita del funciona el Proyecto Educativo Laboral como
“padre” frente a la capilla de la colonia Jesús una alternativa real para los jóvenes de algunas
de la Buena Esperanza: - En mi casa ya no colonias. Estudian por la mañana, trabajan por
quieren que estudie porque necesitan que tra- la tarde (o viceversa) y participan en la cons-
baje, aunque sea de basurero… No nos alcan- trucción de un grupo con identidad propia que
za, mi hermano sólo regañando… y mi abuelita les da sentido de pertenencia.
no sabe qué hacer.
Este proyecto fue una intuición del P. Ma-
Rolando tiene 14 años y así me narró su nolo Maquieira SJ, después de convivir siete
frustración. Pero después llegó Yolanda, 15 años en este barrio en el que los jóvenes, sin
años, y también me contó que su padrastro oportunidades de salir de la pobreza, educados
abusa de ella desde los 8 años, maltrata a en la calle, muchos acaban integrados en la vio-
su hermanito y llega borracho casi siempre. lencia de las pandillas (maras).
¿Cómo estructurar nuestra pastoral para que
responda afectiva y efectivamente a esta rea- Una propuesta de pastoral juvenil eficaz
lidad?
El PELPB trata de quebrar el círculo vicioso
El Proyecto Educativo Laboral Puente de pobreza, imposibilidad de estudiar y falta de
Belice (PELPB) nació en la colonia Jesús de la trabajo, consiguiendo trabajos a medio tiempo
Buena Esperanza, más conocida como Puente con el compromiso de seguir estudiando, para
Belice por estar en el barranco bajo el puente impedir que su situación les lleve a la pérdida de
del mismo nombre. Es parte de la parroquia autoestima, a vivir al margen, incapaces de lle-
San Antonio de Padua. Este Programa trata de var adelante su vida y la de sus familias futuras.
14

15. Mientras tanto se atiende la reconstruc- • For-
ción de su tejido personal vulnerado y se le mación
integra en un programa del que se siente laboral:
parte (participa activamente), le da identidad trabajo que
y sentido de pertenencia. Es una pastoral en el les permita
sentido profundo y amplio del término porque económi-
incide en la realidad de los jóvenes para darles camente
“dignidad y vida en abundancia”. Los jóve- solventar
nes devuelven con cariño lo que han recibido los aspectos
gratis, mediante la proyección comunitaria anteriores,
(actividades recreativas, formativas, religio- ayudarse y
sas, deportivas, etc.) que desarrollan en sus ayudar en la
colonias. Crean un grupo fuerte en la colonia, familia. Se
con identidad propia y sentido de pertenencia. concentra en la empre-
No necesitan integrarse en la “mara” (grupos sa textil, pero se diver-
violentos y delictivos que, de hecho, en junio sifica con otras empre-
de 2005, enfurecidos con nuestro trabajo, sas colaboradoras y
mataron a dos jóvenes del Proyecto), aunque profesores ayudantes
se sienten amenazados por ella. Son capaces en el centro educativo,
de llegar a la universidad o capacitarse en una pequeñas empresas
profesión en el INTECAP (Instituto técnico de propias (en construc-
Capacitación y Productividad), trabajan en ción), etc.
empresas como aprendices (menores de edad)
o contratados. El círculo de la fatalidad se está Para hacer posible estas tres dimensiones
rompiendo… se inició el colegio Puente Belice, el trabajo a
medio tiempo en una maquila textil y el acom-
Estructuras del proyecto pañamiento psicoemocional de psicólogas y
tutores. Se establecieron alianzas con institu-
El Proyecto empieza a perfilarse en los ciones educativas, con centros especializados
últimos meses del año 2002 en diálogo con un en el tema de la marginalidad juvenil y con
grupo de 20 jóvenes. Se fue definiendo que el la empresa privada (desde el principio fue
plan debería asentarse sobre tres bases, que fundamental el apoyo de una empresa textil,
se han venido desarrollando y ampliando en KORAMSA).
estos años:
• Formación humana: auto-conocimiento, Los resultados obtenidos hasta ahora
acompañamiento psicológico, sexualidad, son francamente positivos. Hace algunos años
familia, género, herramientas para el análisis un gran número de jóvenes se integraban en
social. Se imparte en el currículo académico las maras. En los primeros tres años, sólo un
y también cson cursos y talleres externos de joven lo hizo. Los niños y las niñas empiezan a
crecimiento personal, campamentos, evalua- ver que hay un futuro diferente.
ciones y reuniones de seguimiento, proyección
social o comunitaria... Una de las claves del Proyecto es que va
siendo dirigido por ellos mismos. Todos están
• Formación académica: que les haga sen- repartidos en comisiones que llevan la discipli-
tir que pueden abrirse futuro y que van a tener na, el colegio, la economía, los programas cul-
cómo enfrentarlo. Se desarrolla en el centro turales y la acción social interna y en la comu-
educativo: primaria acelerada, básicos y bachi- nidad. Representantes de esas comisiones con
llerato. El enfoque es la educación participativa sus asesores forman el Consejo del Proyecto
y la lectura comprensiva de la realidad con que se reúne semanalmente para ir tomando
sentido crítico. las decisiones oportunas.
Sin Manolo, los jóvenes “se toman”
el Proyecto
Manolo, inspirador de todo el pro-
yecto, falleció en octubre del 2006.
Su muerte era previsible porque se
entregaba hasta el final, olvidándo-
se de sí mismo. Su falta nos obligó a
hacer equipo. Ha sido el primer año en
que los alumnos y algunos ex alum-
nos se han incorporado como equipo
docente, en responsabilidades de tuto-
res, profesores auxiliares, etc. Esto ha
supuesto un avance en la participación
y la cogestión del PELPB en el campo
15

16. Una evaluación positiva
De todos modos el PELPB es muy frágil.
Trabaja sobre una población juvenil muy ines-
table y muy dañada por la historia personal,
familiar y comunitaria. Con la amenaza de la
violencia de las maras y la violencia intrafami-
liar. Con la falta de oportunidades de empleo.
Estas dificultades hacen que el éxito del
programa dependa de la cercanía efectiva y
afectiva de los que trabajan y colaboran en el
PELPB. A pesar de todo, los resultados cuanti-
tativos son positivos y los cualitativos demues-
tran que vale la pena seguir intentando. Ya
han sentido que son dignos de afecto, que hay
educativo, además personas que los quieren de verdad, se intere-
de las responsabi- san por ellos y les preocupa que puedan salir
lidades que ya se adelante. Ya han experimentado que pueden
tenían en lo labo- superarse y llegar a la universidad y conseguir
ral (supervisores mejores trabajos. Han logrado revisar sus his-
del grupo de la torias personales e interpretar la realidad que
empresa textil). les rodea. Así se lo demostró y lo vivió Manolo
Alrededor de 14 Maquieira y así lo quieren seguir haciendo los
jóvenes realiza- que van detrás en este proceso, incluidos los
ron su trabajo jóvenes. Ya empiezan a quererse entre ellos y
a media jornada no sólo a querer y sentirse queridos por el P.
como profesores, tutores, Manolo, “el padre del Puente.”
encargados de lo laboral, etc. Algunos de ellos
ya son estudiantes universitarios y otros se Más allá del proyecto: movimiento social,
graduaron de bachilleres en estos tres últimos compromisos y alianzas
años.
Necesitamos que sientan que este
De alguna manera, la muerte de Manolo Programa no es sólo para un grupo de privile-
ha generado más vida en el PELPB, espe- giados en las comunidades marginales de la ciu-
cialmente en los jóvenes de Bachillerato. dad. El PELPB tiene que formar jóvenes solida-
Asimismo se ha iniciado la proyección social en rios que, al recuperar la confianza en sí mismos,
las colonias alrededor de la parroquia, median- se involucren en procesos participativos, no sólo
te el compromiso directo de jóvenes pertene- en el centro educativo sino, sobre todo, en las
cientes al PELPB que viven en esas colonias. comunidades donde ellos viven. Por eso los pro-
cesos participativos de los jóvenes y su proyec-
Además de las comisiones de alumnos ción social son los ejes transversales y los gran-
hay presencia de los muchachos en el equi- des desafíos para el futuro. Los jóvenes están
po docente, en lo laboral y en la proyección llamados a ser los gestores, administradores y
comunitaria. Se ha iniciado la formación responsables de proyectos educativos laborales
para la militancia y el liderazgo por medio de que ayuden a la niñez y a la juventud de las
campamentos y cursos de formación con un colonias periféricas de Guatemala a construir
grupo de jóvenes más concienciados. El equi- sin caer en la violencia y sin dejarse dominar
po docente, el de psicología y el de formación por la opresión de la pobreza y la falta de opor-
humana se han consolidado. tunidades. Se trata de que el modelo formativo
integral del PELPB se convierta en un movi-
La peligrosidad en las colonias conti- miento de jóvenes que ofrece una alternativa
núa. Pero va creciendo el proceso de identi- válida para los jóvenes y niños “en riesgo”. No
dad de grupo y la confianza en salir adelante. lo podemos hacer solos. Tenemos que formar
Seguimos curándonos y educándonos mutua- redes y alianzas, e involucrar a la administra-
mente mediante el cariño. ción pública para que asuma su responsabilidad.n
16

17. Tu poder multiplica
la eficacia del hombre
y crece cada día entre sus manos
la obra de tus manos.
*
Nos señalaste un trozo de la viña
y nos dijiste: “Venid y trabajad”.
Nos mostraste una mesa vacía
y nos dijiste: “Llenadla de pan”.
La tarea
José Luis Blanco Vega, SJ
Nos llevaste a un campo de batalla
y nos dijiste: “Construid la paz”.
Nos sacaste al desierto con el alba
y nos dijiste: “Levantad la ciudad”.
Pusiste una herramienta en nuestras manos
y nos dijiste: “He aquí el poder: cread”.
Y en tu nombre lanzamos nuestras redes,
en busca de tu gloria por el mar.
*
Tu poder multiplica
la eficacia del hombre,
y crece cada día entre sus manos
la obra de tus manos.

18. Fernando García Gutiérrez, SJ
Los cristianos ocultos de
S e conoce como el
Siglo Cristiano de Japón
escondió en los montes,
junto con algunos de sus
el tiempo que va desde misioneros. La persecución
1549, en que llegó San arreciaba, y algunos de los
Francisco Javier a aque- misioneros extranjeros fue-
llas islas, hasta 1614, ron descubiertos y martirizados
en que el gobierno de junto con muchos japoneses.
Tokugawa desató la per- Cuando eran cogidos presos
secución contra los cris- algunos de los que se dudaba
tianos. Cuentan los docu- que podían ser católicos, eran so-
mentos de aquel siglo que metidos a la prueba del fumi-e: se
el número de japoneses les hacía pisar una placa con la
que abrazó el cristianis- imagen de Cristo o de la Virgen
mo fue muy grande, casi y, si no lo hacían, eran martiri-
300.000. Sin embargo, zados; si lo hacían, se conside-
por razones políticas deci- raba que habían apostatado de
dió el gobierno de Japón su fe. Otros lograron escapar de
cerrar el país a toda los perseguidores y permanecer
influencia extranjera, que escondidos en la espesa natura-
era lo mismo que deste- leza de los montes japoneses.
rrar el cristianismo y todo
lo relacionado con él: fue- Así comenzó a existir la
ron expulsados los misio- Iglesia oculta de Japón, que
neros extranjeros, y los durante dos siglos y medio, de
nativos que se confesaban generación en generación, iba
cristianos eran martiriza- a permanecer fiel a su fe en
dos. Parece que el núme- Cristo. Los padres bautizaban
ro de mártires fue de a sus hijos y los educaban en
muchos miles. Esta situa- la fe, enseñándoles la doctri-
ción permaneció hasta na cristiana y las oraciones, sin
1863, en que Japón volvió sacerdotes que les administra-
a abrirse a las influencias ran los sacramentos, y con una
de fuera, y los misioneros transmisión oral de la Biblia…
cristianos fueron admiti- Éste fue uno de los mayores
dos de nuevo. milagros morales en la historia
Pero cuando fueron
expulsados los cristianos - Vista de la Catedral de Oura en Nagasaki.
de Japón, hubo un buen - Virgen del Descubrimiento, Catedral
número de ellos que se de Oura (Nagasaki).
18

19. de la Iglesia universal, en que la fidelidad casaban. Siguieron hablando,
a la fe fue posible gracias a la fuerza del y finalmente preguntaron al
Espíritu, que se mantenía sin desfallecer en misionero si él veneraba a la
aquellos millares de japoneses. Los padres Virgen María. En seguida los
daban a los hijos unas señales para que no llevó al altar en que se encon-
se equivocasen, cuando volvieran a Japón traba una imagen de la Virgen
los misioneros de la verdadera religión… Y con el Niño, y delante de ella, los
así, de generación en generación. japoneses le dijeron: Nosotros
tenemos la misma fe que usted y
En 1863 volvieron a Japón unos sacer- venimos de los montes en donde
dotes de las Misiones Extranjeras de París, y hemos permanecido durante
dos años después habían construido ya, en generaciones guardando la fe reci-
Nagasaki, la Catedral de Oura, donde empe- bida de nuestros antepasados… Ellos nos
zaron a celebrar el culto católico. Un día se dejaron estas tres señales para descubrir
extrañó el misionero al ver que entraban en si los misioneros que vinieran eran cató-
aquella Iglesia un grupo de japoneses de licos o no… Desde entonces, esa imagen
aspecto campesino. Les saludó, y les pre- de Nuestra Señora, que se conserva en
guntó de dónde venían. Ellos le dijeron que la Catedral de Oura, se llama La Virgen del
querían saber si él había sido enviado por el Descubrimiento.
Papa de Roma. El misionero les aseguró que
así era. A lo largo de la conversación, aque- Aquellos japoneses volvieron a los
llos japoneses le preguntaron si podía pre- suyos y les comunicaron la buena nueva.
sentarles a su esposa. El misionero les dijo La mayoría fueron volviendo a la Iglesia
que era sacerdote católico, y que ellos no se Católica y se presentaban al misionero como
hermanos de una misma fe.
Sólo hubo un pequeño grupo
de los cristianos ocultos que no
quisieron reconocer al misione-
ro que había llegado a Japón,
y permanecieron escondidos.
Todavía permanecen algunos
en las pequeñas islas del sur
de Japón, y se les conoce con
el nombre de Kakure Crshtan,
cristianos ocultos, pero van
desapareciendo poco a poco.
Este milagro moral de la
fidelidad a la fe de la Iglesia en
Japón es uno de los más impre-
sionantes de toda la historia.
Sin sacerdotes, sin sacramen-
tos, de generación en genera-
ción, aquellos japoneses cris-
tianos se mantuvieron durante
más de dos siglos y medio fie-
les a la fe transmitida por sus
antepasados. Mucha sangre de
mártires había costado aquella
Llegada de S. Francisco Javier y el H. Juan Fernández a Shimonoseki. fidelidad, que floreció a media-
Pintura del descubrimiento de los cristianos ocultos en la Catedral de Oura. dos del siglo XIX. n
19

20. Lo absoluto en la Compañía
El P. Chema García, SJ con sus parroquianos en los andes peruanos. Peregrinación a Javier. (Busca a cinco jesuitas).
excavar pozos a los pobres; en el que hora a
Karl Rahner, SJ hora atiende en el confesonario las tribulaciones
y angustias de los sólo aparentemente burgue-
M
ses; en el que fue apaleado con sus estudiantes
por la policía de Barcelona, sin la satisfacción de
uchos preguntan cómo un hombre de aparecer siquiera como glorioso revolucionario.
hoy puede querer ser o llegar a ser jesuita. A Pienso en los que andan diariamente en los hos-
esta pregunta sólo se puede contestar muy sub- pitales a la cabecera de los moribundos y para
jetivamente. quienes tiene que hacerse rutinario lo absoluta-
mente único; en los que tienen que poner “a la
Yo quiero responder muy sencillamente. No venta” el mensaje siempre nuevo del Evangelio
porque la Compañía de Jesús tenga “todavía” y a quienes se les agradecen más los cigarri-
hoy un no insignificante influjo en la Iglesia; no llos que la Palabra de Dios; en aquellos que
porque tenga muchas universidades y sabios de con esfuerzo y sin éxitos “estadísticos” de Dios
todo tipo, o porque se haga sentir en los medios intentan encender un chispazo de fe, esperanza
de comunicación etc., etc. Ni siquiera porque la y amor en unas cuantas personas. Tales figuras
Orden se haya puesto en muchas países, más cla- y muchas otras realidades y tareas personales
ramente que antes, al lado de los pobres y de los que llegan al mismo misterio de Dios son tam-
oprimidos. Es porque también hoy, por encima de bién hoy lo decisivo y lo que se tiene por tal en
cualquier trabajo pastoral, eclesial o sociopolítico, la Compañía de Jesús. Si hoy en la Compañía se
con o sin éxito, vive, a mi parecer en muchos de puede vivir el Espíritu vivo de Jesús de Nazaret
mis compañeros un deseo de servicio callado no (lo cual, en mi opinión, así es), y si este Espíritu
retribuido, de oración, de abandono al misterio de tiene primacía sobre todo lo sociológico y aun
Dios, de aceptación serena de la muerte tal como lo eclesial, entonces para los que viven en la
ella viniere, de Jesús el Crucificado. Compañía de Jesús el futuro de la Orden es, en
resumidas cuentas, una realidad de segunda
Entonces, y en resumidas cuentas, no es categoría y además llena de esperanza.
en absoluto decisivo ni el “significado” espi-
ritual, o histórico-eclesial de un grupo con Un jesuita escribía en 1773, al disolverse
semejante Espíritu, ni si ese mismo Espíritu la Orden: Si en la muerte estás conmigo, Jesús
se encuentra de la misma manera, implícita mío, yo seré tu eterno compañero, sin que lo
o explícitamente, también en otros grupos. puedan impedir ni el Papa ni Satanás. Bajo
Porque tal Espíritu se da. muchas cenizas arde también en esta Orden el
amor por Jesús y por su destino incomprensi-
Pienso en hermanos que yo mismo he ble... Por eso puede someterse a la experiencia
conocido. Pienso en mi amigo Alfredo Delp que de una historia de antemano incalculable. Por eso
firmó su definitiva incorporación a la Compañía puede aceptar confiadamente vida, éxito y fraca-
con las manos esposadas por lo nazis; pienso so, prestigio e irrelevancia y hasta la muerte, si
en aquel que en un pueblo de la India, donde necesario fuere, como participación en el destino
ningún intelectual del país se deja ver, ayuda a de Aquél cuyo nombre lleva. n
20

21. 2011
CON CRISTO
EN EL CORAZÓN
DEL MUNDO Abel Toraño, SJ
N os encontramos a mitad
de camino. Después de un curso
tual de comunicación: Facebook,
Twitter, Flickr, YouTube son redes
completo trabajando cotidia- que encontrarás en nuestra pá-
namente en la preparación de gina web. Tras cada una de estas
MAGIS 2011, comenzamos el redes hay un equipo de trabajo,
segundo tramo de preparación que se suma a los equipos de edi-
con la vista puesta en Agosto ción, traducción o composición de
de 2011. Son muchas las tareas los diferentes materiales. Ahora
comprendidas en los preparati- que lees estas letras, podrás com-
vos de MAGIS. Hoy os quere- probar cómo ya no estamos lejos
mos decir una palabra sobre de los 3000 admiradores en Face-
dos que tienen su importan- book.
cia: la comunicación y algu-
nas potencialidades del modo El modo de trabajar en MAGIS
de trabajar. nos está abriendo un nuevo escena-
rio de colaboración pastoral repleto
Desde el pasado mes de riquezas. En primer lugar, nos
de mayo puedes acceder a está impulsando a trabajar
la información de MAGIS en juntos y con un único objetivo
www.magis2011.org en y metodología a un grupo muy
español, portugués e inglés. numeroso de laicos, religiosas
Detrás del lanzamiento de esta y jesuitas. Este trabajo común,
página se ha diseñado una es- lejos de adelgazar la impor-
trategia de comunicación am- tancia de la pastoral local, la
biciosa. Nuestro objetivo co- potencia. Detrás de cada una
municativo consiste en dar a de las 120 experiencias que se
conocer la experiencia inter- están preparando hay un gru-
nacionalmente, llegando a los po importante de personas que
potenciales beneficiarios de piensan, programan, presupues-
MAGIS. Este conocimiento irá tan y proponen. No dudamos que este
ayudando a generar ambiente esfuerzo de creatividad supondrá un
MAGIS y predispondrá a los relanzamiento de la oferta pastoral
jóvenes, y a sus animadores nacional más allá de 2011. Al mismo
y responsables de pastoral, tiempo, MAGIS supone abrir nuestro
a asumir como algo propio la horizonte pastoral a la dimensión de
participación en la experiencia. la colaboración internacional. En la actualidad
Además de publicitar la experiencia, la página no pocos jóvenes pasan temporadas de es-
web está pensada como medio idóneo para ir tudio en el extranjero. Muchos deciden pasar
preparando a los jóvenes que vengan a la Pe- vacaciones con sus amigos de InterRail por
nínsula el próximo verano: catequesis online, Europa o asisten a eventos musicales inter-
información sobre los lugares y tipos de expe- nacionales en la medida de sus posibilidades.
riencias, material de formación ignaciana, rela- MAGIS, aprovechando la oportunidad de las
ción con las JMJ son algunos de los materiales JMJ, ofrece a los jóvenes de espiritualidad ig-
que ofrecerá la página y que ayudarán al joven naciana la posibilidad de integrar el reto de la
a ir calentando motores y generando ilusión de internacionalidad (o de la catolicidad) en su
cara al próximo verano. experiencia de fe.
Un estilo de comunicación moder-
no no es sino respuesta al modo que Nuestro deseo es que todo esto sirva
tiene hoy el joven de estar conectado de medio que cumpla lo que reza nues-
a su mundo. Las Redes Sociales tienen tro lema: que el joven se encuentre “con
un papel importante en este modo ac- Cristo en el corazón del mundo”. n
21

22. INTERNET
vocacional
y vocación. Sabiendo que el contacto perso-
nal es insustituible, reconocemos que Internet
ayuda a que el joven ponga rostro y voz a
Ignacio Dinnbier, SJ lo que es ser jesuita. Como nos recordaba la
serjesuita@jesuitas.es Congregación General 34: “la gente joven sólo
puede escoger lo que conoce y ama” e Internet
C
está siendo un primer acceso para algunos.
uando se les pedía a los primeros jesuitas Nuestra presencia en el escenario digital
que se identificaran, que dijeran cuál era su ha venido acompañado de diálogo y reflexión:
pretensión en la Iglesia, su respuesta encon- cómo queremos estar, qué imagen deseamos
traba en el verbo ayudar su mejor expresión. ofrecer, qué pasos debemos dar. Los inicios
De este modo tan claro y sencillo expresamos vinieron de la mano del portal de los Jesuitas
nuestra visión, aquello que es nuestra razón en España (www.jesuitas.es) donde abrimos
de ser, la fuerza que nos mueve, el motivo que una entrada propia (ser jesuita) y empezamos
nos alienta. a ofrecer contenidos fijos: oraciones, testimo-
nios y experiencias vocacionales, galería de
El modo como hemos dado forma a esta imágenes, bibliografía vocacional y enlaces a
visión supone ingenio y creatividad, capacidad otras webs.
de riesgo e innovación puestas al servicio de
todos aquellos que desean “buscar y hallar a Pronto nos dimos cuenta de la necesidad
Dios”. de contar con un espacio más ágil, que ofre-
ciera contenidos variados y de actualización
Una de esas formas la estamos desa- diaria. Así nació nuestro blog vocacional (www.
rrollando por medio de las numerosas plata- vocacionesjesuitas.es). Desde este blog enla-
formas Web creadas por los jesuitas en todo zamos a los distintos entornos Web en los que
el mundo. Basta escribir en cualquier bus- compartimos recursos de tipo vocacional como
cador de Internet la palabra “jesuita” para son videos, fotografías, audios, presentaciones
darse cuenta de dicha presencia. Facebook en flash o documentos escritos.
es ejemplo de ello. En esta red social existen
actualmente 478 grupos relacionados con los Este año iniciamos dos nuevos proyectos.
jesuitas: desde un grupo abierto por la Curia El primero surgió de la necesidad de aglutinar el
General o el del P. General pasando por los mayor número posible de recursos multimedia
grupos vinculados a Provincias, obras e inicia- que los jesuitas de habla hispana han ido gene-
tivas pastorales y sociales de los jesuitas. rando a lo largo de estos años. De esta manera
nacía SJTUBE (www.sjtube.webnode.com) con
La Pastoral Vocacional no ha sido ajena a la intención de ayudar, entre otros, a los agentes
este crecimiento en el escenario digital ya que de pastoral juvenil y vocacional y a todos aque-
somos conscientes de que nuestra propuesta llos que deseen dar a conocer nuestra vocación.
vocacional debe ser visible e identificable por Finalmente, nos hemos hecho presentes en la
aquellos jóvenes a los que deseamos dirigirnos. red social de Facebook donde tenemos un grupo
De esta manera no sólo estamos ofreciendo abierto (Vocaciones Jesuitas – España). n
información, estamos mostrando
nuestro modo de vida
www.vocacionesjesuitas.es
www.jesuitas.es
bnod e.com
ww w.s jtube.we

23. ◆ Francisco de Borja: El duque santo
Joseph Piera
Ruzafa Show, Valencia 2010, 232 pags.
Coincidiendo con la celebración del V Centenario del Nacimiento del Duque
Santo, y a través de un relato sutil y apasionante, el autor retrata humana-
mente la figura y la vida de San Francisco de Borja. A partir de un intenso
trabajo de investigación y con una prosa elegante, Josep Piera nos presenta
la vida de este personaje excepcional. El original valenciano de esta obra
(2009) ha sido galardonado con el XXXI Premio Joanot Martorell de Narrativa
2009, convocado por el Ayuntamiento de Gandía.
◆ Bernardo, apóstol del amor de Cristo
Máximo Pérez, SJ
Promotor de la Sagrada Familia, Palencia 2010, 95 pags.
En el año de la beatificación del P. Hoyos, su biógrafo nos presenta una
breve síntesis de una vida que tuvo una gran misión.
◆ Memorias de un sacerdote en el Yukon
Segundo Llorente, SJ
BAC biografías, Madrid 2010, 282 pags.
Este libro autobiográfico -ameno, divertido y profundo- es un estupendo
manual de la vida de aquel misionero leonés que dedicó su vida a Cristo y a
sus feligreses esquimales con una fe inquebrantable. Se acaban de publicar
recientemente y de traducirse al español.
◆ Textos de Ejercicios Espirituales
Hans Urs von Balthasar
Mensajero- Sal Terrae, Bilbao 2009, 290 pags.
Esta publicación va a contribuir a seguir reformulando y actualizando el
metódico manual que escribió Ignacio y será de gran ayuda para conocer
tanto la dimensión ignaciana de este gran teólogo del XX, como los grandes
núcleos teológicos sobre los que se apoya la práctica propuesta por Ignacio
en los Ejercicios.
◆ A la luz del Corazón de Jesús
Juan Carlos Fernández
Mensajero- Sal Terrae, Santander 2010, 50 pags.
Presentación en formato cómic de la vida del Beato Bernardo de Hoyos.
◆ Un jesuita en el reino del Dragón (DVD, 55 minutos)
Director: Gjon Kolndrekaj
commerciale@.my-h2onews.org.
Este DVD disponible en siete idiomas y producido en Italia por H2O News es
una buena y poética introducción a la China y a la vida de Matteo Ricci.
23

24. G racias a la vida,
que me ha dado tanto
Rafael de Andrés, SJ
tarde, en la pantalla de TVE, medios donde
tuve el privilegio de hablar a cientos de miles
de personas sobre Dios, durante 25 años.
Doy gracias también porque, simultá-
neamente, ese cuarto de siglo se me regaló
prestar servicio al frente del Secretariado
de MCS de la Conferencia episcopal española,
y del Departamento de MCS de la CONFER. Mi
gratitud, igualmente, porque los 40 años de
pastoral en Madrid se completaron en la Casa
de Escritores, en el equipo de la revista Razón
A cabo de cumplir 50 años de sacerdo-
cio y 65 de vida religiosa en la Compañía de
y fe. Y, con el grupo fundador del “Teléfono de
la esperanza”, se me permitió decir una pala-
bra de ayuda a mis anónimos interlocutores, a
distancia y a través de visitas personalizadas.
Jesús. Lejos quedaba el prólogo gozoso de mi Mi agradecimiento se extiende al doble
etapa como congregante mariano en Valencia, destino de los diez últimos años. El quinquenio
donde me enseñaron a ir “a Jesús por María”. como Director nacional del Apostolado de la
En una rápida panorámica sobre mi largo Oración me dio la oportunidad de ayudar en la
periplo como jesuita, he de confesar un gran renovación del APOR, a través de las revistas
agradecimiento “por tanto bien recibido”, en Reino de Cristo, Mensajero, Oración y servicio
palabras de san Ignacio. Lo primero, por ese y Orar la vida, y en las reuniones de ese movi-
“conocimiento interno de Cristo, para más miento apostólico fundado hace siglo y medio
amarle y mejor seguirle”, que me proporcio- en el seno de la Compañía, y que abarca hoy
nó el mes de Ejercicios del Noviciado, y que unos cuarenta millones de socios en todo el
ha ido en progreso constante. Aunque, como mundo.
Pablo, estoy persuadido de que, por mucho Y cuando ya parecía que la edad pedía
que me esfuerce en “dar alcance al que me ha un retiro a las cocheras, aún tengo que agra-
alcanzado”, él constituye un horizonte inalcan- decer el quinquenio recién cumplido desde
zable. mi vuelta a la Valencia natal, confiándome el
En segundo lugar, estoy agradecido, por- encargo de dinamizar la Comisión diocesana
que, sintetizando la tarea pastoral que me ha de Espiritualidad. Desde esta plataforma ecle-
encargado la Compañía durante medio siglo, sial, puedo organizar y dar ciclos de conferen-
compruebo que el denominador común ha cias sobre temas de espiritualidad cristiana,
sido siempre la evangelización, a través de la y ofrecer Ejercicios espirituales por Internet,
palabra hablada, escrita, radiada, televisada para miles de personas que quieren y no pue-
y, últimamente, digitalizada. Todo empezó con den hacerlos en retiro. Tarea que me permi-
mi primer destino al Juniorado, para iniciar te seguir mi trayectoria como escritor, fiel a
a nuestros jóvenes jesuitas en la técnica de la consigna que me enseñaron en el lejano
trasvasar el Evangelio a la actualidad cultural, Juniorado: “Ni un día sin una línea”.
oralmente y con los medios de comunicación En fin, para sintetizar estos 65 años de
social. jesuita y 50 de sacerdote, no encuentro otra
Y cuando se cerró la puerta de los palabra mejor que la inevitable “gracias”.
Juniorados, la providencia me abrió le posibi- Plagiando la popular canción, le digo a Dios
lidad de practicar lo que había enseñado a los sinceramente: “¡Gracias a la vida, que me ha
juniores, desde los micrófonos de RNE y, más dado tanto!”. n