1. universidad popular de la
Chontalpa
Ética profesional
EULER FERRER CORDOVA
COMERCIO Y FINANZAS INTERNACIONALES
YESSENIA CORDOVA SOSA
Semestre :1er. Grupo : U turno: vespertino
11/10/13

2. Conoceremos un poco sobre los estoicos….

3. El estoicismo fue fundado por Zenón de Citio (aprox. 333-262 a. C.) a veces
llamado Zenón el Estoico para distinguirlo de Zenón de Elea, de origen chipriota
y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental
Desde la antigüedad, se estudió la posible influencia sobre Zenón de doctrinas
semíticas tales como el judaísmo o las filosofías del oriente medio; el considerable
parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la
ética y en la cosmología, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y
Tertuliano que Zenón estaba familiarizado, por su origen semita, con el judaísmo.

5. Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del
logos universal, la libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino, el cual
estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qué hechos
son verdaderos y en qué se apoya su verdad.
El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razón, evitando las pasiones
(pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasión es lo contrario
que la razón, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones,
como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la
razón, la impasibilidad (apática, de la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgirán
de la comprensión de que no hay bien ni mal en sí, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto
cósmico. Solo los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones.
El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razón, está libre de pasiones y se considera ciudadano del
mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres.

6. Filosofía cristiana medieval
El Cristianismo no es una filosofía, pero al ser el hecho central de la
historia del hombre, ha tenido y tiene una inmensa influencia en el
desarrollo de la investigación filosófica. El Cristianismo ha dado lugar a
una segunda época de la filosofía. El Cristianismo vino a proteger y guiar
al mundo durante la caída del Imperio Romano, salvando mucho de la
cultura clásica. El Cristianismo contiene un conjunto de verdades
reveladas para que el hombre conozca su situación en el mundo y lo que
necesita para salvarse. La Ley y los antiguos profetas son
perfeccionadas por Jesús de Nazaret. Esta buena nueva cambia la
situación del hombre en el mundo, permitiéndole alcanzar la gloria del
Cielo. Este nuevo espíritu de amor está destinado a penetrar en todo y
en todos. La filosofía cristiana llenará toda una edad de la historia.

7. La filosofía cristiana comprende dos períodos centrales claramente diferenciados:
a) La Patrística b) La Escolástica Cada una contiene dos grandes corrientes de
pensamiento cristiano : a) El platonismo agustiniano b) El aristotelismo tomista.
Cristianismo y filosofía .

8. El Dogma de Fe frente a la filosofía: filosofía: El dogma cristiano (aquellas verdades
reveladas o inspiradas que la Iglesia ha declarado como tales) NI es una filosofía NI
es algo irracional. El dogma tampoco impone al pensador determinadas . Aquellas
verdades son supra racionales y pertenecen a un orden superior del conocimiento que
exigen el ejercicio de la fe y no el de la razón. Este conocimiento superior
lógicamente influye en la filosofía, pero ello no quita que existan una ilimitada
posibilidad de soluciones filosóficas. La fe orienta, dando unas directrices
fundamentales. La fe se convierte en un límite. Permite al filósofo creyente darse
cuenta que se ha equivocado. El Cristianismo despertó el adormecido impulso
filosófico.