Perbincangan mengenai keadilan, hubungannya dengan good governance dll

1. dan Hubungannya
Dengan Maqasid Syariah Serta Konsep Tatakelola
Yang Baik
Oleh:
Ust AGS
Keadilan Dari Perspektif Islam

2. Allah berfirman (Al-Maidah :8)
 ُ‫ش‬ ِ َّ ِ‫ّلِل‬ َ‫ين‬ِ‫ام‬ َّ‫و‬َ‫ق‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ن‬‫و‬ُ‫ك‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ن‬َ‫م‬‫آ‬ َ‫ِين‬‫ذ‬َّ‫ال‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ي‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬ُ‫ك‬َّ‫ن‬َ‫م‬ ِ‫ر‬ْ‫ج‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ َ‫و‬ ِ‫ط‬ْ‫س‬ِ‫ق‬ْ‫ال‬ِ‫ب‬ ‫اء‬َ‫د‬َ‫ه‬ٍ‫م‬ ْ‫و‬َ‫ق‬ ُ‫َآن‬‫ن‬َ‫ش‬ ْ‫م‬
ْ‫ق‬َّ‫ت‬‫ل‬ِ‫ل‬ ُ‫ب‬ َ‫ر‬ْ‫ق‬َ‫أ‬ َ‫و‬ُ‫ه‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ل‬ِ‫د‬ْ‫ع‬‫ا‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ل‬ِ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ َّ‫ال‬َ‫أ‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬‫ي‬ِ‫ب‬َ‫خ‬ َ َّ‫اّلِل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ َ َّ‫اّلِل‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ق‬َّ‫ت‬‫ا‬ َ‫و‬ ‫ى‬ َ‫و‬‫ا‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ٌ‫ر‬
َ‫ون‬ُ‫ل‬َ‫م‬ْ‫ع‬َ‫ت‬
 Wahai orang-orang yang beriman, kamu
hendaklah menjadi orang yang menegakkan
kebenaran dan menjadi saksi-saksi yang adil
kerana Allah. Jangan sampai kebencian kamu
terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu
untuk melakukan ketidakadilan. Bersikap adillah
sama ada terhadap musuh atau sekutu kerana
adil itu lebih dekat kepada takwa. Bertakwalah
kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha
mengetahui apa yang kamu lakukan.

3. Rasululah Bersabda :
َّ‫ى‬ِ‫ب‬َّ‫ن‬‫ال‬ َّ‫ن‬َ‫أ‬ ِ‫ى‬ ِ‫ر‬ْ‫د‬ُ‫خ‬ْ‫ال‬ ٍ‫د‬‫ي‬ِ‫ع‬َ‫س‬ ‫ى‬ِ‫ب‬َ‫أ‬ ْ‫َن‬‫ع‬-‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬-َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬«ْ‫ن‬ِ‫م‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬
ٍ‫ان‬َ‫ط‬ْ‫ُل‬‫س‬ َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ ٍ‫ل‬ْ‫د‬َ‫ع‬ َ‫ة‬َ‫م‬ِ‫ل‬َ‫ك‬ ِ‫د‬‫ا‬َ‫ه‬ ِ‫ج‬ْ‫ال‬ ِ‫م‬َ‫ظ‬ْ‫ع‬َ‫أ‬ٍ‫ر‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫ج‬
 “Bahawa perjuangan yang paling agong dan
mulia ialah Perjuangan menyatakan kebenaran
dan keadilan di hadapan pemerintah yang
zalim.”
 ِ‫َن‬‫ع‬ ،َ‫ر‬َ‫م‬ُ‫ع‬ ِ‫ن‬ْ‫ب‬‫ا‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬ ،:ُ َّ‫اَّلل‬ ‫ى‬َّ‫ل‬َ‫ص‬ ِ َّ‫اَّلل‬ ُ‫ل‬‫ُو‬‫س‬َ‫ر‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬‫م‬َّ‫ل‬َ‫س‬َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬" :ُ‫ك‬َ‫ي‬َ‫س‬ُ‫ون‬
َ‫ع‬َ‫أ‬َ‫و‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ب‬ِ‫ذ‬َ‫ك‬ِ‫ب‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ق‬َّ‫د‬َ‫ص‬ ْ‫ن‬َ‫م‬َ‫ف‬ ، ُ‫ء‬‫ا‬َ‫ر‬َ‫م‬ُ‫أ‬ ‫ِي‬‫د‬ْ‫ع‬َ‫ب‬ِ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫س‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ف‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫م‬ْ‫ل‬ُ‫ظ‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ن‬‫ا‬‫ي‬
ْ‫م‬َ‫ل‬ ْ‫ن‬َ‫م‬َ‫و‬ ، ِ‫ض‬ ْ‫و‬َ‫ح‬ْ‫ال‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ‫د‬ ِ‫ر‬َ‫ي‬ ‫ال‬َ‫و‬ ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ْت‬‫س‬َ‫ل‬َ‫و‬ُ‫ي‬ ْ‫م‬َ‫ل‬َ‫و‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ب‬ِ‫ذ‬َ‫ك‬ِ‫ب‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ِق‬‫د‬َ‫ص‬ُ‫ي‬ْ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬
َ‫ع‬ ُ‫د‬ ِ‫ر‬َ‫ي‬َ‫س‬َ‫و‬ ُ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ا‬َ‫ن‬َ‫أ‬َ‫و‬ ‫ي‬ِ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ُو‬‫ه‬َ‫ف‬ ْ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫م‬ْ‫ل‬ُ‫ظ‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ِ‫ض‬ ْ‫و‬َ‫ح‬ْ‫ال‬ ‫ى‬َ‫ل‬"

4. Maksudnya
 Selepasku akan ada para pemimpin (politik yang
jahat) . Siapa yang bergaul dengan mereka lalu
mempercayai pembohongan mereka di samping
membantu kezaliman mereka maka dia tidak ada
hubungan denganku dan akupun tidak ada
hubungan dengannya. Malah dia tidak akan
dapat minum dari kolamku. Manakala siapa yang
tidak percaya dengan pembohongan mereka dan
tidak membantu mereka melakukan kezaliman
maka dia adalah sebahagian dariku dan aku
sebahagian darinya, malah dia akan dapat
minum dari kolamku.

5. Pendahuluan
 Keadilan adalah suatu nilai keutamaan yang
sangat disanjung oleh semua manusia yang
waras dan normal.Lebih-lebih lagi bagi golongan
yang tertindas dan teraniaya.Ini kerana keadilan
adalah pemangkin kesejahteraan dan
ketenteraman hidup manusia.Ia meliputi
spektrum kehidupan yang sangat luas.Bermula
dengan keadilan dalam bidang metafizika yang
berkaitan dengan akidah ketuhanan yang hak
dan benar, meliputi keadilan dalam
pemerintahan,
perniagaan,kehakiman,perhubungan
sosial,keluarga dan akhirnya dalam kehidupan
berjiran, mewariskan harta pesaka,keadilan
dalam perhubungn politik antarabangsa dan lain-

6. Kesan Keadilan
 Apabila keadilan berlaku di merata bidang
kehidupan; rakyat dan orang ramai akan merasai
kedamaian dan ketenteraman. Sebaliknya jika
kezaliman bermaharajalela manusia akan
semakin sengsara dan menderita.
 Sebab itu ada pepatah yang mengatakan bahawa
: “Sesuatu pemerintahan itu boleh kekal dengan
kekufuran; tetapi dia tidak mungkin kekal dengan
kezaliman.” Kezaliman pemangkin kejatuhan
sesuatu pemerintahan dan bangsa.

7. Allah berfirman dalam Surah Al-Nisa’
ayat 135
 ُ‫ن‬‫و‬ُ‫ك‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ن‬َ‫م‬‫آ‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬َّ‫ال‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ي‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬ْ‫س‬ِ‫ق‬ْ‫ال‬ِ‫ب‬ َ‫ين‬ِ‫ام‬ َّ‫و‬َ‫ق‬ ْ‫ا‬‫و‬ِ‫ط‬
ُ‫ف‬‫ن‬َ‫أ‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ْ‫و‬َ‫ل‬ َ‫و‬ ِ َّ ِ‫ّلِل‬ ‫اء‬َ‫د‬َ‫ه‬ُ‫ش‬ْ‫ي‬َ‫د‬ِ‫ل‬‫ا‬ َ‫و‬ْ‫ال‬ ِ‫و‬َ‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ِ‫س‬ِ‫ن‬
‫ي‬ِ‫ن‬َ‫غ‬ ْ‫ن‬ُ‫ك‬َ‫ي‬ ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫ين‬ِ‫ب‬َ‫ر‬ْ‫ق‬َ‫أل‬‫ا‬ َ‫و‬ُ َّ‫اّلِل‬َ‫ف‬ ‫ا‬ً‫ير‬ِ‫ق‬َ‫ف‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ ‫ا‬‫ى‬َ‫ل‬ ْ‫و‬َ‫أ‬
َ‫و‬َ‫ه‬ْ‫ال‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ع‬ِ‫ب‬َّ‫ت‬َ‫ت‬ َ‫ال‬َ‫ف‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ب‬ْ‫ل‬َ‫ت‬ ‫ن‬ِ‫إ‬ َ‫و‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ل‬ِ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ن‬َ‫أ‬ ‫ى‬ْ‫ا‬‫و‬ ُ‫و‬
َ‫ك‬ َ َّ‫اّلِل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ف‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ض‬ ِ‫ر‬ْ‫ع‬ُ‫ت‬ ْ‫و‬َ‫أ‬َ‫خ‬ َ‫ون‬ُ‫ل‬َ‫م‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ب‬ َ‫ان‬‫ا‬ً‫ير‬ِ‫ب‬

8. Maksudnya
 Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu
para penegak keadilan, menjadi saksi kerana
Allah, walaupun terhadap kesalahan diri kamu
sendiri, ibu bapa atau kaum kerabat kamu. Jika
orang yang didakwa itu kaya ataupun miskin,
maka Allah lebih utama didahulukan daripada
soal siapakah yang miskin atau kaya. Oleh itu,
janganlah kamu menurut nafsu lantaran mahu
menyimpang daripada kebenaran. Seandainya
kamu memutarbelitkan tutur kata atau enggan
menjadi saksi, maka ketahuilah bahawa Allah
sangat Arif tentang apa yang kamu lakukan.

9. Keadilan Dari Sudut Bahasa
 Keadilan berasal dari perkataan Arab ‫العدل‬" " ‘Adl
atau “Adal” ia merujuk kepada sesuatu yang
bertentangan atau berlawanan dengan
kezaliman.Keadilan bermakna sikap lurus dan
tidak menganiaya .Ia adalah sesuatu yang
diterima dan diredhai. Ia juga bermakna
keseimbangan atau titik pertengahan antara dua
sikap yang buruk dan melampau. Keadilan
adalah sikap adil dan tidak berat sebelah.

10. Keadilan Dari Sudut Istilah
 Dari sudut epistemologi ia bermaksud
memberikan kepada orang yang berhak akan
haknya. Dengan lain-lain perkataan memberikan
secara samarata hak setiap rakyat. Memberi
imbuhan yang setara kepada semua rakyat yang
berhak mendapat imbuhan. Sebaliknya
menghukum dengan hukuman yang setara
terhadap mereka yang wajar dihukum. Baik
terhadap hak peribadi,hak politik, hak sosial,hak
ekonomi,hak keselamatan mahupun hak-hak
yang lain.
 Al-Shallabi ,Dr Ali Mohd,”Al ‘Adalah Min Al -
Manzhur Al-Islami”,Cet. Pertama Dar Al-

11. Gambar kitab

12.  Menurut Dr. M. Dhiauddin Rais: Keadilan seperti
yang dirumus dan di definisikan oleh para
Fuqaha dan Ahli Tafsir ialah :Perlaksanaan
terhadap hukum Allah.Ertinya manusia diperintah
menurut syariat Allah yang
sebenarnya;sepertimana yang diturunkan oleh
Allah kepada Rasul-Nya secara terpeinci.

13.  Keadilan merupakan maqsid asas dalam
Maqasid Syariah.Sebab itu Ibnu Taimiah dalam
kitab “Hisbah “ menjadikannya nilai asas untuk
survival umat.Beliau menegaskan :
 ‫كافرة‬ ‫كانت‬ ‫وان‬ ‫العادلة‬ ‫الدولة‬ ‫يقيم‬ ‫وهللا‬,‫كانت‬ ‫وان‬ ‫الظالمة‬ ‫يقيم‬ ‫وال‬
‫مسلمة‬,‫والكفر‬ ‫العدل‬ ‫مع‬ ‫تدوم‬ ‫والدنيا‬,‫واالسالم‬ ‫الظلم‬ ‫مع‬ ‫تدوم‬ ‫وال‬
 Allah boleh sahaja mentakdirkan tertegaknya
negara adil walaupun pendudukanya kafir
.Sebaliknya Allah tidak akan merestui negara
yang zalim walaupun punduduknya orang
Islam.Dunia boleh kekal dengan keadilan dan
kekufuran,tapi tidak akan kekal dengan
kezaliman meskipun bersama Islam

14. Dalam kitab Ibnu Taimiah “A’lam Al-Muwaqqi’in” beliau
menegaskan:
 Syariat Islam itu adil dalam serba serbi.Segala
sesuatu yang terkeluar dari lingkungan keadilan
lalu masuk dalam batas kezaliman maka ia bukan
daripada syariat meskipun ia dimasukkan dengan
cara ta’wil. Syariat adalah keadilan Allah terhadap
para hambanya.Seandainya terserlah isyarat dan
wajah keadilan melalui cara apa pun maka di
situlah terletaknya syariat Allah dan agamanya.
Malah Allah sendiri telah menjelaskan melalui
syariat-Nya dengan berbagai kaedah dan cara,
bahawa maksud utama-Nya ialah untuk
menobatkan keadilan di kalangan hamba-Nya
dan supaya manusia menegakkan lunas

15. Pengamatan Penulis
 Keadilan dalam kehidupan bernegara kini banyak
dihubungkaitkan dengan rule of Law atau menobatkan
masyarakat berasaskan undang-undang,bukan “Cash is
The King”. Berlakunya pemerintahan berperlembagaan
dan berinstitusi, wujudnya amalan syura, mewafakat atau
demokrasi di mana ada pengasingan kuasa dan
pemerintahan bukan ditangan orang seorang. Adanya
check and balance, wujudnya tatakelola yang baik dan
para pemimpin yang berintegriti. Amanah menjadi
amalan,harta rakyat tidak menjadi harta peribadi
penguasa. Pemimpin bukan manusia fanatik dan totok;
menta’ati pemimpin yang lebih tinggi demi kepentingan
peribadi atau kumpulan parti masing-masing, tetapi -
sebaliknya- mereka yang bersifat jujur,amanah dan benar-
benar melindungi kepentingan rakyat dan negara.Berani
menentang kemungkaran dan kezaliman pihak atasan.
Pendek kata ciri ciri Good Governance menjadi amalan
dalam sesebuah pemerintah dan masyarakat.

16. Makna Keadilan Dalam A-Quran
 Terdapat beberapa isyarat atau makna yang
dibayangkan oleh al-Quran dalam beberapa
ayatnya:
 1.Keadilan bermakna al-Insaf ( ‫)االنصاف‬
 Maksudnya yang merujuk kepada perbuatan
menghargai dan menginsafi serta membela nasib
seseorang;seperti isteri. Allah berfirman dalam
surah AlNisa: 3
 ً‫ة‬َ‫د‬ ِ‫اح‬ َ‫و‬َ‫ف‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ل‬ِ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ َّ‫ال‬َ‫أ‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ف‬ ِ‫خ‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫ف‬
 Sekiranya kamu khuatir tidak dapat berlaku
saksama dan adil (antara isteri-isteri yang
berbilang itu) maka memadailah dengan seorang

17.  Allah menambah lagi penjelasannya dengan
firmanNya dalam surah yang sama ayat :129
 َ‫و‬ ‫اء‬َ‫س‬ِ‫الن‬ َ‫ْن‬‫ي‬َ‫ب‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ل‬ِ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ن‬َ‫أ‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ع‬‫ي‬ِ‫ط‬َ‫ت‬ْ‫س‬َ‫ت‬ ‫ن‬َ‫ل‬ َ‫و‬ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ص‬ َ‫ر‬َ‫ح‬ ْ‫و‬َ‫ل‬
 Kamu pastinya tidak berupaya berlaku adil
meskipun kamu sangat mengharapkannya
 2. Keadilan bermakna al Fida’ ( ‫)الفداء‬ atau harta
yang dijadikan sebagai cagaran penebusan
(samada untuk mendapatkan kebebasan dan
lain-lain).Allah berfirman dalam surah al-Baqarah
ayat 48.

18.  َ‫ش‬ ٍ‫س‬ْ‫ف‬َّ‫ن‬ ‫ن‬َ‫ع‬ ٌ‫س‬ْ‫ف‬َ‫ن‬ ‫ي‬ ِ‫ز‬ْ‫ج‬َ‫ت‬ َّ‫ال‬ ‫ا‬ً‫م‬ ْ‫و‬َ‫ي‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ق‬َّ‫ت‬‫ا‬ َ‫و‬َ‫و‬ ٌ‫ة‬َ‫ع‬‫ا‬َ‫ف‬َ‫ش‬ ‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ُ‫ل‬َ‫ب‬ْ‫ق‬ُ‫ي‬ َ‫ال‬ َ‫و‬ ‫ا‬ً‫ئ‬ْ‫ي‬ُ‫ذ‬َ‫خ‬ْ‫ؤ‬ُ‫ي‬ َ‫ال‬
َ‫ون‬ُ‫ر‬َ‫ص‬‫ن‬ُ‫ي‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬ َ‫ال‬ َ‫و‬ ٌ‫ل‬ْ‫د‬َ‫ع‬ ‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬
 Takutlah kepada Hari Pembalasan yang tiada
sesiapapun dapat menolong antara satu sama
lain. Syafaat dan sebarang tebusan juga tidak
diterima pada hari tersebut. Malahan mereka
yang bersalah itu langsung tidak akan mendapat
sebarang bantuan.

19.  Juga firmanNya dalam surah Al-An’am ayat 70
 َ‫غ‬ َ‫و‬ ‫ا‬ ً‫و‬ْ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫و‬ ‫ا‬ً‫ب‬ِ‫ع‬َ‫ل‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ن‬‫ِي‬‫د‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ذ‬َ‫خ‬َّ‫ت‬‫ا‬ َ‫ِين‬‫ذ‬َّ‫ال‬ ِ‫ر‬َ‫ذ‬ َ‫و‬ْ‫ر‬ِ‫ك‬َ‫ذ‬ َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ي‬ْ‫ن‬ُّ‫د‬‫ال‬ ُ‫ة‬‫ا‬َ‫ي‬َ‫ح‬ْ‫ال‬ ُ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ت‬َّ‫ر‬‫ن‬َ‫أ‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬
ِ‫ُون‬‫د‬ ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ا‬َ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ْس‬‫ي‬َ‫ل‬ ْ‫ت‬َ‫ب‬َ‫س‬َ‫ك‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ٌ‫س‬ْ‫ف‬َ‫ن‬ َ‫ل‬َ‫س‬ْ‫ب‬ُ‫ت‬ٌ‫ع‬‫ي‬ِ‫ف‬َ‫ش‬ َ‫ال‬ َ‫و‬ ٌّ‫ي‬ِ‫ل‬ َ‫و‬ ِ َّ‫اّلِل‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫و‬َّ‫ل‬ُ‫ك‬ ْ‫ل‬ِ‫د‬
‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ن‬ِ‫م‬ ْ‫ذ‬َ‫خ‬ْ‫ُؤ‬‫ي‬ َّ‫ال‬ ٍ‫ل‬ْ‫د‬َ‫ع‬ُ‫ل‬ِ‫س‬ْ‫ب‬ُ‫أ‬ َ‫ِين‬‫ذ‬َّ‫ال‬ َ‫ك‬ِ‫ئ‬َ‫ل‬ ْ‫و‬ُ‫أ‬َ‫ح‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ٌ‫اب‬ َ‫َر‬‫ش‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ب‬َ‫س‬َ‫ك‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ْ‫ا‬‫و‬ٍ‫يم‬ِ‫م‬
َ‫ون‬ُ‫ر‬ُ‫ف‬ْ‫ك‬َ‫ي‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ٌ‫م‬‫ي‬ِ‫ل‬َ‫أ‬ ٌ‫اب‬َ‫ذ‬َ‫ع‬ َ‫و‬
 Antara lain bermaksud: “Seandainya seseorang
itu mahu menebus dirinya dengan apapun tidak
akan diterima “iaitu pada hari kiamat kelak.

20.  3.Keadilan bermakna ( ‫القيمة‬ (atau nilai tara
 Umpamanya firman Allah dalam Surah AlMaidah
ayat 95
 ‫ا‬ً‫م‬‫ا‬َ‫ي‬ ِ‫ص‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫ذ‬ ُ‫ل‬ْ‫د‬َ‫ع‬ ‫و‬َ‫أ‬
 ..Atau kadar puasa yang setara bilangan harinya
dengan (bilangan orang yang mendapat ) fidyah
tersebut
 Dengan lain-lain perkataan bagi sesiapa yang
tidak memiliki harta untuk membayar fidyah
berkenaan maka dia bolehlah berpuasa.

21.  4.Keadilan bermakna kalimah syahadah bahawa
( ‫هللا‬ ‫اال‬ ‫اله‬ ‫)ال‬
 Umpamanya firman Allah dalam surah Al-Nahl
ayat 90
 ِ‫ان‬َ‫س‬ْ‫ح‬ِ‫اإل‬ َ‫و‬ ِ‫ل‬ْ‫د‬َ‫ع‬ْ‫ال‬ِ‫ب‬ ُ‫ر‬ُ‫م‬ْ‫أ‬َ‫ي‬ َ َّ‫اّلِل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬
 Perkataan al-‘Adl di sini bermakna
mengungkapkan kalimah syahadah menurut
sebahagian ulama.
 Terdapat juga makna yang jauh sedikit dari
makna asal seperti dalam surah al-An’am ayat 1
 َ‫و‬ َ‫ض‬ ْ‫ر‬َ‫أل‬‫ا‬ َ‫و‬ ِ‫ت‬‫ا‬ َ‫او‬َ‫م‬َّ‫س‬‫ال‬ َ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ‫ِي‬‫ذ‬َّ‫ال‬ ِ َّ ِ‫ّلِل‬ ُ‫د‬ْ‫م‬َ‫ح‬ْ‫ال‬‫ا‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ َ‫ور‬ُّ‫ن‬‫ال‬ َ‫و‬ ِ‫ت‬‫ا‬َ‫م‬ُ‫ل‬ُّ‫الظ‬ َ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬َ‫ِين‬‫ذ‬َّ‫ل‬
َ‫ون‬ُ‫ل‬ِ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ي‬ ‫م‬ِ‫ه‬ِ‫ب‬ َ‫ر‬ِ‫ب‬ ْ‫ا‬‫و‬ُ‫ر‬َ‫ف‬َ‫ك‬
 .. Kemudian orang-orang kafir itu menyekutukan

22. Perkataan Lain Yang Sama maksudnya
Dengan Keadilan Dalam Al-Quran
 1. Perkataan ‫القسط‬) ). Bila disebutkan
umpamanya ‫الرجل‬ ‫اقسط‬ Bermaksud seseorang itu
sudah berlaku adil dan bersikap saksama .Dalam
surah Al Hujurat ayat 9 Allah berfirman :
 َ‫ين‬ِ‫ِط‬‫س‬ْ‫ق‬ُ‫م‬ْ‫ال‬ ُّ‫ب‬ ِ‫ح‬ُ‫ي‬ َ َّ‫اّلِل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫وا‬ُ‫ط‬ِ‫س‬ْ‫ق‬َ‫أ‬ َ‫و‬
 Bersikap adillah ,sesungguhnya Allah suka orang
yang adil
 2. ( ‫)الوسط‬ perkataan ini juga bermakna
keadilan,justeru “al-Wast” bermaksud yang
tengah-tengah dan perdana.

23.  3. Perkataan ( ‫.)الحق‬ Lumrahnya keadilan mesti
berteraskan kebenaran atau al Haq. Tidak
mungkin hakikat kedua nilai ini terpisah apabila
dihubungkaitkan dengan pihak yang subjektif .
 4.Perkataan ( ‫االنصاف‬ ) Mencari titik
kesaksamaan atau berlaku adil dengan semua
pihak memang suatu keutamaan.
 5. Akhirnya perkataan ( ‫السواء‬ ) atau setara dan
seimbang. Mereka yang seimbang dalam berfikir
dan bersikap adalah mereka yang adil dan
bersifat wajar. Allah berfirman dalam surah al-
Anfal :58

24. 
 ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬ِ‫إ‬ ْ‫ذ‬ِ‫ب‬‫ان‬َ‫ف‬ ً‫ة‬َ‫ن‬‫ا‬َ‫ي‬ ِ‫خ‬ ٍ‫م‬ ْ‫و‬َ‫ق‬ ‫ن‬ِ‫م‬ َّ‫ن‬َ‫ف‬‫َا‬‫خ‬َ‫ت‬ ‫ا‬َّ‫م‬ِ‫إ‬ َ‫و‬ْ‫ال‬ ُّ‫ب‬ ِ‫ح‬ُ‫ي‬ َ‫ال‬ َ َّ‫اّلِل‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫اء‬ َ‫و‬َ‫س‬ ‫ى‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ْ‫م‬َ‫ين‬ِ‫ن‬ِ‫ئ‬‫َا‬‫خ‬
 Sekiranya kamu khuatir pengkhianatan sesuatu
kaum maka bubarkanlah ikatan perjanjian
tersebut kepada mereka secara (terus terang
dan) adil. Sesungguhnya Allah tidak suka orang
yang khianat.

25. Status Keadilan Dalam Huraian
Ilmu Maqasid Islamiah Terkini.
Dr Jamaludin ‘Athiyah dalam
kitab beliau membayangkan
klasifikasi baru tentang Maqasid
Syariah .Ketika membayangkan
bidang atau ruang legar
maqasid, beliau melakarkannya
seperti rajah berikut:

27. Kajian mutakhir beliau mengenai ilmu Maqasid syariah
ini dilihat dari sudut “Ummah”dicerakinkannya sebagai
berikut:
 1.Maqsid pertama ialah penyusunan pemerintahan
dan tatakelola umat atau rakyat berlandaskan
institusi.
 2. Maqsid kedua ialah menjaga dan menjamin
keamanan dan ketenteraman umat
 3. Maqsid ketiga menegakkan keadilan
 4. Maqsid keempat menjaga dan melindungi agama
dan akhlak
 5. Maqsid kelima mengukuhkan kerjasama, solidarity
dan takaful.
 6. Maqsid keenam menyebarkan ilmu dan melindungi
akal waras umat dan rakyat
 7. Maqsid ketujuh memakmurkan negara dan
melindungi harta dan kekayaan umat
 atau rakyat

29.  Di sini kita lihat keadilan dalam kedudukan yang
ketiga dari segi keutamaannya. Walaupun
demikian kedudukan ini tidak mutlak, ia mungkin
bergantung kepada situasi dan kondisi sesuatu
negara dan penduduk negeri berkenaan.
 Keadilan juga terangkum dalam nilai-nilai teras
atau prinsip penting dalam perlembagaan Negara
Islam. Dalam buku Dr SalimAl-Awwa yang
bertajuk “Sistem Politik Dalam Negara Islam”,
keadilan diletakkan dalam kedudukan kedua
selepas dasar atau prinsip al-Syura (
permuafakatan)

30. Buku Sistem Politik Dalam Negara
Islam

31. Prinsip prinsip berkenaan ialah :
 1.Al-Syura
 2.Al’Adl atau keadilan
 3.Kebebasan
 4.Kesamarataan
 5.Ketaatan kepada pemerintah dan hak menegur,
mempersoalkan tindakannya

32.  Keadilan dalam falsafah perundangan dari beberapa
sudut pandangan berkaitan dengan wacana “Hak-hak
Asasi”. Dari sini ..”Kita boleh menggambarkan hak-
hak asasi ini dalam Islam ialah merealisasikan
kepentingan yang paling asas daripada maqasid
Syariah; iaitu memelihara agama ,nyawa, akal,
keturunan, maruah dan harta.
 Sekiranya ditemui warga negara di bawah paras
kemiskinan contohnya, maka ini merupakan
kezaliman yang bertentangan dengan keadilan sosial
dan hak-hak asasi, bahkan bertentangan dengan
masyarakat sivil. Masyarakat tidak boleh berdiam diri
daripada kezaliman ini, oleh itu negara mestilah
melakukan usaha keras sehingga tidak ada lagi
penduduk yang lebih rendah daripada had ekonomi
semasa (paras kemiskinan) menurut Bahasa ekonomi
semasa, dan apa yang para fuqaha’ silam namakan
dengan “hak-hak manusia” (huquq Adamiyyin) bererti

33.  Maruah sebagai contoh kedua, antara hak yang
paling penting yang wajib dipelihara ke atasnya
dengan nama keadilan social. Pemeliharaan ke
atasnya daripada pencerobohan dan
pelanggaran, tambahan kepada penyeksaan dan
bunuh yang termasuk di bawa kategori
memelihara jiwa. Apabila diceroboh apa-apa
daripada hak-hak ini, ia merupakan satu
kezaliman.

34.  Terdapat keutamaan untuk merealisasikan
keadilan ini tanpa melihat kepada perubahan
politik. Hendaklah ditubuhkan parti-parti dan
semuanya hendaklah memasuki pilihanraya.
Tetapi yang terpenting daripada itu ialah semua
pihak memberi fokus sebelum pilihan raya dan
selepasnya terhadap keadilan sosial dan
kebajikan sivil, selain memberi fokus supaya
masyarakat dipelihara, kukuh dan stabil. Hak-hak
asasi berkaitan kebendaan dan spiritual ke atas
warganegara biasa terjamin, demikianlah revolusi
(reformasi)merealisasikan keuntungannya.
 Auda,Dr Jasir “ Mudahnya Maqasid Syariah “
(Terjemahan) Cetakan Pertama ABIM, K.Lumpur
2014 Hal:158

36. Keadilan dan Konsep Good
Governance
 Umumnya keadilan masa kini banyak dikaitkan dengan
konsep tatakelola pengurusan kerajaan yang baik. Konsep
ini ditakrifkan oleh UN -umpamanya –sebagai :
 “Governance is the exercise of political, economic and
administrative authority to manage a nation's affairs. It is
the complex mechanisms, processes, relationships and
institutions through which citizens and groups articulate
their interests, exercise their rights and obligations and
mediate their differences. Governance encompasses every
institutions and organization in the society, from the family
to the state and embraces all methods - good and bad -
that societies use to distribute power and manage public
resources and problems. Good governance is therefore a
subset of governance, wherein public resources and
problems are managed effectively, efficiently and in
response to critical needs of society. Effective democratic
forms of governance rely on public participation,
accountability and transparency.”
 http://www1.aucegypt.edu/src/engendering/good_governa

37. “Good Governance”
 Secara lebih terpeinci “Good Governance”dalam kontek
gerakan kewanitaan- umpamanya- merangkum berbagai norma
dan nilai-nilai berikut:
 “A broad conceptual framework for good governance,
whether in political or economic decision-making includes
six components:
1. Leaders/Decision makers
Since women often lack access to the traditional sources of
knowledge, capacity-building and experience (mentoring) that
generate men leaders, leadership training is especially important
for women. This is especially the case in relation to economic
decision-making, where women tend to believe -sometimes
mistakenly - that male leaders are better equipped with technical
understanding of the relevant issues.
2. Constituencies:
Active and empowered constituencies must be aware of and
able to exercise their basic human rights, as well as sufficiently
informed about issues and supported by access to relevant
information in order to develop a clear agenda.

38.  3. An Agenda:
Women's leadership has sometimes been
unfocused and support from the constituency
lacking because of the lack of an agreed agenda
on which both can focus. This is a particular gap
for economic governance, where both women
leaders and the women's constituency often feel
that they lack technical understanding of the
issues.
4. Institutions:
The institutions of governance must be generally
open to public scrutiny and subject to
accountability through a democratic political

39.  5. Information:
"Good" decisions can only be made if both
decision makers and their constituencies have
access and are able to make appropriate use of
"good" information.
 6. Accountability Processes:
Institutionalized monitoring and accountability
mechanisms enable constituencies to hold their
leaders and Government to account.
 Ibid

40. Dari sudut lain UNDP mempunyai
perspektif yang sedikit berbeda
 “UNDP identifies nine core characteristics covering
eight key urban issues which measure good
governance.
Core characteristics of good governance
1) Participation
All men and women should have a voice in decision-
making, either directly or through legitimate
intermediate institutions that represent their interests.
Such broad participation is built on freedom of
association and speech, as well as capacities to
participate constructively
2) Rule of law
Legal frameworks should be fair and enforced
impartially, particularly the laws on
human rights

41.  3) Transparency
Transparency is built on the free flow of information.
Processes, institutions and information are directly
accessible to those concerned with them, and enough
information is provided to understand and monitor
them
4) Responsiveness
Institutions and processes try to serve all
stakeholders
5) Consensus orientation
Good governance mediates differing interests to
reach a broad consensus on what is in the best
interest of the group and, where possible, on policies
and procedures
6) Equity
All men and women have opportunities to improve or

42.  7) Effectiveness and efficiency
Processes and institutions produce results that meet
needs while making the best use of resources
8) Accountability
Decision- makers in government, the private sector
and civil society organisations are accountable to the
public, as well as to institutional stakeholders. This
accountability differs depending on the organisation
and whether the decision is internal or external to an
organization
9) Strategic vision
Leaders and the public have a broad and long-term
perspective on good governance and human
development, along with a sense of what is needed
for such development.
There is also an understanding of the historical,
cultural and social complexities in which that
perspective is grounded. Ibid

43. Huraian Dr Maszlee
 “Antara ciri tatakelola kerajaan yg baik (good
governance) ialah ketelusan (transparency) dan
juga akauntabiliti kerajaan yg memerintah serta
segala institusinya.
 Demi menjayakan kedua-dua prinsip tersebut
pemberdayaan rakyat dan masyarakat sivil
merupakan satu kemestian, jika tidak, pihak
pemerintah akan menjadi autokratik dan
membuka ruang untuk menyalahgunakan kuasa.
 Selain dari pengamalan pemisahan tiga kuasa
utama di dalam pentadbiran negara, Kebebasan
media juga merupakan mekanisme kepada
usaha pemberdayaan rakyat dan juga medium
untuk rakyat dan masyarakat sivil menjalankan

44.  Tanpa kebebasan media yang substantif dan
yang diperlukan berhubung isu tatakelola
kerajaan dan politik, maka sesebuah kerajaan itu
tidak akan menguruskan negara dengan cara
yang adil, bertamadun dan demokratik.
 Pemantauan rakyat serta masyarakat sivil ke atas
pemerintah ini juga selari dengan konsep shura,
dan amar ma'ruf nahy munkar yang dianjurkan di
dalam Islam, dan pengamalan tersebut lebih
terkenal di dalam dunia kontemporari oleh para
ulama Islam sebagai 'al-Riqabah 'ala al-hukumah'
(pemantauan ke atas kerajaan)”.
 Maszlee Malik,Dr:
https://www.facebook.com/permalink.php?id=151

45. Tuntutan Deklarasi Rakyat
Malaysia 2016
 Dalam konteks pergolakan semasa di Malaysia
isu keadilan dan salah guna kuasa pemerintah
meningkatkan kesepaduan hasrat rakyat dan
umat untuk menggeser kedudukan pemimpin
yang sangat ketara mempunyai pelbagai
kelemahan dalam integriti, kurang amanah dan
sebagainya. Sebab itu diantara lain Deklarasi
Rakyat 4hb. Mac 2016 menegaskan:
 “36.0leh kerana sebab-sebab ini (yang telah
disebutkan terdahulu), kami rakyat Malaysia
seperti yang tertera bersetuju dan menyokong
 a) penyingkiran Dato’ Sri Najib Tun Razak
sebagai Perdana Menteri Malaysia menerusi
saluran yang aman dan mengikut undang-undang

46. Sambungan Tuntutan Deklarasi
 b) Penyingkiran semua mereka yang
bersekongkol dengannya
 c) Pemansuhan semua undang-undang dan
perjanjian baru yang jelas melanggar hak asasi
yang termaktub di bawah Perlembagaan
Persekutuan dan melemahkan polisi terpilih, dan
 d) Pemulihan integriti institusi yang telah
dilemahkan, seperti polis, SPRM, Bank Negara
dan PAC

47. Sambungan Tuntutan Deklarasi
 37. Kami menyeru kepada semua rakyat Malaysia,
tidak mengira kaum, agama, politik, kepercayaan atau
parti, tua atau muda, marilah bersama-sama kami
selamatkan Malaysia daripada Kerajaan yang
dipimpin Dato Seri Najib untuk membuka jalan
kepada mereformasikan institusi; demi
(memulihkan)proses demokrasi dan memulihkan
prinsip pengasingan kuasa di antara eksekutif,
legislatif dan kehakiman yang akan memastikan
kebebasan, kredibiliti, profesionalisme serta integrity
institusi-institusi nasional.”
 Lihat pautan berikut :
https://jebatmustdie.wordpress.com/2016/03/06/citize
ns-declaration-and-its-reaction-deklarasi-rakyat-dan-
maklum-balas/ atau
https://docs.google.com/forms/d/1vuIKdnzoDln2d5_v0
7kz1vgUZByV4EILmecK7NjYh54/viewform?c=0&w=1

48. Kesimpulan
 Perbahasan mengenai keadilan lumrahnya
berporos kepada isu reformasi menyeluruh dalam
berbagai bidang dan ruang kehidupan; khasnya
politik.
 Reformasi politik biasanya merujuk kepada isu:
 1. Legality,atau keabsahan sesuatu pemerintahan
 2.Menuntut keadilan, kesamarataan dan
kebebasan
 3.Menuntut ‘responsibality’ tanggungjawab dan
trasperensi atau ketelusan.
 4.Partisipasi politik rakyat yang berkesan

49. Sambungan Kesimpulan
 5.Pengukuhan integrity institusi, pemisahan
kuasa perundngan , perlaksanaan, pengadilan
dan pergiliran kuasa memerintah negara secara
aman
 6.Memerangi korupsi, kolusi dan kroni
 7.Menentang pemerintahan totalitarianisme;
kukubesi ,serta bersikap bijaksana
memanfaatkan kuasa dan suara rakyat.
 8.Melindungi Hak Asasi Rakyat.
 Abdul Kafi, Isra’ Imran Ahmad “ Daurul Al-
Qiadah Fi Al-Islah Al-Siasi”Cet.Pertama Darul Al
–Salam,Mesir, 2011 hal:312

50. Peranan Elit Pemimpin Mereformasi
Negara

51. Rakyat Malaysia Berhak Bangkit
 Akhirnya ingin ditegaskan bahawa rakyat Malaysia berhak untuk bangkit
menenang kezaliman dan membasmi penyelewengan; demi
menegakkan keadilan . Ini ditegaskan oleh pengarang kitab terkenal
“Al-Muqaddimah Fi Fiqh Al-Asr” Penasihat Undang-Undang Yaman
Dr. Fadhal Bin Abdullah Murad , dimana beliau mengatakan:
 "‫السلمي‬ ‫التغيير‬ ‫ليات‬‫ا‬ ‫اتخاذ‬ ‫وللشعب‬,‫المنكر‬ ‫عن‬ ‫والنهي‬ ‫االمربالمعروف‬ ‫وهومن‬.‫الحديث‬ ‫وفي‬"‫من‬
‫فهومؤمن‬ ‫بلسانه‬ ‫جاهدهم‬ ‫من‬ ‫و‬ ‫فهومؤمن‬ ‫بيده‬ ‫جاهدهم‬,‫فهومؤمن‬ ‫بقلبه‬ ‫جاهدهم‬ ‫ومن‬,‫من‬ ‫ذلك‬ ‫وراء‬ ‫وليس‬
‫خردل‬ ‫حبة‬ ‫االيمان‬".
 “Rakyat berhak mengambil sebarang langkah untuk melakukan
perubahan secara aman.Tindakan tersebut termasuk dalam kewajiban
melaksanakan Amr Bil Ma’ruf Wannahyu ‘Anil Munkar. Dalam hadith
adaditerangkan bahawa :Siapa yang bangkit menentangpenguasayang
zalim dengan tangan maka dia adalah orang yang beriman.Siapa yang
bangkit menentang mereka dengan lidah maka dia adalah seorang
mu’min.Siapa yang tampil menentang mereka dengan hatinya maka dia
juga adalah seorang mu’min. Tapi selepas peringkat ini orang
berkenaan sudah tidak ada lagi iman walau sebesar biji saga.”
 Murad, Dr.Fadhal Bin Abdullah “Al-Muqaddimah Fi Fiqh Al-
’Asr”Cet.Pertama Maktabah al Jeilul Jadid,Yaman 2014,hal:290 -304

52. Pengantar KeArah Fiqh Masa
Kini

53. Kata Kata Akhir
 Sebagai ungkapan penamat penulis ingin
menegaskan; bahawa setiap manusia yang insaf dan
bertanggungjawab, malah setiap rakyat perlu
membela keadilan dan menumbangkan kezaliman;
menurut keupayaan masing-masing. Mereka yang
fanatik, bersifat totok dan asabiah; yang membela
kezaliman demi kepentingan diri , kroni , kolusi dan
parti adalah menyalahi perintah Allah dan Rasul yang
memerintahkan agar kepentingan diri dan kelompok
tidak didahulukan berbanding kepentingan umat,
rakyat dan perjuangan membela kebenaran.
Gerombolan pemimpin yang tidak lagi
mempertahankan keadilan ,integriti dan nilai-nilai
murni wajar ditentang dan dinyahkan dari kepimpinan,

54. Sekian
 Allah berfirman dalam surah al-Qasas ayat 17
 ِ‫ه‬َ‫ظ‬ َ‫ون‬ُ‫ك‬َ‫أ‬ ْ‫ن‬َ‫ل‬َ‫ف‬ َّ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ َ‫ت‬ْ‫م‬َ‫ع‬ْ‫ن‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ِ‫ب‬ َ‫ر‬ َ‫ل‬‫ا‬َ‫ق‬َ‫ين‬ِ‫م‬ ِ‫ر‬ْ‫ج‬ُ‫م‬ْ‫ل‬ِ‫ل‬ ‫ا‬ً‫ير‬
 “Musa berdoa:HaiTuhan dengan segala nikmat
yang Engkau kurniakan kepadaku ,Aku
samasekali tidak akan menjadi penyokong dan
penolong golongan petualang; yang melakukan
berbagai kesalahan (kezaliman) .”
 Rasulullah bersabda:

55.  Rasulullah Bersabda :
 ‫عن‬‫الخدري‬ ‫سعيد‬ ‫أبي‬‫قال‬:‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫سمعت‬
‫يقول‬:‫ف‬ ، ‫فبلسانه‬ ‫يستطع‬ ‫لم‬ ‫فإن‬ ، ‫بيده‬ ‫فليغيره‬ ‫منكرا‬ ‫منكم‬ ‫رأى‬ ‫من‬‫إن‬
‫اإليمان‬ ‫أضعف‬ ‫وذلك‬ ، ‫فبقلبه‬ ‫يستطع‬ ‫لم‬.‫مسلم‬ ‫رواه‬.
 Siapa dari kalangan kamu yang melihat
kemungkaran ia mesti memulihkan
(mencegah dan merubahnya) dengan
tangannya(kuasa). Kalau dia tidak berupaya
maka bolehlah menggunakan lisannya.Kalau
tidak mampu juga hendaklah merubahnya
(membencinya) dengan hatinya dan itu adalah
(menifestasi) selemah-lemah iman.

56. Mari Ramai-Ramai Kita Selamatkan
Malaysia
 Mari Ramai-Ramai Kita Selamatkan Malaysia
 Mari Ramai-Ramai Kita Selamatkan Malaysia
 Mari Ramai-Ramai Kita Selamatkan Malaysia
 Allahu Akbar!