Biología conocimiento Humberto Maturana

lunes, 8 de julio de 2013
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA
CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA Dr.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Dr. Adolfo Vásquez Rocca -
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FILOSOFÍA DE LA CIENCIA; ‘OBJETIVIDAD’ Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO por Adolfo
Vásquez Rocca
Biología Cultural Humberto Maturana Matriztica y Dr. Adolfo Vásquez Rocca
HUMBERTO MATURANA
EMOCIONES Y LENGUAJE EN
EDUCACION Y
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DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
PUBLICACIONES INDEXADAS EN LA
BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD
COMPLUTENDE DE MADRID Y EL
MINISTERIO DE CULTIRA DE ESPAÑA
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
PUBLICACIONES INDEXADAS EN LA
BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD
COMPLUTENDE DE MADRID Y EL
MINISTERIO DE CULTIRA DE ESPAÑA
EIKASIA - Revista de Filosofía
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA -
Adolfo Vásquez Rocca PHD. Editor
PETER SLOTERDIJK WEB Oficial
PETER SLOTERDIJK WEB Oficial
Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
REVISTA OBSERVACIONES
FILOSÓFICAS
Revista Observaciones Filosóficas
THEORIA
TRANSVERSALES
ZOOLOGÍA POLÍTICA
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA -
FILOSOFÍA
Adolfo Vásquez Rocca - Filosofía
Adolfo Vásquez Rocca
ADOLFO VAŚQUEZ ROCCA - Arte y
Filosofía
Adolfo Vásquez Rocca - Zoología
Política
Adolfo Vásquez Rocca - Arte
PETER SLOTERDIJK Por Adolfo
Vásquez Rocca
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Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en
Filosofía
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Contemporánea - Peter Sloterdijk
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LITERATURA" DEPARTAMENTO DE
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LUCIAN FREUD; LA
ESCUELA DE LONDRES
O LA PINTURA DEL
DESASTRE Por Adolfo
Vásquez Rocca
Lucian Freud por Adolfo Vásquez
Rocca Adolfo Vásquez Rocca Lucian
Freud – nieto de Sigmund Freud,
tuvo 40 hijos entre...
POLITICA
Artículo de Referencia:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Nietzsche: De la voluntad de ficción al pathos de la verdad.
Aproximación estético-epistemológica a la concepción biológica de lo literario", En
NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de
Madrid, NÓMADAS. 36 | Julio-Diciembre 2012-2013 (II) pp. 315-338
http://www.theoria.eu/nomadas/36/adolfovrocca.pdf
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez Rocca PHD.
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KAWAII Y LA COSIFICASIÓN DE LA
MUJER EN EL MANGA-ANIME Por
Adolfo Vásquez Rocca y Mario Javier
Bogarín
KAWAII Y LA COSIFICASIÓN DE LA
MUJER EN EL MANGA-ANIME
SOCIETARTS Revista de artes,
ciencias sociales y humanidades,
México. ...
EL HIPERTEXTO Y LAS
NUEVAS RETORICAS DE
LA POSTMODERNIDAD
Por Adolfo Vásquez
Rocca
Dr. Adolfo Vásquez Rocca Citar:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo ," El
Hipertexto y las nuevas retóricas de
la postmodernidad; textualidad,
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DE ANTROPOLOGÍA MÉDICA A LA
IATROFILOSOFÍA; ANTROPOLOGÍA
FILOSOFICA
Ver: "De la Antropología médica a la
Iatrofilosofía; el estatuto ontológico
de la enfermedad" Dr. Adolfo
Vásquez Rocca; En Rev...
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FILOSOFÍA 2011
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FILOSOFÍA_ Inviatado: Dr. Adolfo
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COLOQUIO DE FILOSOFÍA 2011
UNIVERSIDAD NACIONAL COSTA RICA
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COLOQUIO DE FILOSOFÍA 2011
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ZYGMUNT BAUMAN:
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POSMODERNIDAD, SUS
TEMORES Y SUS PARIAS POR ADOLFO
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FRAGILIDAD HUMANA; DE ZYGMUNT
BAUMAN A SLOTERDIJK. Dr. Adolfo...
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CONTEMPORÁNEO:
ARTE CONCEPTUAL Y
VANGUARDIAS
ARTÍSTICAS POR
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Conceptual Arte Conceptual por
Adolfo Vásquez Rocca Dr. Adolfo
Vásquez Ro...
CURSO DE ARTE
MODERNO Y
CONTEMPORÁNEO: EL
SURREALISMO Y LAS
VANGUARDIAS
ARTÍSTICAS DEL SIGLO XX POR
Arte Conceptual por Adolfo Vásquez
Rocca Dr. Adolfo Vásquez Rocca ...
INTRODUCCIÓN
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
La Emoción en la Construcción de la Teoría; Crítica a la pretensión
de objetividad en el conocimiento1
Nosotros hablamos como si lo racional tuviese un fundamento trascendental que le da
validez universal independiente de lo que nosotros hacemos como seres vivos. Eso no es
así. Todo sistema racional se funda en premisas fundamentales aceptadas a priori,
aceptadas porque sí, aceptadas porque a uno le gustan, aceptadas porque uno las acepta
simplemente desde sus preferencias. Y eso es así en cualquier dominio, ya sea el de las
matemáticas, el de la física, el de la química, el de la economía, el de la filosofía, o el de la
literatura. Todo sistema racional se funda en premisas o nociones fundamentales que uno
acepta como puntos de partida porque quiere hacerlo y con las cuales opera en su
construcción.
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HABERMAS TEORÍA DE
LA ACCIÓN
COMUNICATIVA;
INTRODUCCIÓN Ed.
Cátedra | Dr. Adolfo
Vásquez Rocca
Habermas por Adolfo Vásquez Rocca
Teoría y acción comunicativa.
Complementos y estudios previos
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Las distintas ideologías políticas también se fundan en premisas que uno acepta
como válidas y trata como evidentes de partida porque quiere hacerlo. Y si uno
esgrime razones para justificar la adopción de esas premisas, el sistema racional
que justifica esas razones se funda en premisas aceptadas porque sí, porque uno
consciente o inconscientemente así lo quiere.
El pesimismo metafísico de Schopenhauer se fundan en su biografía y tiñen
su filosofía. Toda gran filosofía no es sino las confesiones – conscientes o
inadvertidas de su autor. Así como la afirmación de la Gran Salud, a través
de la voluntad de poder propugnada por Nietzsche no es sino una
'formación reactiva' que se entiende desde su biografía, desde su condición
de hombre que padeció el deterioro de su salud desde muy joven.
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DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y
DEL EMOCIONAR A ...
ANTIPSIQUIATRÍA: CRÍTICA DE LA
'RAZÓN PSIQUIÁTRICA...
MÚSICA ELECTRÓNICA, SONIDO
INDUSTRIAL Y CONTRACULT...
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9511 círculo
- Doctor en Filosofía, Universidad
Complutense de Madrid.
- Profesor Universitario y Académico
Investigador: Universidad Andrés Bello -
Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso.
- Director de Revista Observaciones
Filosóficas
- Artista Plástico y Escritor
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Adolfo
Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
Observen ustedes que existen dos tipos de discusiones entre las personas. Hay
discusiones, desacuerdos, que se resuelven sin que uno vaya más allá de ponerse
colorado. Si yo digo que dos por dos es igual a cinco y ustedes me dicen: “¡no hombre, no
es así! Mira, la multiplicación se hace de esta manera”, mostrándome cómo se constituye la
multiplicación, yo a lo más digo, “¡ah! de veras, tienes toda la razón, disculpa”. Si esto
ocurre, lo peor que me puede pasar es que me ponga colorado y tenga un poco de
vergüenza. También puede ser que no me importe nada, porque el desacuerdo no tiene
nada más que un fundamento lógico ya que sólo hubo un error al aplicar ciertas premisas o
ciertas reglas operacionales que yo y el otro aceptábamos. Nuestro desacuerdo era trivial;
pertenecía a la lógica.
Arte Ciencia y Biología contemporánea Adolfo Vásquez Rocca
Nunca nos enojamos cuando el desacuerdo es sólo lógico, es decir, cuando el
desacuerdo surge de un error al aplicar las coherencias operacionales derivadas
de premisas fundamentales aceptadas por todas las personas en desacuerdo.
Pero hay otras discusiones en las cuales nos enojamos (es el caso de todas las
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FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA Y
POSTMODERNA: CURSO DE TE...
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discusiones ideológicas); esto ocurre cuando la diferencia está en las premisas
fundamentales que cada uno tiene. Esos desacuerdos siempre traen consigo un
remezón emocional, porque los participantes en el desacuerdo viven su
desacuerdo como amenazas existenciales recíprocas.
Desacuerdos en las premisas fundamentales son situaciones que amenazan la
vida ya que el otro le niega a uno los fundamentos de su pensar y la coherencia
racional de su existencia. Por eso existen disputas que jamás se van a resolver en
el plano en que se plantean. Por ejemplo, la guerra en Irlanda del Norte no tiene
solución a menos que un acto declarativo saque a ambos bandos del espacio
religioso donde, dentro de los fundamentos de una creencia, niegan los
fundamentos de la otra, y los lleve a un dominio de mutuo respeto. No basta con
que se reúnan a conversar los bandos oponentes desde la tolerancia al error del
otro. Si lo hacen así, terminarán peleándose, porque ambos bandos están
defendiendo sistemas que, aunque coherentes en sí, tienen premisas
fundamentales diferentes que se excluyen mutuamente, y que sus cultores
aceptan o rechazan no desde la razón sino que desde la emoción: las premisas
fundamentales de una ideología o de una religión se aceptan a priori y, por lo
tanto, no tienen fundamento racional. Más aún, si uno llega a proponer un
argumento racional
Maturana y Dr. Adolfo Vasquez Rocca Matriztica Biología Cultural Congreso
Para escoger estas u otras premisas, reclamando para su sistema ideológico un
fundamento racional, uno lo hace ciego a lo dicho más arriba, esto es, lo hace
ciego al hecho de que las premisas fundamentales últimas que fundamentan la
racionalidad del argumento convincente las aceptamos a priori. Por esto, no
podernos pretender una justificación trascendente para nuestro actuar al decir:
“esto es racional”. Todo argumento sin error lógico es obviamente racional para
aquel que acepta las premisas fundamentales en que éste se funda.
Lo humano se constituye en el entrelazamiento de lo emocional con lo racional. Lo
racional se constituye en las coherencias operacionales de los sistemas
argumentativos que construimos en el lenguaje para defender o justificar nuestras
acciones. Corrientemente vivimos nuestros argumentos racionales sin hacer
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referencia a las emociones en que se fundan, porque no sabemos que ellos y
todas nuestras acciones tienen un fundamento emocional, y creemos que tal
condición sería una limitación a nuestro ser racional. Pero ¿es el fundamento
emocional de lo racional una limitación? No, muy por el contrario.
Objetividad y relaciones humanas.
En la vida cotidiana, consciente o inconscientemente, nos movemos en los dos
caminos explicativos mencionados. En el momento en que uno se junta con
personas que pertenecen al dominio de aceptación mutua en que uno se mueve,
como cuando uno se reúne con sus amigos, uno opera en la no imposición de una
“objetividad” -que de todos modos sería ilusoria. . Esto es así porque en estos
casos no importa lo que los otros opinen o piensen, o los intereses que tengan, o
si se mueven en dominios de coherencias de acción diferentes a los de uno, uno
los acepta sin duda alguna. En el camino explicativo del pluralismo no hay verdad
absoluta ni verdad relativa sino muchas verdades diferentes en muchos dominios
distintos. En este camino explicativo hay muchos dominios distintos de realidad
como distintos dominios explicativos de la experiencia fundados en distintas
coherencias operacionales y como tales, todos son legítimos en su origen, aunque
no iguales en su contenido, y no igualmente deseables para vivirlos. En el camino
explicativo de la objetividad entre paréntesis el que a uno le guste la física y al otro
la biología, o el que uno sea cristiano y el otro musulmán, no crea una dinámica de
negación en la convivencia, no excluye al otro.
1 Precisamente, por su carácter elemental y muy didáctico aquí me permito citar algunas tesis expuestas y divulgadas por
el Prof. Dr. H. Maturana, en “Emociones y Lenguaje en Educación y Política”. En esta Bitácora para mis Cátedra de
Epistemologia y Filosofía de la Ciencia (con mi particular interés en las conexiones con la Estética Contemporánea iré
agregando Artículos y Textos de mi producción intelectual -que en su oportunidad he ido elaborando al hilo de las clases
impartidas en estos últimos años en Universidades de Santiago y Valparaíso, así como en Congresos y Conferencias
internacionales.
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“MATURANA Y NIETZSCHE: DE LA BIOLOGÍA DEL
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FICCIONES; UNA APROXIMACIÓN ESTÉTICO-
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“Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
DESCRIPTOR:
El Curso se constituye como un espacio de investigación y
experimentación a partir de preguntas que dan cuenta del desarrollo
continuo de los ámbitos epistemológicos, comprensivos y explicativos que
se generan a partir de abstracciones de las coherencias del vivir en los
ámbitos generados por la Autopoiesis, la deriva natural, la Biología del
conocer, la Biología del amar, el conversar liberador y el habitar biológico-
cultural en las organizaciones y Comunidades Humanas. Se esbozan
controversias en torno a los sistemas de convivencia y dominios
explicativos, la relación del lenguaje con la realidad, el rol constructivo del
'observador', la importancia de la experiencia estética, la reivindicación del
emocionar humano y la constitución de lo patológico.
El fundamento de la biología del amor y del conocer está en la ontología
del observador –en el reconocer al observador como constitutivo de lo
observado–. Desde esta perspectiva epistémica unitaria vivir es conocer
–y mientras mayor sea la plasticidad estructural de un organismo, mayor
será su capacidad de conducta inteligente en la interacción con otros–. De
este modo, la experiencia humana se manifiesta en un espacio relacional.
Y aunque biológicamente seamos homo sapiens, existimos como seres
humanos en un espacio que se constituye en la relación emotiva con los
demás.
De allí que se examinen y recreen los espacios de co-inspiración y
colaboración en Esferas animadas (Sloterdijk), desde el entender cómo el
tiempo imaginario y las explicaciones ficcionales (Nietzsche) que
generamos como nociones explicativas (desde el perspectivismo o
constructivismo), opera en el tiempo cero del presente cambiante continuo
del vivir cotidiano, conservando dolores, asombros y alegrías que fueron
vividas en un pasado, como si estas fuesen validas en el ahora vivencial, y
por lo tanto dando lugar a sufrimientos y cegueras que no pertenecen al
presente efectivo. Existimos en un presente cambiante –en tiempo cero–
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existimos en el ocurrir de los procesos como arquitecturas dinámicas, y
nosotros, observadores, existimos en particular en el presente continuo, de
allí que el pasado y futuro sean sólo modos de hablar en perspectiva y
cuando atendemos primeramente al pasado o al futuro –vividos como
nostalgia o ansiedad– nos enajenamos de nuestro presente, y ello trae
sufrimiento y cegueras (remordimientos o temores anticipatorios). Si bien
vivimos en el tiempo, el tiempo es un constructo explicativo que usamos
para explicar nuestra distinción del propio existir en la experiencia de un
fluir irreversible de procesos.
“MATURANA Y NIETZSCHE: DE LA BIOLOGÍA DEL EMOCIONAR AL
HOMBRE COMO ANIMAL DE FICCIONES; UNA APROXIMACIÓN
ESTÉTICO-PSICOLÓGICA AL FENÓMENO DE LO HUMANO”.
Biología Cultural Humberto Maturana y Dr. Adolfo Vásquez Rocca
METODOLOGÍA:
Simulación gnoseológica → Laboratorio de Problemas → Exposiciones y
Discusión socializada.
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Clases Teóricas y Análisis de Bibliografía especializada → De Fuentes
directas: Nietzsche y Maturana.
Conversaciones y diálogo con el Dr. Humberto Maturana (En asociación
con la Escuela Matriztica de Santiago] Conferencias y Coloquios.
BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA:
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MATURANA, Humberto, Desde la Biología a la Psicología, Editorial
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VAIHINGER, Hans, “La voluntad de ilusión en Nietzsche”. *Este ensayo se
publicó originalmente con el título “Nietzsche und seine Lehre von bewusst
gewollten Schein (“Der Wille zum Schein”)”, como parte del apéndice del
libro de Hans Vaihinger Die Philosophie des Als Ob. System der
theoretischen, praktischen und religiosen Fiktionen der Menschheit auf
Grund eines idealistischen Positivismus. Mit einem Anhang über Kant und
Nietzsche [La filosofía del “como si”. Sistema de las ficciones teóricas,
prácticas y religiosas de la humanidad fundado en un positivismo idealista.
Con un anexo sobre Kant y Nietzsche], 2.ª ed, Reuther und Reichardt,
Berlín, 1913, pp. 771-790.
12 de 45 08/07/13 21:54

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14 de 45 08/07/13 21:54

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2
Dr. Adolfo Vasquez Rocca | Universidad Complutense de
Madrid
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado
Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía
Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor
de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de
Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño,
UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y
Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. –Miembro del Consejo
Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo
Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo,
Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de
Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial
da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la
Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista
Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura–
Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de
'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor
Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad
Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of
Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de
Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de
Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de
México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”,
Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional
de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista
Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y
Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado
15 de 45 08/07/13 21:54

–UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la
Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador
Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr.
Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la
Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter
Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº
28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado
especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon
Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture
de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre
Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de
Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad
Mayor 2013.
PUBLICACIONES Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de
Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859
16 de 45 08/07/13 21:54

Maturana y
Adolfo Vásquez Rocca Emociones y Lenguaje en Educación
2
¿Qué es un argumento objetivo? Cuando queremos convencer a alguien
presentamos este argumento, pretendiendo que la realidad es universal y que esa realidad
nosotros la hemos aprehendido racionalmente. Si el otro persiste en sus argumentos, lo
trataremos de ilógico o de absurdo. Pero ¿cómo se conecta la razón con la realidad? ¿Nos
permite la razón acceder a la realidad?
La respuesta implícita o explícita que cada uno da a la pregunta acerca de la realidad
determina el modo de vida y con ello la aceptación o rechazo del otro.
En este ensayo abordaremos la pregunta de la realidad considerando al observador con
una entidad biológica. Sostienendo que sólo se puede responder a esta pregunta siempre
que observación y conocimiento sean explicados como un fenómeno biológico generado a
través de la operación del observador como un ser vivo.
Filosofía Ciencia y Verdad - Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Análisis.
Entenderemos las representaciones desde la perspectiva Constructivista: como las
construcciones simbólicas sobre la realidad que los seres humanos creamos desde y con
el lenguaje. Entendiendo el lenguaje no sólo como instrumento que hace posible la
comunicación sino como fenómeno histórico y cultural dotado de valoraciones, de
prohibiciones y concesiones, de legitimaciones y descalificaciones que toman vida en el
uso y la recreación del mismo lenguaje.
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca Conferencia Biología Cultural Matriztica
Comunidad y Perspectivismo.
Hablamos de comunidad, pero ¿qué es una comunidad? Podemos mirar una comunidad
como una red de procesos, actos, encuentros, conductas, emociones, técnicas, que
configuran un sistema de relaciones, un modo de convivir que penetra todos los aspectos
del vivir de los niños.
En el origen de la humanidad, y en las tempranas culturas, no había educación como una
actividad especial en la vida de los niños que crecían dentro de la comunidad. Los niños
aprendían todas las prácticas y dimensiones relacionales de su vida como miembros de la
comunidad humana a la cual pertenecían, viviendo todas sus dimensiones en su vida
diaria.
En nuestra cultura los niños viven separados de la comunidad a la cual se supone
pertenecen, pasando la mayor parte de su tiempo en el jardín infantil o en un lugar especial
para niños pequeños. Esto ocurre precisamente en el periodo de sus vidas en que debieran
estar creciendo como seres humanos bien integrados, socialmente conscientes y
ecológicamente alertas al participar en la vida de su comunidad. De ahí la importancia de
considerar en la planificación diaria la participación de los niños en actividades que los
hagan sentir parte de su comunidad, que la conozcan y la valoren.
18 de 45 08/07/13 21:54

La comunidad, con sus canchas, plazoletas, iglesias y consultorios, la televisión, la radio,
configuran en su conjunto una red de conversaciones que define cotidianamente lo
deseable y lo indeseable, lo hermoso y lo feo, lo aceptable y lo inaceptable, en el convivir
de la comunidad a la que los niños pertenecen. De manera que los niños aprenden la trama
emocional que se vive en la comunidad humana que les toca vivir simplemente al vivirla,
cualquiera que ésta sea.
La convivencia a que damos origen niños, padres y educadores en el espacio educacional
de nuestra cultura y comunidad, depende del punto de vista que tengamos de lo que es o
debiera ser la educación. Pero construimos nuestros puntos de vista influidos a su vez por
la perspectiva que nuestra cultura tiene acerca del conocimiento, la vida, la existencia,…
Decimos que la educación tiene que ver con el alma, la mente, el espíritu, es decir, con el
espacio relacional o psíquico que vivimos y que deseamos que vivan nuestros niños. Las
cosas particulares que nuestros niños puedan hacer en la vía de su realización es asunto
de conocimiento, aprendizaje y enseñanza. La educación tiene que ver con llegar a ser
seres humanos.
Es tarea nuestra hacer uso de la enseñanza como un medio para educar al niño en la
creación de los espacios de vida que lo llevarán a ser un ser humano responsable,
socialmente consciente, que se respeta a sí mismo y a los demás.
Lenguajes y Emociones.
El lenguaje es un modo de vivir juntos en el flujo de las coordinaciones recurrentes de
nuestras acciones.
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Es nuestra vida en el lenguaje lo que nos hace humanos. Dado el tipo particular de
primates bípedos que somos, el lenguaje nos hace humanos.
Hacemos cosas con nuestros cuerpos (incluyendo el sistema nervioso), y fluimos en el
lenguaje en nuestras interacciones diarias. La estructura de nuestros cuerpos cambian
según nuestro modo de fluir en el lenguaje (basta mirar la ampliación en el tamaño del
cerebro que significó el uso del lenguaje en nuestros primeros antepasados). Nada de lo
que hacemos en el lenguaje es irrelevante, porque nos transformamos en nuestros
cuerpos según lo que hacemos en el lenguaje, y hacemos en nuestro lenguaje según lo
que se transforma en nuestros cuerpos.
A medida que el niño aprende a usar el lenguaje, crea con otros diferentes modos de vida,
dado los diferentes hechos en los que participa; y llega a ser en su cuerpo según el uso del
lenguaje en el cual crece. Como resultado, cuando adulto, crea el mundo que vive como
una expansión del mundo que creó cuando niño.
Los seres humanos existimos también en el flujo de nuestras emociones. Cuando
distinguimos emociones en la vida diaria, distinguimos diferentes tipos de conductas
relacionales, y al fluir de una emoción a otra, cambiamos de ciertas conductas a otras.
Cuando se distingue una emoción en un niño, vemos en ella una dinámica corporal
(sistema nervioso incluido) que especifica lo que el niño puede o no puede hacer en
cualquier momento.
Por ejemplo:
Amor: El amor es la emoción a través de la cual el otro aparece como un otro legítimo en
coexistencia con uno.
20 de 45 08/07/13 21:54

Agresión: La agresión es la emoción a través de la cual el otro es negado directa o
indirectamente como un legítimo otro en coexistencia con uno.
Indiferencia: La indiferencia es la emoción a través de la cual el otro no es visto como otro.
En la indiferencia, el otro no tiene presencia, y lo que le sucede a él o ella está fuera del
dominio de nuestras preocupaciones.
Los niños crecen como seres humanos entrelazando lenguaje y emociones en su vida
cotidiana. Entendemos por conversaciones al entrelazamiento continuo entre emociones
(dominios relacionales) y lenguaje (coordinaciones de conducta). Todo lo que los seres
humanos hacemos como tales, lo hacemos en conversaciones.
En la conversación con el niño, el niño se revela en todas sus dimensiones, transparenta
su mundo de intereses, sentimientos, necesidades, gustos, experiencias, y es a partir de
estas conversaciones desde donde empezamos a construir un espacio de aprendizaje
mutuo.
La emoción cambia el lenguaje, pero a medida que mana el lenguaje, el lenguaje también
puede cambiar la emoción.
21 de 45 08/07/13 21:54

Cómo vivimos o qué modo de vida realizamos, depende de nuestra emocionalidad, no de
nuestra razón. La educación, en la medida que tiene que ver con la configuración del modo
de vida del niño que crece, es una tarea que tiene que ver con el espacio psíquico
emocional que el niño aprende a vivir en la casa, en el colegio, en la Universidad.
El modo de vivir que ahora vivimos está determinado por la emocionalidad, por el espacio
psíquico emocional que aprendimos a vivir desde niños, no por el conocimiento, o los
tipos de argumentos racionales que podamos haber acumulado a lo largo de nuestra vida.
Ver esto es crucial, lo central de la educación es la dinámica de llegar a ser humano, como
personas responsables, socialmente conscientes y que se respetan a sí mismas.
Los niños llegan a ser según sean las conversaciones en las cuales participan. En el fluir
de sus vidas no hay conversaciones triviales. En la medida en que los adultos entendamos
esto podremos dar paso a interacciones basadas en el respeto y la colaboración. Cualquier
niño que se sienta escuchado se dispone a la creatividad, aprende a escuchar, vive su
seguridad consciente de sus límites y fortalezas.
Decimos que las culturas son redes de conversaciones, con esto queremos decir, redes de
coordinaciones de haceres y emociones. Es la emocionalidad que se realiza en la red la
que configura su carácter, no las conductas particulares realizadas por sus miembros.
Siempre vivimos en una cultura, somos miembros partícipes de una cultura. Conservamos
nuestra cultura al hacer lo que hacemos a través de nuestra participación en la red de
conversaciones que la constituye.
Emociones y
Conocimiento.
Los seres humanos somos seres biológicamente amorosos como un rasgo de nuestra
historia evolutiva. El amor ha sido la emoción central conservada en la historia evolutiva
que nos dio origen desde hace unos cinco a seis millones de años atrás.
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Los niños –también los adultos- se enferman cuando se les priva del amor como la
emoción fundamental en la cual transcurre su existencia relacional con otros y con ellos
mismos. La carencia afectiva produce niños con trastornos conductuales (ansiedad,
agresividad, falta de interés, desmotivación, inseguridad, tristeza, etc.).
El lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo biológico,
constituyen el núcleo del modo de vida conservado generación tras generación, que nos
definió como seres humanos en nuestra historia evolutiva hace tres o más millones de
años.
La biología del amor es la dinámica relacional que origina la calidad de lo humano en la
historia de nuestro linaje.
Cuando hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biología del amor.
El amor es una emoción, es un modo de vivir juntos, un tipo de conductas relacionales en
los sistemas humanos. El amor se produce cuando en nuestra vida e interacción con otros,
el otro, no importa quién o qué sea, surge como otro legítimo en coexistencia con
nosotros. El amor (el amar) es la emoción que constituye y conserva la vida social.
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Inteligencia y Plasticidad.
Mientras mayor sea la plasticidad estructural de un organismo, mayor es su capacidad de
conducta inteligente en la interacción con otros, generando nuevos ámbitos de acción o
expandiendo aquellos que ya existen.
La plasticidad estructural requerida para vivir en el lenguaje es tan enorme que todos los
niños, todos los seres humanos, somos igualmente inteligentes o capaces de conducta
inteligente. Es la enseñanza la que debe sintonizarse a las distintas maneras en que los
niños viven su plasticidad estructural para aprender, conocer, expresar, convivir, etc. Esto
significa respetar los ritmos y dinámicas en los que sucede el aprender en los niños,
escuchando sus fortalezas, limitantes y potencialidades en cada caso.
Con todo, la conducta inteligente del niño puede tornarse restringida o expandida según el
flujo emocional que emerge en su convivencia con sus educadores y sus padres. Así, el
temor, la envidia, la rivalidad, restringen su conducta inteligente, porque estrechan el
espacio de relaciones en el que el niño se mueve. Sólo el amor expande la inteligencia, al
ensanchar el espacio de relaciones en el cual opera el niño, ampliando su ámbito de lo
posible.
Los niños son seres que aprenden. Son seres que aprenden tanto en los dominios
emocional como racional. Sin embargo, aprenden y aprenderán a vivir cualquier tipo de
vida que les toque vivir. La emocionalidad que los niños viven en su niñez es conservada
por ellos como fundamento del espacio psíquico que generarán como adultos. Su niñez es
tanto su tesoro como su azote.
II
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Competencia o colaboración; Humberto
Maturana.
Competencia o colaboración; por Humberto Maturana.
PDF]
HUMBERTO MATURANA EMOCIONES Y LENGUAJE EN EDUCACION Y POLITICA
La tiranía de los empresarios ¿Cómo calificaría a la sociedad chilena en términos de
conviviencia, armonía y respeto?
Vivimos en una cultura que tiene muchas dimensiones de codicia y de vanidad, pero, al
mismo tiempo, están presentes la sensibilidad y la solidaridad. Aunque la colaboración es
difícil en este país; son más fáciles las alianzas y éstas no son buenas, ya que son
acuerdos de acciones temporales. En la colaboración no se está esperando un resultado,
sino que se está participando con otro en la creación de algo. Si queremos una
convivencia democrática tenemos que pensar en la colaboración, no en la alianza, porque
ésta la niega.
¿En estos momentos los criterios económicos se consideran por sobre los demás? Creo
que sí. Este país está enfermo de ceguera competitiva; de este afán por saber lo que se
tiene; de tener certidumbres, como: “Nosotros los empresarios sabemos lo que hay que
hacer”. ¿Los empresarios se creen dueños de la verdad? Exactamente. Entonces, ¿qué es
lo que se genera?: tiranía. O se empuja hacia ella. Lo que Chile y nosotros necesitamos es
estar dispuestos a colaborar en la creación del bienestar de toda la comunidad.
¿Confía en que sea posible lograr esta colaboración de todas las personas para un
proyecto común?
No me cabe la menor duda. Si uno abre un espacio que invita honestamente a la
colaboración, surge la posibilidad. Lo otro que pasa en este momento es que todos están
preocupados por la imagen; en el fondo, están preocupados de mentir. La imagen es lo
que uno no es. Siempre. Yo no soy lo que el otro ve, de modo que lo único que puedo
desear es conducirme como soy para que el otro vea, en el fluir de la vida, lo que
realmente soy. Cada vez que a uno le preocupa la imagen, lo que quiere es aparentar lo
que no es. Si soy honesto, no tengo que tratar de serlo… ¿No cree que el ser humano es
ambicioso por naturaleza y ante la opción de ser igual o mejor que el otro, siempre
escogerá ser mejor? No, no creo eso. A los seres humanos les gusta ser ellos, sobre todo
si están en un espacio de respeto. Pero ser uno no quiere decir ser mejor que otro. La
competencia es un elemento cultural que está centrado en la lucha, en la relación de
25 de 45 08/07/13 21:54

poder. Es ahí donde estamos constantemente tratando de ser mejores que otros. Pero no
es natural, ni de la biología, sino que una creación humana que implica la negación del
otro. Además, la competencia estimula la codicia. ¿Chile ha perdido identidad? Sí. Creo
también que la manera en que se plantea la noción de globalización es engañadora. Y no
es posible participar en espacios globales si no se tiene una identidad propia, porque uno
desaparece arrastrado por estas búsquedas que vienen de otras partes. Los chilenos
ahora pensamos que lo extranjero es lo mejor. Nos falta respeto por nosotros mismos.
Encuentro vergonzoso que los empresarios tengan su dinero invertido afuera y estemos
aquí esperando que lleguen extranjeros para resolver nuestros problemas económicos.
¡Este es un tema soluble!, es cosa de que nos pongamos de acuerdo, de que hagamos un
gran proyecto nacional y colaboremos. Empresarios, gobierno, políticos de derecha,
políticos de izquierda, trabajadores, estudiantes. ¡Hagámoslo todos en conjunto!, para que
este país sea generador de bienestar en una convivencia democrática. “Terminaremos
como en Calcuta” Usted es un hombre optimista que siempre ha dicho que problemas
graves, como la contaminación y el crecimiento demográfico, tienen solución.
Absolutamente. Y creo que no es posible que la pobreza desaparezca si no hay
estabilidad)de la población. Este país duplica su cantidad de habitantes cama 20 años. Lo
más probable es que en 30 años más seamos 30 millones de personas. ¿Qué va a pasar?
¿Cómo se va a lograr el bienestar? Creo que la población tiene que empezar a tomar
acciones sobre la planificación familiar. Y para eso, hay que enseñar, ilustrar, entregar
conocimientos. Pero con una actitud que no respeta la educación sexual, que ve cualquier
sugerencia para la regulación del tamaño de la familia como una invitación al aborto, no
hay ninguna posibilidad. Esta situación es el camino a lo que yo llamo “la calcutización del
país”, ya que terminaremos como en Calcuta, donde la gente se muere de hambre en la
calle. ¿Es partidario de la píldora del día después? Pienso que actualmente es
fundamental para la humanidad la regulación del crecimiento de la población, porque el
desborde va a generar una miseria inimaginable. Una familia que tiene un número
indefinido de hijos con un presupuesto pequeño genera pobreza. Ahora, para que haya
una regulación consc`ente y responsable, tienen que estar a la mano los instrumentos de
regulación de la natalidad. La píldora del día después es uno de ellos. Y yo)soy partidario
me ella, además, porque la vida sexual es un aspecto importante del bienestar de la
familia. Hecha con ternura en un espacio acogedor y deseable, es el elemento que le da
solidez y permanencia a la pareja. ¿Cómo cree que se debería regular el uso de esta
píldora? Uno debe respetar a las personas y dejarlas que escojan. Si se puede usar la
píldora van a disminuir las peticiones de aborto. Ninguna mujer se hace un aborto por
placer, si lo hace es porque hay una situación donde el nacimiento de un hijo resulta
destructor. Entonces, cualquier procedimiento, como la píldora del día después u otras
prácticas que se puedan realizar sin interferir con el espacio de intimidad de la vida
sexual, es fundamental. El problema es que hay círculos muy cerrado que van a hacer lo
imposible por evitar que se permitan este tipo de medidas. Por eso es que hay que abrir
espacios de reflexión sobre qué pasa con los niños deseados y los no deseados; sobre el
mundo y qué podemos hacer con el que estamos creando. Ahí vamos a descubrir que la
gente tiene mucha más sensibilidad y finura de pensamiento. ¿Cómo se podría abrir a la
reflexión a la Iglesia? En la parábola del sembrador, unas semillas caen en las rocas, otras
empiezan a crecer y se marchitan y otras caen en la buena tierra. Ese es el tema. Si
queremos bienestar tenemos que tener buena tierra. Jesús no está diciendo que todas las
semillas tienen que vivir.
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Humberto Matura y Dr. Adolfo Vásquez Rocca Filosofía Ciencia y Verdad
HUMBERTO MATURANA EMOCIONES Y LENGUAJE EN
EDUCACION Y POLITICA
Material para el curso de Teoría de Sistemas. Extracto del
texto Emociones y Lenguaje en Educación y Política. Dr.
Humberto
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El origen de lo humano por Humberto Maturana
BIOLOGÍA DEL EMOCIONAR Y CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN
HUMBERTO MATURANA.
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A continuación se examinará la convergencia de la perspectiva
desarrollada por el Dr. Humberto Maturana –en su Biología del
Emocionar1
– con los planteamientos de Sloterdijk aquí expuestos.
En primer término Maturana sienta las bases del surgir de lo humano:
Lo humano surge en la historia evolutiva que pertenecemos al surgir el
lenguaje.
Las distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las
sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción.
El darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en el
entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios
operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades
diferentes, es particularmente significativo porque nos permite recuperar lo
emocional como un ámbito fundamental de lo humano.
Ahora bien, aunque lo humano surge en la historia evolutiva que
pertenecemos al surgir el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal en la
conservación de un modo de vivir particular en que el compartir alimentos,
la colaboración de machos y hembras en la crianza de los niños y el
encuentro sensual individualizado recurrente, se dan en el entrelazamiento
del lenguajear y el emocionar que es el conversar. En otras palabras, todo
quehacer humano se da en el conversar, y en lo que el vivir de los seres
humanos no se da en el conversar no es quehacer humano. Así, al mismo
tiempo, como todo quehacer humano se da desde una emoción, nada
humano ocurre fuera del entrelazamiento del lenguajear con el emocionar,
y, por lo tanto, lo humano se vive siempre desde una emoción, aún es el
más excelso y puro razonar.
Finalmente, el emocionar en cuya conservación se constituye lo humano al
surgir el lenguaje, se centra en el placer de la convivencia, en la
aceptación del otro junto a uno, es decir, en el amor, que es la emoción
que constituye el espacio de acciones en el que aceptamos al otro en la
cercanía de la convivencia. El que el amor sea la emoción que funda en el
origen de lo humano el goce del conversar que nos caracteriza, hace que
tanto nuestro bienestar como nuestro sufrimiento dependan de nuestro
conversar, y se originen y terminen en él.
Las emociones fluyen continuamente, impregnando nuestro vivir,
determinando todas nuestras acciones y conductas, incluso nuestro
razonar.
Así como el viento arrastra las nubes, una respiración específica produce
una emoción básica específica: alegría, tristeza, rabia, miedo, erotismo,
ternura.
Las emociones se viven como dominios de conductas relacionales y
constituyen el fundamento de todo nuestro de todo nuestro quehacer. No
sólo eso. Todo razonar ocurre como un constructo coherente a partir de
ciertas premisas o puntos de partida que se aceptan a priori desde la
emoción que se vive en el instante de razonar. Esto es, las emociones no
constituyen interferencias con nuestro ser racional, sino que le dan a
nuestro razonar sentido y significado relacional. Pero como fenómenos de
nuestro ser biológico, nuestro emocionar surge en nuestro fluir fisiológico
en la relación, y se puede evocar desde la modulación de la corporalidad,
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particularmente desde la modulación de los ritmos respiratorios. Tal
evocación permite darse cuenta del propio emocionar, e inspirar, en el
espectador, cierta emoción, como ocurre en la representación teatral.
Así Maturana reflexiona sobre el emocionar y su evocación desde el
respirar. Las emociones corresponden a disposiciones corporales que
especifican el dominio de acciones en que se mueve un organismo. Las
distintas acciones humanas quedan definidas por la emoción que las
sustenta y que todo lo que hacemos lo hacemos desde una emoción. Por
esto, aunque lo humano surge en la historia evolutiva que pertenecemos al
surgir el lenguaje, se constituye, de hecho, como tal en la conservación de
un modo de vivir particular en que el compartir alimentos, la colaboración
de machos y hembras en la crianza de los niños y el encuentro sensual
individualizado recurrente, se dan en el entrelazamiento del lenguajear y el
emocionar que es el conversar2
. Es así como el emocionar en cuya
conservación se constituye lo humano al surgir el lenguaje, se centra en el
placer de la convivencia, en el amor, que es la emoción que constituye el
espacio de acciones en el que aceptamos al otro en la cercanía de la
convivencia.
Ahora, el darse cuenta de que los seres humanos existimos como tales en
el entrecruzamiento de muchas conversaciones en muchos dominios
operacionales distintos que configuran muchos dominios de realidades
diferentes, es particularmente significativo porque nos permite recuperar lo
emocional como un ámbito fundamental de lo humano. Este punto es
epistemológicamente relevante para evidenciar –desde una matriz
biológica-cultural disidente– “la fantasía de la cultura patriarcal a que
pertenecemos en Occidente, y que ahora parece expandirse por todos los
ámbitos de la tierra, las emociones han sido desvalorizadas en favor de la
razón como si ésta pudiese existir con independencia o en contraposición
a ellas”.3
Bibliografía:
30 de 45 08/07/13 21:54

MATURANA, Humberto. Origen de lo Humano en la Biología de la intimidad.
Ed. Instituto de Terapia Cognitiva, Santiago.
MATURANA, Humberto, Verden-Zoller, G. Amore e Gioco. Ed. Marsilio,
Venecia.
MATURANA, Humberto. Desde La Biología a la Psicología. Paperback,
2004.
MATURANA, Humberto. Sentido de Lo Humano. Paperback, 2009.Sloterdijk
sostiene que es la simpatía, la participación en un círculo mágico de
atracciones, de fascinación es lo que caracteriza nuestro espacio existencial
más real; el aire en el que “vivimos, nos entretejemos y somos”, como San
Pablo dice en su discurso a los areopagitas. Cuando entramos en nosotros
mismos, percibimos en nuestro interior una dimensión que al mismo tiempo
está en torno a nosotros. En mí está lo que yo respiro, lo que yo comparto,
aquello de lo que soy parte y contrapartida. Las esferas son espacios de
simpatía, espacios de afinación, espacios de participación. Si no
presuponemos su existencia, no podríamos compartir palabra alguna con el
otro, y tan pronto las damos por presupuestas, también las dotamos de una
nueva intensidad. Hasta la interacción más banal implica nuestra
participación en la constitución de esferas. Sin ellas no habría familias,
comunidades existenciales, comunas, equipos, pueblos. Nadie soportaría
pasar un solo día en la misma habitación con otro hombre si los dos
participantes no tuvieran la extraña capacidad de conectar en medio de
frecuencias comunes, de sintonizarnos4
.
"Hay que insistir en que la transferencia es la fuente formal de los procesos
creadores que dan alas al éxodo de los seres humanos a lo abierto. No
transferimos tanto afectos exaltados a personas extrañas como tempranas
experiencias espaciales a lugares nuevos, y movimientos primarios a
escenarios lejanos. Los límites de mi capacidad de transferencia son los
límites de mi mundo"5
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Adolfo Vasquez Rocca | Universidad Complutense de Madrid
1 MATURANA, H. - BLOCH, S., Biología del Emocionar y Alba Emoting. Respiración y
Emoción. Bailando juntos, Dolmen Emociones, 1996, Santiago.
2LENGUAJE Y REALIDAD; EL ORIGEN DE LO HUMANO, p. 99
3 p. 100
4 SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo. Conversaciones con Carlos
Oliveira. Trad. Germán Cano. Editorial Pre-textos. Valencia, 2003, p. 93.
5 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas , Ediciones Siruela, Madrid, 2003., p. 23-4.
EL ORIGEN DEL LENGUAJE
El origen del lenguaje, como un dominio de coordinaciones conductuales consensuales, exige
una historia de encuentros recurrentes en la aceptación mutua intensos y prolongados.
Maturana describe el lenguaje como un fluir en “coordinaciones de acciones consensuales de
coordinaciones de acciones consensuales” que se da en la relación, y sostiene que para
explicarlo como fenómeno biológico hay que mostrar cómo surge la “recursión” de las
coordinaciones de acciones consensuales en la historia de interacciones del ser humano, por lo
que “el observador debe proponer un mecanismo biológico generativo del cual resulte el lenguaje
como una consecuencia de su operación, en el contexto de la satisfacción del criterio de
validación de las explicaciones científicas” (Maturana, op. cit.: 50). Propone que, en el origen, el
lenguaje debió ser consecuencia de un sistema de vida posibilitado por la conservación de un
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emocionar básico: la aceptación del otro en la convivencia, donde pudo darse la “recurrencia” de
las interacciones entre miembros de un grupo permitiendo la coordinación de sus conductas y su
desarrollo en coordinaciones de acciones consensuales; esto es, en conductas (relacionales) que
un observador puede distinguir como producto de una historia particular de interacciones de los
participantes, porque entiende que existe una especie de mutuo entendimiento práctico y que
esas conductas no podrían haber surgido independientemente de esa historia. Dicho de otro
modo, el operar en coordinaciones de acciones consensuales corresponde a comportamientos
que hoy, como observadores de seres vivos que los realizan, rotulamos de sociales. En nuestra
historia, en algún momento, la conservación de la participación en esta clase de coordinaciones
de acciones habría posibilitado su “recursividad”, es decir, la aplicación en las nuevas
interacciones del resultado del operar en anteriores coordinaciones de acciones consensuales de
los miembros del grupo (coordinación de la coordinación), y no sólo de su repetición. Cuando esto
ocurre, surge el lenguaje y en él, no con él, el mundo de objetos o entidades. De este modo,
Maturana plantea que pertenecemos a una historia evolutiva que adquiere el carácter humano en
el momento en que surge el lenguaje entrelazado con el emocionar propio de los mamíferos. Para
él, la aceptación recíproca es el fundamento de la coordinación conductual consensual y la
condición necesaria para su expansión en la convivencia social que es donde se generan todos
los dominios de acciones de los seres humanos (Maturana, H. 1990).
En esta perspectiva, el lenguaje como fenómeno social se funda en la emoción de aceptación del
otro que es propia de nuestra biología y que sería la emoción fundamental que hace posible
nuestra historia evolutiva. A esta emoción Maturana la llama amor, y al respecto dice: “… cuando
hablo de amor no hablo de un sentimiento ni hablo de bondad o sugiriendo generosidad. Cuando
hablo de amor hablo de un fenómeno biológico, hablo de la emoción que especifica el dominio de
acciones en las cuales los sistemas vivientes coordinan sus acciones de un modo que trae como
consecuencia la aceptación mutua, y yo sostengo que tal operación constituye los fenómenos
sociales” (Maturana 1997: 86).
Lo anterior implica que sólo en el espacio relacional en el cual el amor tiene presencia se puede
dar en el niño, al comienzo, la “recurrencia” de las interacciones que permite la expansión de las
primeras coordinaciones de acción y su desarrollo en coordinaciones de acciones consensuales,
las que al hacerse “recursivas” van a constituir lenguaje propiamente tal. Cuando esto pasa surge
el mundo de objetos y el niño empieza a hacer referencia a aquello que distingue. Antes del
lenguaje esto no es posible, porque sólo con el observador existe lo observado.
– Se considera poeta en el sentido de la mirada que capta las coherencias de la existencia; más
que la crítica, le interesa la reflexión que amplía esa mirada y que permite una conducta
responsable. Las ideologías son precisamente contrarias a las virtudes de la reflexión. Ellas
operan tratando como verdades referentes ciertas ideas que se consideran como válidas en sí,
sobre las cuales no hay reflexión, son dueñas de “la verdad”, la verdad es enemiga de la
reflexión. La única manera de no estar atrapado en un ideología es tener un espacio reflexivo
siempre abierto en función de algunos propósitos humanos, sociales, éticos. Hoy en día no hay
fin de las ideologías por cuanto se vive en la del libre mercado y de la libre empresa.
Maturana ha contribuido a rechazar el racionalismo objetivista, poniendo énfasis en el lenguaje,
en la experiencia humana y el involucramiento del conocimiento en el ser total, estableciendo la
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unidad entre cuerpo y mente que hasta entonces se veían separados. Lo básico es la mutación
de la noción de realidad y la del observador. Precisamente la noción de ciencias de la
complejidad ha emergido en los últimos años como parte de una síntesis de ciertas disciplinas
tradicionales como la biología, la física y las matemáticas. Se está cambiando el acceso a una
realidad única, independiente del observador; proponen tantas realidades como modos de vivir
surgen en cada ser en función de los lenguajes en que habitan. Javier Torres Navarrete, en el
prólogo a La realidad: øobjetiva o construida?, señala que Maturana es el pensador que ha
dado con el principio teórico de más radicalidad para entender el gran número de esferas y
problemas de la sociedad contemporánea. En adelante veremos por qué el amor es el
fundamento biológico de todo fenómeno social, noción acotada a partir del concepto de
autopoiesis, circunscrito a la biología pero proyectándose como una cosmovisión que supera sus
fronteras sin discontinuidad entre lo social, lo humano y lo estrictamente biológico.
– El lenguaje consiste en un operar recurrente denominado coordinaciones de coordinaciones
conductuales consensuales. Según estas coordinaciones, cada palabra o gesto no está
relacionado con algo exterior a nosotros, sino con nuestro quehacer con los otros. Es
precisamente ese quehacer, y las emociones que están en su base, lo que especifica y da a
nuestras palabras su significado particular. Por esto, a nivel de la experiencia inmediata no se
puede diferenciar lo que es una ilusión de una percepción; esto sólo se logra en el lenguaje. Sólo
a través del lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia en el vivir y asimilarla a la
continuidad de su praxis de vida, el “comprender” es inseparable de la experiencia humana. Lo
racional tiene una base emocional y esto explica por qué no se puede convencer a nadie con un
argumento lógico si no se ha aceptado antes su premisa “a priori”. Por eso, además, el lenguaje
más que un sistema simbólico, es coordinaciones de acciones. Es precisamente en lo
“consensual” donde los seres vivos humanos consiguen reconocer en la experiencia y alcanzar el
acuerdo, que es, en definitiva, el intercambio de una comunicación lograda; más que “mensajes”,
los sujetos han experimentado desde sus conductas el auténtico sentido de la comunicación. Si
las estrategias escolares lograsen sintonía emocional, los niños en los liceos vivirían
permanentemente el conocimiento desde la reflexión con la plena sensación de ser inteligentes;
desgraciadamente es más frecuente que no ocurra.
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Adolfo Vasquez Rocca | Universidad Complutense de Madrid
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid,
Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de
Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de
Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto
Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura
en Diseño, UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a
dictar un Ciclo de Conferencias en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial'
de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo,
Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad
Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia
Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de
Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional
de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista
de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de
International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo.
–Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura
–UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias
Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos
Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la
Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University
USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern
Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado,
Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el
Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista
conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado
especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011.
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Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine .
Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado,
Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de
Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
ENTREVISTAS
VÍDEO: Entrevista al Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA –Filósofo– Programa “NUEVAS MIRADAS" -Ciencia y
Tecnología, Canal TV. SENADO – República de Chile – Senador Carlos Cantero. Ex-Congreso Nacional – junio 2013 -
Santiago.
1ª Parte: http://youtu.be/9qoFpWdvRdk
VÍDEO: Entrevista al Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA –Filósofo– Programa “NUEVAS MIRADAS" -Ciencia y
Tecnología, Canal TV. SENADO – República de Chile – Senador Carlos Cantero. Ex-Congreso Nacional – junio 2013 -
Santiago.
2ª Parte: http://youtu.be/Ee1GdX6JZpc
LA EPISTEMOLOGÍA DE FEYERABEND: ESQUEMA DE UNA TEORÍA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO, Dr. Adolfo
Vasquez Rocca,
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Adolfo Vasquez Rocca presentations Peter Sloterdijk
BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO
MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Vásquez Rocca, Adolfo, "Nietzsche: De la voluntad de ficción al pathos de la verdad.
Aproximación estético-epistemológica a la concepción biológica de lo literario", En
37 de 45 08/07/13 21:54

NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense
de Madrid, NÓMADAS. 36 | Julio-Diciembre 2012-2013 (II) pp. 315-338
http://www.theoria.eu/nomadas/36/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de
intoxicación voluntaria y constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana",
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD
COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35 | Julio-Diciembre.2012 - 2013 (I), pp. 459 -
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Vásquez Rocca, Adolfo, “En torno al diseño de lo humano en Sloterdijk: De la
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Vásquez Rocca, Adolfo, Resumen-Abstract: "Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación
voluntaria y constitución psico-inmunitaria de la naturaleza humana", En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de
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http://www.revistadefilosofia.com/49-02r.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación voluntaria y constitución
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Mayo 2013 - ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 47-76
http://www.revistadefilosofia.com/49-02.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk y Heidegger: Normas para el Parque Zoológico-Temático Humano, Culturas
Post-Humanísticas y Capitalismo Cárnico Contemporáneo", En “Redazione Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo–
Anno III, DUBLIN, IRELAND, – mayo, 2013 http://rinabrundu.com/2013/05/05/sloterdijk-y-heidegger-normas-para-el-
parque-zoologico-tematico-humano-culturas-post-humanisticas-y-capitalismo-carnico-contemporaneo/
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: la comuna exhalada, hacia una filosofía de la levedad", En ESPIRAL Revista de
Cultura y Pensamiento contemporáneo, Nº 44 - 2013, Universidad de Guadalajara, México. http://www.revistaespiral.org
/espiral_44/filosofia_adolfo.html
Vásquez Rocca, Adolfo, “Antropología del Cuerpo y Medicina crítica: Del
encarnizamiento terapéutico al concepto de muerte clínica; jugando a ser dioses”,
En ROSEBUD – Critica, scrittura, giornalismo online - Anno III, DUBLIN, IRELAND, julio,
2013. http://rinabrundu.com/2013/07/07/antropologia-del-cuerpo-y-medicina-critica-
del-encarnizamiento-terapeutico-al-concepto-de-muerte-clinica-jugando-a-ser-dioses/
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-
inmunológicas", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35 | Julio-Diciembre.2012 -
2013 (I), pp. 427 - 457 http://www.theoria.eu/nomadas/35/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, "Arte Conceptual y Posconceptual. La idea como arte:
Duchamp, Beuys, Cage y Fluxus", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales
y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 37 |
Enero-Junio 2013 (I), pp. 100 - 130
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas
/37/adolfovrocca.pdf
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de
intoxicación voluntaria y constitución psicoinmunitaria de la naturaleza humana”,
En ARTEFACTO -Pensamientos sobre la Técnica- UBA, abril, 2013 http://www.revista-
artefacto.com.ar/pdf_textos/84.pdf
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA: PUBLICACIONES EN REVISTAS ACADÉMICAS INDEXADAS CON
COMITÉ EDITORIAL
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - INVESTIGACIÓN
http://www.danoex.net/adolfovasquezroccainvestigacion.html
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Eastern Mediterranean University - Academia.edu
http://emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. - CURRICULUM ACADÉMICO
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez Rocca
http://www.linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
1.- ENTREVISTA A HUMBERTO MATURANA -Dr. en Biología Harvard University- en el Programa
Televisivo TVEspañola "TESIS". Presentado por Adolfo E. Vasquez Rocca PHD. Investigador
Asociado de la Escuela Matríztica de Santiago.
Ver: <http://vimeo.com/19396247>
39 de 45 08/07/13 21:54

2.- Sobre EDUCACIÓN, LENGUAJE, EMOCIONES Y POLÍTICA. Por Adolfo Vásquez Rocca.
PAPER
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “EL FUTURO DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA Y LA CRISIS DE LA
EDUCACIÓN EN CHILE; UNA REFLEXIÓN EN DIÁLOGO CON MATURANA" En ARQCHILE.CL
©, Portal Latinoamericano de Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X
Número 22, 2012 – Sección PEP Publicación Educación Pública.
<http://www.arqchile.cl/publicacion_educacion_publica.htm>
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN
DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE MATURANA Dr. Adolfo Vásquez Rocca
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL
EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO
EN HUMBERTO MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ
ROCCA
40 de 45 08/07/13 21:54

LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE MATURANA Dr. Adolfo Vásquez Rocca
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO
HUMANO EN HUMBERTO MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
1.- ENTREVISTA A HUMBERTO MATURANA -Dr. en Biología Harvard
University- en el Programa Televisivo TVEspañola "TESIS". Presentado por
Adolfo E. Vasquez Rocca PHD. Investigador Asociado de la Escuela
Matríztica de Santiago.
Ver: <http://vimeo.com/19396247>
2.- Sobre EDUCACIÓN, LENGUAJE, EMOCIONES Y POLÍTICA. Por Adolfo
Vásquez Rocca.
PAPER
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “EL FUTURO DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA Y
LA CRISIS DE LA EDUCACIÓN EN CHILE; UNA REFLEXIÓN EN DIÁLOGO
CON MATURANA" En ARQCHILE.CL ©, Portal Latinoamericano de
Arquitectura, ISSN 0718-431X, Concepción, ISSN 0718-431X Número 22,
2012 – Sección PEP Publicación Educación Pública.
<http://www.arqchile.cl/publicacion_educacion_publica.htm>
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez
Rocca
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Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Etiquetas: Vattimo Antropología politica Freud Adolfo Vásquez Rocca Psicoanálisis Peter
Sloterdijk cultura Arquitectura historia educacion Filosofía Revista Observaciones
Filosóficas Esferas arte Dr. Adolfo Vásquez Rocca Filosofía Contemporánea
LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO DE HUMBERTO MATURANA Por Adolfo Vásquez
Rocca PHD.
42 de 45 08/07/13 21:54

INTRODUCCIÓN
La Emoción en la Construcción de la Teoría; Crítica a la
pretensión de objetividad en el conocimiento
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA CONSTITUCIÓN DE LO
HUMANO EN HUMBERTO MATURANA Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
43 de 45 08/07/13 21:54

Entrada antigua
Maturana y Dr. Adolfo Vasquez Rocca Matriztica Biología Cultural Congreso
Adolfo Vásquez Rocca PH. D.
adolfovrocca@gmail.com
DE LA BIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO Y DEL EMOCIONAR A LA
CONSTITUCIÓN DE LO HUMANO EN HUMBERTO MATURANA
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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