1. UNIVERSIDAD DE PUEBLA SEGUNDO SEMESTRE SEDE: CHIMALHUACÁN ASIGNATURA: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN. TÍTULO DEL TRABAJO: EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA EN EDUCACIÓN. MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO FECHA: 11-06-11

2. EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA EN EDUCACIÓN. UNIDAD ll

4. Exigencia de racionalidad.

6. A este método de pregunta y respuesta PLATÓN (discípulo de Sócrates) lo perfecciona y lo convierte en lo que el llama la DIALÉCTICA. La dialéctica es una contraposición de intuiciones sucesivas, aspira a ser la intuición plena de la idea, del concepto, de la esencia, pero como no puede serlo la intuición siguiente, contrapuesta a la anterior, rectifica y mejora aquellas anteriores. Se descompone en dos momentos: La intuición de la idea. El esfuerzo critico para esclarecer esa intuición de la idea. Consiste en que los esfuerzos sucesivos del espíritu por intuir, por ver o contemplar las ideas van depurándose cada vez más a la meta hasta llegar a una aproximación, la mayor posible.

7. ARISTOTELES se fija en el movimiento de la razón intuitiva que pasa, por medio de la contraposición de opiniones, de una afirmación a la siguiente y de esta a la siguiente. Esta ocurrencia da paso a lo que llamamos LÓGICA. Es la teoría de la inferencia, de una proposición que sale de otra proposición (silogismo). La filosofía consiste en la demostración de la prueba. La prueba es lo que convierte estas afirmaciones en verdad.

8. Esta concepción de la lógica como método de la filosofía es heredada de Aristóteles por lo filósofos de la edad media. SANTO TOMÁS DE AQUINO. Completa el método de la prueba, el método del silogismo, con una especie de reviviscencia de la dialéctica platónica. El método que siguen los filósofos de la Edad Media son, la deducción, la intuición racional y la contraposición de opiniones divergentes. Extraen de ellos lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber de falso, lo que da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosófico.

9. Los filósofos anteriores al RENACIMIENTO, consiste principalmente en el ejercicio racional discursivo; en la dialéctica, en el discurso, en la contraposición de opiniones en la discusión de los filósofos entre sí o del filósofo consigo mismo. El método en la EDAD MODERNA pasa a ejercitarse principalmente antes de tener la intuición y como medio para obtenerla.

10. DESCARTES. El método es PREINTUITIVO y tiene como propósito lograr la intuición buscándola (es decir, dividiendo todo objeto que se nos ofrezca confuso, oscuro no evidente. Cuando se quiere compartir plenamente un concepto, no nos fugamos fuera de ese concepto; sino que por medio del análisis introducimos claridad en ese concepto mismo. La intuición es un acto simple intelectual que alude al transito o paso de una idea a otra, a lo que Aristóteles desenvuelve bajo la forma de la lógica.

11. La filosofía de KAHT es compleja; es un sistema complicado, difícil, pero uno de sus elementos consiste en la distinción que hace entre el mundo sensible y el mundo de las cosas en sí mismo, independientemente o que aparezca como fenómeno para nosotros. Su filosofía lleva dos movimientos: 1. MÍSTICO: penetración de lo absoluto. 2. EFLORESCENCIA: explicación de lo absoluto en sus formas múltiples.

12. Los filósofos contemporáneos, desde el año de 1870, cambian completamente su idea del método, no dejan de conservar lo esencial del método filosófico, tanto de los antiguos como de los modernos a partir del renacimiento.

13. LA INTUICIÓN COMO MÉTODO DE LA FILOSOFÍA.

14. DESCARTES fue el primero que llega a una intuición primordial, para reconstruir todo el sistema de la filosofía, hace de la intuición el método primordial de la filosofía. La INTUICIÓN es un medio de llegar al conocimiento de algo, y se contrapone al conocimiento discursivo. La intuición consiste en un acto único del espíritu que de pronto, súbitamente, se lanza sobre el objeto lo aprehende, lo fija, lo determina por una sola visión del alma. Su carácter más aparente es el de ser directo. (Va directamente al objeto).

16. Actitud emotiva. Valor del objeto.

18. Del mismo modo, el intelecto verifica la realidad profunda y movediza, una operación primaria que consiste en solidificarla, en detenerla, en transformar lo fluyente en quieto. La misión de la intuición es oponerse a la labor del intelecto al pensamiento. El aspecto profundo y real es el movimiento, la continuidad del fluir, del cambiar, a lo cual solo por intuición podemos llegar. 2. DILTHEY. La realidad es intuida con un carácter volitivo, que consiste en percibirnos a nosotros mismos como agentes, como seres que tienen voluntad, deseos y pensamientos, características que nos dan noticias de la existencia de las cosas. Es decir, la intuición volitiva revela las existencias.

19. 3. HUSSERL. La intuición fenomenológica consiste en fijarse en la representación que sea, prescindiendo de su singularidad, de su carácter psicológico particular, poniendo entre paréntesis la existencia singular de las cosas. Retomando la terminología de Platón se trata de una intuición del tipo intelectual. Estas tres clases de intuición, tienen cada una de ellas su justificación en un lugar del conjunto del ser. El error consiste en querer aplicar uniformemente una sola de ellas a todos los planes y a todas las capas del ser. Estos tres tipos de intuición no son contradictorios, por lo tanto pueden ser utilizados en la filosofía contemporánea.

20. Pertenece a un nivel superior de conocimiento sensible y al conocimiento conceptual. Sabe prescindir de las categorías, formas o estructuras que impone el individuo en el conocimiento ordinario de los dos primeros niveles. Filosofía tradicional se explican los llamados «tres grados de abstracción formal: 1. La mente considera el ensmobile, da origen a la física. 2. La mente considera ens quantum, da origen a la ciencia matemática. 3. Se prescinde de toda materia y se considera en ens in quatum con lo cual se obtiene el conocimiento propio de la metafísica.

21. El conocimiento Holístico tiende a prescindir de toda estructura o dato aportado por la facultad cognoscitiva, y de esta manera se obtiene el conocimiento del ser, y además el valor del yo profundo, de la belleza de dios y todo nuevo elemento creado por la mente humana.

22. ESENCIA DEL CONOCIMIENTO HOLISTICO O INTUICIÓN. Holístico - totalidad El C. H. capta un objeto sin las estructuras impuestas por la facultad cognoscitiva, sin las limitaciones. Se plantea como algo contrario a la abstracción o conceptualización. Consiste en captar un elemento para quedarse solo con algo de ellos mente suprasensible. Mantiene un horizonte total, abierto y, si es posible ilimitado.

23. INTUICIÓN. Se trata de una especie de penetración en las intenciones, las emociones y el mundo interno de otra persona. INTUICIÓN Y CONOCIMIENTO HOLÍSTICO. Es lo mismo que captar el objeto en un horizonte amplio, sin estructuras; el C.H. capta la realidad que, se nos presenta tal como es, totalizada, unificada, valiosa, armónica y esto es precisamente lo que percibimos. La práctica ofrece una excelente oportunidad para que el ser humano capte en forma realista el mundo que lo rodea y salga así el relativismo y el individualismo en el que suelen: vivir encerrado.

24. CLASES DE INTUICIÓN: a) EPATIA. Capta al objeto en un horizonte amplio. Empalizar, significa prescindir, momentáneamente, de las propias categorías para abrirse a la comprensión de las categorías y modos de percibir de un interlocutor. b) EXPERIENCIA ESTETICA. Por medio de ella se capta la belleza de una persona, de una obra, de arte o de la misma naturaleza. El sujeto capta no solo el objeto; sino su misma naturaleza en cuanto sujeto. Su conceptualización ha pasado como la operación cognoscitiva más objetiva.

26. La valorización: capta un objeto, preside de los criterios extrínsecos, es una operación holística, aún cuando en ese momento no se supriman del todo las categorías subjetivas.d) CONOCIMIENTO ATEMÁTICO DE DIOS. Conocimiento holístico sin estructuras, sin imágenes y sin conceptos. Es el conocimiento de los místicos en cualquier religión, y es también el de los que practican la meditación profunda. Suele transformar las actitudes y la conducta de un individuo.

27. e) CREATIVIDAD MENTAL. Fenómeno real que se realiza sobretodo entre los poetas, los artistas y los científicos. La unidad producida en esta operación utiliza, pues, elementos pre-existentes, no es una creatividad desde la nada; pero aún así es creatividad. La creatividad consiste en aportar una nueva estructura al material viejo. Una pedagogía actualizada debería saber promover los ejercicios adecuados para cultivar la creatividad mental en todo el alumnado. f) EXPERIENCIA TRASCENDENTAL. Consiste en conocerse a sí mismo sin imágenes, conceptos o estructura alguna. Tiene dos grandes vertientes como sujeto o como objeto. Conocernos como sujetos significa que en ese momento no estamos aplicando ninguna forma o categoría ante el dato que captamos. La experiencia trascendental es el conocimiento concomitante que se tiene de uno mismo como sujeto, sin utilizar categorías o conceptos.

28. Este conocimiento significa que nos percatamos de nuestra propia existencia, que estamos consientes y que nos damos cuenta de nuestro propio control sobre nuestra conducta. La principal ventaja es la eficacia de la acción. Tiende a identificarnos con el objeto conocido, tiende a adherirnos y a fijarnos a las cosas, tiende a desplazarnos respecto a nuestro verdadero centro.

29. CLARIFICACIÓN DE LA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL. La estrategia general para lograr una clarificación de la conciencia de sí mismo como sujeto reside en hacer descender la frecuencia de las ondas eléctricas emitidas por el cerebro, lo cual se consigue con una actitud de reposo, relajamiento y pasividad. Gracias a las ondas alfa y theta se facilita el conocimiento holístico o intuición. Debido a esto el sujeto puede, tomar conciencia de sí mismo como sujeto. Saber pensar en onda alfa o theta facilita la creatividad de soluciones a los problemas de la vida, la solución de conflictos, el descubrimiento de nuevos valores, etc. La pasividad de la onda alfa facilita que el sujeto no pierda la conciencia de sí mismo en el momento en que enfoca toda su atención en el objeto.

31. Liberación de los prejuicios.

32. Inspiración, creatividad y operación intelectual.

33. Percibir las cosas y las personas.

34. Capta la bondad y la belleza natural de cada cosa y cada persona.Trascender significa liberarse de esa parcialización y aprender a captar las cosas y las personas sin etiquetas tendenciosas.

35. APENDICE MEDITACIÓN PROFUNDA. MEDITAR: tomar conciencia del propio ser, de la naturaleza, del sujeto en cuanto al sujeto. Se utiliza para designar una operación de tipo conceptual y es casi un sinónimo de reflexionar. Conduce a la solución de los problemas, en que nos vemos envueltos.

36. ESENCIA DE LA MEDITACIÓN PROFUNDA. Toma de conciencia del propio ser. Se realiza sin conceptos y de imágenes es una intuición. Es el procedimiento más adecuado para lograr esa experiencia trascendental en forma sistemática regular y cotidiana. Es ir a la raíz misma de toda nuestra existencia y ponerse en condiciones para modelarla. Su esencia reside en la toma de posesión del propio ser.

38. EXAMEN DE CONCIENCIA: Revisa la propia conducta a la luz de los mandamientos y los valores propuestos por dicha religión. El objetivo es detectar cuales han sido las fallas y los méritos para corregirlas.

39. PSICOTERAPIA: Pretende cambiar la perspectiva desde la cual el paciente percibe su situación como la causa de la angustia experimentada.La psicoterapia y la meditación conducen a una intuición de la realidad cada vez más libre de los criterios desafortunados adquiridos en la civilización actual.

44. DESCARTES. Declara que más importante que una inteligencia clara y despierta es la aplicación que de ella hagamos, el camino que sigamos en el desarrollo. Y, en el momento de enjuiciar los logros alcanzados mediante su infatigable discutir, considera que todos los frutos de su mente fueron obtenidos gracias a la bondad de su método. El método no sólo facilita la conquista de la verdad, sino que promueve la eficacia de la razón. La mecánica de NEWTON se convirtió en el modelo metodológico de todas las ciencias de la naturaleza, como algo que se desarrolla objetivamente.

45. LIMITACIONES Y CRÍTICAS. HEISENBERG. Las ciencias han aumentado considerablemente, las disciplinas se han dividido sin pausa y, con ella se han diversificado los métodos y se ha potenciado su capacidad reguladora y constitutiva de campos gnoseológicos diferenciados. Se han llegado a proponer métodos que suprimen el carácter normativo de los mismos y comenzaron a surgir fuertes criticas en torno a su valor, a su significado y a su capacidad para favorecer el conocimiento. Los métodos se diluyen, la firmeza se hace dubitativa y borrosa y, al final, solo disponemos de una inmensa interrogante y una nueva actitud frente al mundo. Las criticas de FEYERABEND, se refieren al desenvolvimiento mismo de la razón, sea el que sea, y al orden que ese desenvolvimiento se asigna a sí mismo con el fin de que su posibilidad se logre. El método es el camino para conseguir un fin.

49. Investigaciones orientadas hacia la toma de decisiones y el cambio. Se subdivide en: investigación evolutiva, acción, cooperativa y participativa.ALFRED J. posible Entre los criterios fundamentales se encuentran los elementos básicos de todo método posible, y cualquiera que este sea, puede diferenciarse en dos dimensiones: 1.- La dimensión del pensamiento. Proceso racional. 2.- La dimensión del objeto del pensamiento. Conjugando estas dos dimensiones, resultan tres grandes grupos de métodos: a) Métodos instrumentales: Permiten determinar las formas correctas del pensamiento en general. (deducción e inducción)

51. Garantiza el crédito de las conclusiones alcanzadas.

52. Especifica la naturaleza del conocimiento conseguido.Las funciones más concretas que circunscriben la actividad científica: Los métodos implican elecciones entre una diversidad de opiniones. Los métodos sistematizan y ordenan la investigación. Controlan el proceso del conocimiento y formulan el limite de lo conveniente y lo inconveniente. Otorga estabilidad a los conocimientos parciales y permite clasificarlos en relación con el fin perseguido. Facilitan la acumulación de información y permiten la determinación inmediata de su significado.

54. METODOLOGIAS FUNDADAS EN LAS DIMENCIONES DEL LENGUAJE. Se han formulado una serie de metodologías de índole instrumental, que comprenden los métodos puramente filosóficos, los exegéticos, los semióticos, los axiomáticos, etc. Y que han otorgado al lenguaje una función esencial en el desarrollo del conocimiento. La SEMIÓTICA permite diferenciar tres dimensiones fundamentales de los signos lingüísticos. 1.- La dimensión sintáctica. 2.- El significado de la palabra para realidades concretas. 3.- La palabra dirigida a otras personas. La relación comunicativa implica todo acto didáctico y educativo inseparable de la concepción de los signos como medio de comunicación y como constructores de interrelaciones sociales.

55. Los métodos de la historia. MÉTODOS HISTORIOGRÁFICOS. Consiste en el desarrollo y en el empleo de las técnicas del recuerdo. Esta comprende la naturaleza temporal de los acontecimientos, de llegar a entenderlos en el marco del tiempo, porque el tiempo y la temporalidad son una propiedad esencial de los mismos hechos históricos. La historia ha sido legitimada bajo hipótesis muy distintas. Incluso ha sido interpretada como base del conocimiento en general. Es un proceso en el que esta inmerso todo cuanto deviene y llega a ser en el tiempo un drama en el que los hombres son actores y autores a la vez. LA INVESTIGACIÓN ACCIÓN COMO MÉTODO DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN. Es un conjunto de métodos que intervienen en la génesis de la realidad que investiga. Descifra la educación y la producen, creando el campo gnoseológico a la vez que desencadenan las acciones físicas sobre las que interviuven.

56. KEMMIS, al hablar de la práctica de las acciones, distingue en ellas cuatro aspectos conjugados que configuran la clase de realidad a la que pertenecen: 1.- Acciones esencialmente dependientes de las intenciones de los practicantes. 2.- El significado y el sentido de las acciones, que son construidos socialmente. 3.- Las prácticas y las acciones están construidas históricamente. 4.- Las acciones, las prácticas están construidas políticamente.

57. Toda la metodología se desenvuelve en el terreno ético y, produce su verdadero campo gnoseológico. Esta es la peculiar aportación de la investigación acción. Los métodos son inseparables de la ciencia y de las interpretaciones que de ella hagamos. Inevitablemente la ciencia continuará creciendo y los saberes continuarán aumentando.