La filosofía latinoamericana surgió en el siglo XX como un proyecto filosófico contextualizado en América Latina que reflexiona sobre problemas y situaciones regionales. Tiene tres vertientes principales: ontológica, que analiza la identidad nacional; historicista, que estudia la historia de las ideas en la región; y liberacionista, que busca la emancipación política y cultural de los pueblos latinoamericanos.

1. FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA
Integrantes: Scarlett Álvarez C.
Camila Carrasco A.
Camilo Cofre C.
Yocelyn Donoso D.
Bárbara Rivera Jara
Curso: 4 medio B

2. ¿ QUE ES LA FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA?
 La filosofía latinoamericana es un proyecto filosófico que tiene
como fin una contextualización de la filosofía en el aspecto
latinoamericano y con ello poder referirse a un conjunto
amplio de corrientes filosóficas que es practicada en los
distintos países de América latina.
 Este proyecto filosófico surgido desde América latina esta
enfocado en la reflexión de los problemas y situaciones
propios.

3. SU HISTORIA
 El proyecto de esta filosofía propia anclada en la idiosincrasia
y en las realidades latinoamericanas tuvo su origen y
desarrollo en el siglo XX en tres vertientes.
 Estas vertientes son : vertientes ontológica, vertiente
historicista y la vertiente liberacionista.
 Cada una de estas vertientes tienen su propia caracteriza y
su propio desarrollo.

4. VERTIENTE ONTOLÓGICA
 Esta vertiente también conocida como americanismo
filosófico puede rastrearse hasta las primeras décadas del
siglo XX en México.
 Esta corriente genero una serie de obras en todo el
continente cuya influencia se extendió durante casi cuatro
siglos, es decir, entre los años 1930 al 1970, dentro de este
periodo se puede destacar la seducción de las barbarie.
Análisis herético de un continente mestizo (1953), y América
profunda en 1962.
 En general esta corriente reflexiona sobre la identidad
nacional o continental

5. VERTIENTE HISTORICISTA
 Es una segunda ramificación, también originada en México y
es impulsada inicialmente por la influencia del filosofo José
Ortega y Gasset.
 José Gaos discípulo de Gasset llego a México en los años
treinta con una tesis sobre el historicista de su maestro.
 Leopoldo Zea discípulo directo de Gaos fue la figura del
historicismo latinoamericano con su reflexión sistemática
sobre la historia de las ideas en el continente como
presupuesto indispensable para un filosofar propio, este
hombre se convirtió en el impulsor del proyecto de la
filosofía latinoamericana
 En general esta vertiente busca una comprensión filosófica de
la historia de América Latina y la formulación de una historia
de las ideas en el continente.

6. VERTIENTE LIBERACIONISTA
 También conocida como "filosofía de la liberación", la cual
tiene su origen en Argentina en las década del setenta la cual
comenzó a surgir con un movimiento filosófico que recogía
las preocupaciones articuladas por otros sectores de la
intelectualidad latinoamericana.
 La filosofía de la liberación ha encontrado eco en varios
países , ya sea en Brasil destacando la obra de Hugo
Assman , Roberto Gomes , entre otros; Colombia con las
obras de Jaime Angulo y Germán Marquinez y en Costa Rica
con una gran importancia de la distribución de Franz
Hinkelammert ,este siendo el pensador alemán original
conocido por sus libros Crítica de la razón utópica en 1984 ,
La fe de Abraham y el Edipo occidental en 1990 y El grito del
sujeto en 1998 , entre otros libros.
 En general esta vertiente reflexiona sobre las condiciones
para la emancipación política, económica y cultural de los
pueblos latinoamericanos.

7. EN GENERAL
 la filosofía Latinoamérica toma varios elementos
constituyentes a parte de las vertientes ya nombradas.
 Dentro de estos elementos podemos encentran una historia
de explotación, dependencia y los intentos por subvertir dicha
condición.
 Una identidad propia expresada por el mestizaje conllevada
con el capitalismo de la cual se desprenden características
como la América Anglo en donde se encuentran el
protestantismo y la América latina con el catolicismo.
 y por ultimo un estado de aproximación y dependencia de las
concepciones eurocentristas, es decir, concepciones de la
modernidad que llevan a la razón mediante un progreso
lineal.