Este documento trata sobre la performance art y el grupo La Pocha Nostra. La performance art puede abordar temas como la identidad étnica y racial y se ha convertido en un medio para denunciar conflictos sociales. La Pocha Nostra lucha por erradicar fronteras entre culturas y promueve el multiculturalismo a través de performances que exploran estos temas de manera interactiva. Algunas de sus performances emblemáticas incluyen "Mapa Corpo" y el "Museo de la Identidad Fetichizada".

1. Raza, identidad y multiculturalismo (La Pocha Nostra)

2. Según RoseLeeGoldberg, “la performance escapa a una definición exacta o sencilla más allá de la simple declaración de que es arte vivo hecho por artistas. Puesto que recurre a cualquier número de disciplinas y medios de comunicación –literatura, poesía, teatro, música, danza, arquitectura y pintura, además de vídeo, filme, diapositivas y narración- en busca de material, los despliega en cualquier combinación”.

3. De hecho, ninguna otra forma de expresión artística tiene una manifestación tan ilimitada. E ilimitada es también la variedad de temas que la performance puede tratar en sus representaciones: cuestión de género, multiculturalismo, identidad étnica y racial, problemas sociales, etc.

4. La performance se ha convertido así en un medio de expresión para denunciar aquellos conflictos que hacen de nuestra sociedad un lugar poco deseado. Dentro de este ideal han ido surgiendo artistas y agrupaciones que defendían estos intereses. (Guillermo Gómez-Peña)

5. “Si aprendemos a cruzar las fronteras en escena, aprenderemos a hacerlo a grande escala en las esferas sociales”

6. La Pocha Nostra lucha por la erradicación de los mitos de pureza y por la disolución de las fronteras que rodean la cultura, la etnia, los géneros, el lenguaje y el oficio. Para ello, este grupo se ha ido constituyendo con un variado y multirracial número de artistas de la performance procedentes de diversos países: Perú, Irán, Japón, EEUU, México, Colombia o España.

7. Una de las performances más emblemáticas de este grupo ha sido el “Mapa Corpo. Rituales interactivos para el nuevo milenio”. Ritual poético interactivo que explora la neo-colonización/des-colonización a través de la acupuntura y de la puesta en acto de la “corpolítica”.

8. Una de las primeras performances llevadas a cabo por La Pocha Nostra, fue en el año 1996 bajo el nombre de “Mexican cowboys and indianlowriders” y que se trataba de un experimento en "antropología inversa", esta performance/instalación crea un mundo al revés, donde los chicanos y los indios norteamericanos ocupan, de manera ficticia, un lugar central en la cultura, mientras que los "anglos" son minorías nómadas y pueblos tribales con costumbres y vestimentas exóticos.

9. Pero sin duda alguna, uno de los proyectos más personales y emblemáticos de Guillermo Gómez-Peña para La Pocha Nostra fue el “Museo de la Identidad Fetichizada” Los colaboradores de esta performance desarrollaban "personajes híbridos" y "etno-ciborgs" inspirados en la cultura mediática global. Dicha performance fue llevada a cabo en la Ciudad de México para conmemorar los 100 años del legendario edificio del Museo Universitario del Chopo.

10. También España ha sido escenario de las performances originales de La Pocha Nostra, y más concretamente en Las Palmas de Gran Canaria. Allí, Guillermo Gómez-Peña junto al chicano Roberto Sifuentes, la artista australiana de origen indio RakiniDevi y la performer mejicana Violeta Luna representaron el espectáculo performático “Archi-Fronteras. TheChicanarian-Sudaca TradeCompany” en el simbólico y marcado día de la madrugada del 12 de octubre de 2005

11. Pero antes de realizar su espectáculo de Archi-Fronteras en el archipiélago canario, en diciembre de 2004 Guillermo Gómez-Peña se reunió en Madrid con una fantástica tropa para una sesión inolvidable de photoperformancesque llevaba por título Post-México en X-pañay fue fotografiado por Javier Caballero.

12. Al otro lado del espejo mexicano. Reflexiones de un artista fronterizo” “…Quienes se atrevían a emigrar “al otro lado” se convertían inmediatamente en traidores, mexicanos inauténticos y bastardos destinados a unirse a las filas de los viles pochos, los otros huérfanos olvidados del estado nacional mexicano. Y así cuando yo crucé la frontera comencé mi proceso inadvertido de pochoización o de des-mexicanización. Al fin al cabo, han sido mi arte y mi literatura lo que me ha otorgado la plena ciudadanía que ambos países me negaban. Yo inventé mi propio país conceptual…”