Siglo XVII: Edad de Oro de la Espiritualidad Católica

10.a. Siglo XVII.
XVII

Un siglo misionero

ÍNDICE
• 1. ABSOLUTISMO
• 2. JANSENISMO
• 3. S.VICENTE DE PAUL
• 4. GALILEO

INTRODUCCIÓN
 Es el siglo del absolutismo, donde los soberanos
tanto católicos como protestantes, intentan
adueñarse de todas las instituciones. Es más,
comienza en este siglo una ciencia política que
busca justificar el absolutismo: el rey debe poseer
todo el poder para garantizar la seguridad de los
súbditos. También se considera a este siglo como
el siglo del nacionalismo religioso, del
galicanismo y del jansenismo

Siglo XVII: Francia sucede a España
como primera potencia europea. Guerras
de religión acabaron en un compromiso:
Enrique IV se convirtió al Catolicismo
y los hugonotes recibieron en el Edicto
de Nantes (1598) un estatuto de tolerancia.

Epoca de esplendor religioso: San Francisco de
Sales (1567-1622), San Vicente de Paúl (1581-
1660), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719),
reforma del Císter da origen a la Trapa.

Disputas teológicas: la controversia de auxiliis
(Luis de Molina - Bañez): intervención de
Paulo V (1605-1621).

 De las tres fuentes de autoridad: Dios,
rey y ley, una debe identificarse con las
otras dos. El gran teórico es Bossuet
hace su propuesta: poder absoluto y
centralizado; la división de poderes es
la anarquía. El poder del soberano
viene de Dios solamente y no responde
a ningún “pacto social”. El rey es un
enviado de Dios. La máxima expresión
del absolutismo está en Francia y en su
monarca Luis XIV.

 Hubo una gran identificación entre la
iglesia católica, fuertemente protegida
por la monarquía, y el monarca, que
pasa a ser algo casi sagrado. La Iglesia
queda sometida al estado, lo que no
dejará de causar problemas en el futuro
–galicanismo-. La Iglesia, pues, se ve
dominada por el estado y se tiende a
un proceso cada vez más acuciante de
laicización. Se desvirtúan las formas de
piedad y una especie de virus
antirromano y antijerárquico –
regalismo, jansenismo...- mina las
fuerzas de amplios sectores de la vida

 Consecuencia de lo anterior, sería ese
poner límites a la autoridad de la Santa
Sede para salvaguardar la independencia
y la autoridad de los obispos, del clero y
del mismo pueblo fiel. Ambos, Estado y
obispos, pretendían incrementar su
independencia con respecto a Roma. Es
más, la comunicación del Papa con los
obispos estaría sujeta al poder civil. Los
actos y las leyes del papa necesitarían la
confirmación civil.

GALICANISMO
• Por encargo del rey de Francia, Bossuet, obispo de
Meaux, redactó los cuatro artículos del Galicanismo:
• a) La acción del Papa y de la Iglesia debe centrarse en
legislar sobre asuntos espirituales; no tiene derecho
sobre las cosas temporales.
• b) El concilio es superior al Papa.
• c) Junto con los cánones de la Iglesia deben ser
observados los de la iglesia galicana.
• d) Las decisiones del Papa en asuntos de fe sólo son
irreformables si son aceptados por el consentimiento de
la iglesia universal; es decir, la infalibilidad en las
cuestiones de fe no corresponde al papa, sino al concilio
en general.

La Iglesia rechazó las tesis del
galicanismo
 El Papa Inocencio XI escribió una
carta a los obispos franceses
reprochándoles su conducta: no se
pueden limitar al papa los poderes de
jurisdicción y de magisterio. No
condenó los artículos galicanos, pero
se negó a conceder institución
canónica a los obispos que iba
nombrando el rey.

 El siguiente Papa, Alejandro VIII pudo llegar a
un arreglo, pero se mantuvo firme en la doctrina:
publicó una bula “Inter multíplices” (1690), en la
que condenaba formalmente los cuatro
principios galicanos, propuestos por Bossuet,
obispo de Meaux y anulaba la extensión de la
regalía, es decir, el percibir el rey las rentas de
los obispados vacantes.
 Después de Alejandro vino Inocencio XII, que
permitió un arreglo con el rey Luis XIV, sobre el
problema de las regalías. Los obispos rebeldes
se retractaron y el Papa permitió que se hiciera
uso de las regalías en todas las diócesis del
reino, pero con cautela.

Sin embargo, el galicanismo no había
muerto del todo. Como los anteriores
decretos no habían sido borrados de
los registros del parlamento, todavía
se hicieron valer en más de una
ocasión. Los eclesiásticos, por una
parte, no podían meterse en asuntos
de jurisdicción temporal; pero, por
otra, el parlamento sí podía en
algunas ocasiones de abuso
intervenir en asuntos eclesiásticos.

Luis XIV (1638-1715)
derogó el Edicto de
Nantes, acabando así
con la anterior
tolerancia
hacia los hugonotes.

El Regalismo prendió también en los países germánicos
(“Febronianismo”: de Febronio, seudónimo usado por el
obispo auxiliar del obispo de Tréveris) y en Austria
(“Josefismo”: de José II de Austria). Intento de extender
el Josefismo al gran Ducado de Toscana: Sínodo de Pistoya.

 Cornelio Jansen escribió el “Augustinus”, publicado
después de su muerte, sobre temas candentes:
predestinación, gracia y libertad. Estos son los puntos
más importantes de Jansenio:
 Jesucristo no había muerto por todos, sólo murió para
predestinados;
 No existe una gracia suficiente que se dé a todos los
hombres;
 No hay más gracia que la eficaz, para predestinados;
 Negaba la libertad y el mérito personal.

” una doctrina sobre la Gracia
fundada en las más rígidas
tesis de San Agustín contra Pelagio:
irresistible fuerza de la
Gracia en los predestinados e
impotencia del hombre para
salvarse. Consecuencia: estricto
rigorismo moral y sentimiento
de “temor y temblor” en las
relaciones con Dios.

 Detrás de estos puntos, Cornelio afirmaba que el
hombre era incapaz de rechazar la gracia.
Señalaba que la redención de Cristo tenía efecto
en unos cuantos, no en todos los hombres.
Propagaba una moral rigurosa y asfixiante, donde
veían pecado mortal en todo. La abadía francesa
de Port Royal difundió con entusiasmo el
jansenismo. También el insigne científico y
pensador religioso Blas Pascal era jansenista y
publicó sus Cartas a un Provincial, en que
defendía la concepción de gracia de Jansenio y
arremetía contra la que a él le parecía laxitud
jesuita. Dado que Jansenio murió antes de publicar
su libro, su amigo Saint Cyran, propaló doctrinas
análogas.

 Elotro gran error de este siglo fue el
quietismo: fue inspirada por el español
Miguel de Molinos, que propone en su
libro “Guía espiritual” una mística del
abandono y de la contemplación
adquirida; minimiza el papel de las
obras así como el de la ascesis. Por
tanto, esta herejía sostenía que había
que abandonarse a la acción de Dios
sin hacer más que eso y que el alma,
una vez alcanzada la contemplación, ya
no necesita de otros actos de virtud.

 San Ignacio de Loyola había enseñado
que el hombre, en su afán de llegar a
Dios, tenía que adquirir la santa
indiferencia acerca de todas las cosas
creadas con el fin de inclinar su
voluntad única y decididamente a
seguir la voluntad de Dios. Pero
Molinos pedía una unión del alma con
Dios, reducida a simple deseo de
entregarse a Dios para dejar que Él
entrara en el alma y actuara por ella. El
alma debía llegar al estado de absoluta
pasividad como un cadáver, decía.

1680-1715: gran cambio de ideas y de mentalidades que dio lugar a la
Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores
desencadenantes:
- Descartes (1596-1650) proclamaba como principio del discurso
humano la duda metódica y el rechazo de todo lo que no se impu-
siera con evidente claridad al tribunal de la razón. Él excluía de la
duda la verdad religiosa, pero el racionalismo posterior acabaría
por negar valor al conocimiento fundado en la fe y la Revelación.
=> nada seguro, nada cierto (aparición de los “libertinos”).
- Crítica radical de Spinoza contra la Biblia: en tela de juicio el va-
lor histórico de los libros sagrados, los milagros y lo sobrenatural.
- Sustitución de la Religión revelada por una mera religión natural
(Deísmo).
- Masonería fundada en Inglaterra: rechaza toda religión positiva
(en especial el Cristianismo). Condenada por Clemente XII en 1738.
- Odio al Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los filósofos.

¿Qué más promovió la Iglesia en
medio de este ambiente
racionalista?
La Iglesia en medio de este racionalismo
también dio impulso a la devoción al
Sagrado Corazón de Jesús. Y, cosa
curiosa, comenzó en la misma nación
donde nació dicho racionalismo y donde
se daría también el ateísmo y la
masonería: Francia.

• Fue Juan Eudes, en el siglo XVII, quien fundó una
congregación, los Eudistas, y comenzó el culto al
Corazón de Jesús. Pero esta devoción la llevó a
culmen santa Margarita María de Alacoque.
Impulsó esta devoción, sobre todo el jesuita
Claudio de la Colombière, confesor de santa
Margarita María de Alacoque, y hoy ya santo. Ya
santa Teresa de Ávila había dado un gran impulso
a la devoción a la Humanidad de Cristo; a través
de ella, Teresa proponía elevarnos a la Divinidad,
a través de la Humanidad del Señor.

Hay 4 grandes Misterios
que son la prueba del gran amor
de Jesús a los hombres:

I
La Encarnación:
Siendo Dios se hizo hombre.
II
La Redención
Murió por nuestros pecados.
III
La Eucaristía
Se quedó en la Hostia.
IV
La Salvación
Nos da la oportunidad vivir felices
eternamente con Él.

Margarita desde pequeña sintió
que Jesús la llamaba a la vida religiosa
y en 1671, cuando tenía 24 años,
se convirtió en religiosa
de las "Hijas de Santa María".
De las muchas apariciones
que recibió de Jesús,
son 4 las que se consideran
como principales:

La primera, en 1673, en la que Jesús le descubrió
su amor infinito hacia los hombres.

La segunda, al año siguiente, el Corazón de Jesús se le mostró herido
por las espinas de nuestros pecados, que le rodeaban y oprimían.

La tercera, ese mismo año,
cuando Margarita estaba adorando
el Santísimo Sacramento,
el Señor se dejó ver y le pidió que comulgara
siempre que se lo permitiera la obediencia,
especialmente los primeros viernes de mes.
Le pidió además que rezara la Hora Santa
en la noche del jueves al viernes,
para acompañarle en la oración que hizo
en el huerto de los Olivos
en medio de tantos sufrimientos antes de su Pasión.

La Hora Santa es una hora de oración, frente a la Hostia,
en la que se busca reparar las ofensas hechas a Jesús
recitando unas plegarias.

El cuarto, el gran encuentro fue en 1675. Margarita estaba adorando al Santísimo
Sacramento cuando Jesús se le apareció y le dijo: “Mira este Corazón que tanto ha amado
a los hombres y en cambio, no recibe de la mayoría más que ingratitudes, por sus faltas
de respeto, sacrilegiosy pecados. Pero lo que más me duele, es que obran así
hasta los corazones, que de manera especial se han consagrado a Mí.”

“Por esto te pido, que el primer viernes después de la octava del Corpus
se celebre una fiesta particular para honrar a mi Corazón, comulgando
en dicho día y reparando las ofensas que he recibido en el Sacramento del Altar.
Te prometo que mi corazón derramará abundantes bendiciones
sobre los que hagan esto”.

El corazón que vio Margarita era un corazón coronado
por la llamas que significa el infinito amor que Jesús nos tiene.
Y esta rodeado de espinas porque si bien Jesús se encuentra
en la gloria de Dios no deja de ver con su mirada divina los pecados,
frialdades e indiferencia que todos los días cometen los hombres
que El redimió con su preciosa sangre.

Jesús, le dijo a Margarita que promoviera el culto al Sagrado Corazón
y prometió llenar de gracias y bendiciones a aquellos devotos suyos
y aquellos que propaguen el culto a su Sagrado Corazón.

Las 12 Promesas
1)A las almas consagradas a mi Corazón, les daré las gracias necesarias
para su estado de vida.
2)Daré paz a sus familias.
3)Les consolaré en todas sus aflicciones.
4)Seré su amparo y refugio seguro durante la vida y principalmente
a la hora de la muerte.
5)Bendeciré sus empresas y haré que las enderecen a su eterna salvación.
6)Los pecadores hallarán en mi Corazón la fuente y el océano infinito
de misericordia.
7)Las almas tibias se harán fervorosas.
8)Las almas fervorosas se elevarán rápidamente a la perfección.
9)Bendeciré las casas en que la imagen de mi Sagrado Corazón
esté expuesta y sea honrada.
10) Daré a los sacerdotes la gracia de mover los corazones más duros.
11) Las personas que propaguen esta devoción, tendrán escrito
su nombre en mi Corazón y jamás será borrado de él.
12) A todos los que comulguen nueve primeros viernes de mes continuos,
el amor omnipotente de mi corazón les concederá
la gracia de la perseverancia final a la hora de morir.

La Iglesia instituyó la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús y le dedicó el mes de
junio. Los jesuitas extendieron su devoción e hicieron muchas asociaciones

Venid a mi todos, los que estáis fatigados y oprimidos bajo el peso de la cruz,
y yo os aliviaré. "Venid a mi; si no sentís tal fuerza misteriosa
de mi infinito amor a vosotros, sentid al menos la generosidad de los beneficios
que deseo concederos.
¡Cuánto lo necesitáis! Sin mi gracia, sin mi misericordia,
sin mi amor, os perderéis para siempre.
Mucho deseo vuestra salvación, porque os amo mucho. Solamente si me amáis,
os ameréis a vosotros mismos, porque yo soy vuestra única y verdadera felicidad."

¿Cómo ser devotos del Corazón de Jesús?

-Haciendo actos de al amor infinito que Jesús.
-Haciendo oración, con palabras de amor
de gratitud y adoración.
-Rezando jaculatorias (pequeñas plegarias).
-Haciendo visitas a Jesús ante el Sagrario.
-Ofreciendo la comunión para reparar
las ofensas al Corazón de Jesús.
-Haciendo la costumbre de ir a misa
y comulgar todos los primeros viernes de mes.

- Ofreciendo todas nuestras acciones del día y nuestra vida como un acto de amor
a Dios.
-Aceptando los sufrimientos de cada día con resignación y alegría y haciendo
sacrificios para REPARAR las ofensas que hemos hecho a su corazón y las ofensas
que continuamente le hacen otros.
- Imitando sus virtudes para tener un alma cada día más santa y más cercana a El.

Sagrado Corazón en Vos confío

• También se fundaron escuelas gratuitas dentro del marco
parroquial, para que los pobres pudieran recibir una instrucción
general y religiosa, en su propia lengua. Destaca san Juan
Bautista de la Salle, canónigo de Reims, que funda los
Hermanos de las Escuelas Cristianas, dedicados a la educación
de docentes. Se le considera como el fundador de las escuelas
normales. Revolucionó la pedagogía, haciendo más llevadero
el aprendizaje, prohibió el castigo corporal de los niños e
introdujo la lengua popular, dejando a un lado el latín, que no
todos entendían. No le fue nada fácil a Juan Bautista de la
Salle, pues no tardaron en llegar los sinsabores. Los que
ejercían el monopolio de la enseñanza y los maestros
desplazados se valieron de todos los medios para entorpecer su
obre y desacreditarlo. Lo combaten los jansenistas. Pero él lo
soportó todo con gran paciencia. Pío XII lo proclamó patrono
de los maestros y profesores

3. San Vicente de Paúl, fundador
de la Congregación de la Misión

“Los
pobres
son mi
peso y mi
dolor

SAN VICENTE
DE PAUL

Biografía : Vicente de Paúl nació 24 de
abril de 1581.

Los papás lo enviaron a estudiar con los
padres franciscanos y luego en la
ESTUDIOS Universidad de Toulouse, y a los 20 años,
en 1600 fue ordenado de sacerdote.

 Yendo en barco de Marsella a Narbona fueron
atacados por tres bergantines turcos y tuvieron
que rendirse. Los llevaron a Túnez y los
expusieron a la venta en la plaza. Los probaron
como a los caballos: les miraron los dientes, les
hicieron correr y levantar pesos para ver sus
fuerzas.

 Vicente pasó por varias manos: un pescador,
un alquimista y un cristiano renegado al que
Vicente volvió al cristianismo. Con él llegó
hasta Roma. Entró en contacto con la Curia que
le confió un despacho para Enrique IV. Por este
motivo llegó Vicente a Paris el 1609.

 En París continúa las prodigiosas obras de
caridad que empezó en Chatillon. Organiza
cofradías, atiende y defiende a los condenados
a las galeras. Conoce su vida lastimosa:
expuestos a toda inclemencia, reciben azotes e
insultos, sin esperanza alguna. Un día,
reemplaza a un pobre remero para conocer así
su amarga vida. Recorrió galeras y cárceles. Así
consiguió cambiar la legislacion y un trato mas
humano para ellos.

fundó la
Congregación de
la Misión.

En 1633, junto con
Luisa de Marillac,
fundó la Compañía
de las Hijas de la
Caridad

OBRAS En 1638, se encargó de
la obra de los niños
expósitos

 Funda las Hijas de la Caridad con Luisa de
Marillac en París, en 1633. "Por monasterio, les
dice, tendréis las salas de los enfermos, por
clausura, las calles de la ciudad, por rejas el
temor de Dios y por velo la santa modestia".

Vicente de Paúl emprende
gestiones ante Richelieu, a
favor de la paz.

 Y aún le quedaba tiempo para convertir a
jansenistas y hugonotes, para dirigir almas
santas, como Santa Juana de Chantal. Por sus
obras y fundaciones, es uno de los grandes
bienhechores de la humanidad

 Murió en el año 1660. El Santo Padre León XIII
lo proclamó Patrono de todas las asociaciones
católicas de caridad.

 Su cuerpo permanece INCORRUPTO y
descansa en una urna en la Iglesia de San
Vicente de Paúl de París

San Vicente de Paúl, fundador
“Las acciones
humanas se
convierten en
acciones de
Dios cuando se
hacen en El y
por El.”

Ten corazon
para los
pobres,
entonces tu
felicidad sera
ilimitada.

El amor es
imaginativo
y creativo
hasta el
infinito.

Los pobres
son
nuestros
amos y
señores.

Quien haya
amado a los
pobres en vida
estara libre de
miedo en el
momento de la
muerte.

Tenemos que
socorrer a
nuestro
projimo, como
se corre a
apagar un
fuego

 La suavidad en el
trato y el sufrirse
unos a otros
mutuamente es un
fundamento de
paz y un vinculo
de perfeccion que
une a los
corazones.

Al servir
a los
pobres se
sirve a
Jesucristo
.

 Por

consiguiente,
debe vaciarse
de si mismo
para revestirse
de Jesucristo.

No me basta
con amar a
Dios, si no
lo ama mi
projimo.

GALILEO Y LA REVOLUCION CIENTÍFICA Y LA IGLESIA

Por Manuel Maza S.J.

INTRODUCCIÓN
-Caso de Leyenda negra: hecho que tuvo
lugar en el XVII, pero desfigurado...
-Persona-amigo a Roma-Guía Turística-
Balcón donde el Papa condenó a muerte
Galileo...FALSO!!!
- Muerte natural-Su casa- Dentro de la
Iglesia.
- ¿Qué pasó realmente? (Contenido:)

CONTENIDO
Una petición de Juan Pablo II
• I. Teoría del Geocentrismo
• II. Copérnico y el Heliocentrismo
• III. Galileo Galilei y su Proceso
• IV. Eventos posteriores al Proceso
• V. La Comisión Pontificia
• VI. Valoración final y Bibliografía

UNA PETICIÓN DE JUAN
PABLO II
● Discurso (10-Dic-1979)
(Centenario nacimiento de A.
Einstein):
“Deseo que teólogos, sabios e
historiadores animados de espíritu
de colaboración sincera, examinen
a fondo el caso de Galileo…

Y reconociendo lealmente los desaciertos,
vengan de la parte que vinieren,

Hagan desaparecer los recelos
que aquel asunto todavía
suscita en muchos espíritus,
contra la concordia
provechosa entre
ciencia y fe, entre Iglesia y mundo”.

I. TEORÍA DEL
GEOCENTRISMO
● Cosmovisión de 2000 años: Desde
muy antiguo, pueblos interesados en
astros y fenómenos celestes...
●Varias teorías:
-Tierra es superficie plana
-Tierra es un hemisferio que flota

Siglo IV a.C. (Grecia): Por brillo de planetas dicen
que giran en torno una circunferencia en cuyo
interior está la Tierra.
• Así comenzó el Geocentrismo:
La Tierra como centro: giran
alrededor los planetas... Escasos
instrumentos de observación.
Ptolomeo (S.II d.C): Último gran astrónomo
griego, recogió el Geocentrismo en su obra
“Almagesto”, la cual durará en toda la E. Media
hasta el XVII.
Por tanto, 2000 años de Geocentrismo.

Pasajes bíblicos (¿del Geocentrismo?):
Josué 10,13:
Batalla de Israel (Josué) contra reyes que
atacaban al pueblo de Gabaón, un aliado de
Israel…:
“Entonces habló Josué a Yahveh, ... y dijo:
Deténte, sol , en Gabáon y tu luna, en el valle
de Ayylón.
Y el sol se detuvo y la luna se paró hasta que
el pueblo se vengó de sus enemigos... El sol se
paró en medio del cielo y no tuvo prisa en
ponerse como un día entero”.

Pasajes bíblicos (¿del Geocentrismo?):

Eclesiástico 46,4
Recuerda batalla de libro Josué...

Leer:
“Esforzado en la guerra fue Josué, hijo de
Nun, sucesor de Moisés como profeta...
...¿No se detuvo el sol ante su mano y un día
llegó a ser como dos?”

II. COPÉRNICO Y EL
HELIOCENTRISMO
• ¿Quién era?
Nicolás Copérnico
(1473-1543):
• Sacd. Católico, Polaco,
Astrónomo, Dr. en
Derecho Canónico
• U. de Cracovia y Bolonia

Al estudiar movs de planetas: Mercurio,
Venus, Marte, Júpiter y Saturno...
se explicaban mejor si Sol era el centro.

-Dedicó gran parte su vida a
explicar su hipótesis de
Heliocentrismo:
Helios (gr): Sol
-Obra más importante:
“De Revolutionibus orbium
celestium”.

Escrita hacia 1530 y publicada después de su
muerte (1543):
Dedicada al Papa Paulo III
Tierra: 2 movimientos: Sobre sí / Alrededor
de Sol… Pero el Sol en reposo.
Se enseñaba como hipótesis...
No problemas con la Iglesia / Anima a
publicarlo
Explicaciones más o menos vagas... No
convencía a muchos, porque habían pocos
instrumentos de observación.

Tycho Brahe (1546-1601)
Gran astrónomo danés del
XVI... ante dificultades
del Heliocentrismo,
propone Vía Media:
Planetas giran en torno al
Sol, pero éste en torno a
Tierra.
Por tanto, ni siquiera todos
astrónomos aceptaban
Heliocentrismo.

¿Qué fue la Revolución Científica? Un proceso
comprendido entre 1543, fecha de la obra de
Copérnico, De Revolutionibus orbium caelestium
(1543) , y (1687) los Principios de Isaac Newton.

Características que definen la revolución
científica.
¿Qué cambia con la revolución científica?
¿Qué intentó explicar Copérnico?
¿En qué se quedó corto Copérnico?

Características que definen la revolución la revolución científica.

 De un pensamiento apoyado en la
autoridad de Aristóteles y Platón y en sus
concepciones metafísicas, a aquellas en las
que predomina la valoración crítica de
todas las conclusiones.
 De un pensamiento apoyado en la
tradición y en autoridades, a un nuevo
método físico-matemático y experimental
formulado por Kepler, Galileo, Descartes y
Newton. [1]
[1] Santabárbara-Marco, Diccionario de términos básicos para la historia,


 Prolonga la voluntad de indagar de
pensamiento renacentista.
 Tuvo su origen en la recuperación de la
ciencia grecorromana. [1]

[1] Santabárbara-Marco, Diccionario de términos básicos para la
historia, 509-510 .


 En un primer impulso, todos los pensadores explicaron
sus teorías en el marco de los supuestos religiosos
acerca del Universo y todavía a mediados del siglo
XVII, los conceptos metafísicos de la escolástica
aristotélica acerca de la estructura del universo, eran
el lenguaje científico dominante en la mayoría de las
universidades tanto católicas como protestantes:
 Se rechazaba cualquier observación
experimental que se opusiese a sus postulados
metafísicos.[1]
[1] Santabárbara-Marco, Diccionario de términos básicos para la historia,
509-510.

¿Qué cambia con
la revolución científica?


 Platón: destaca el carácter completo y
acabado del cosmos al que se atribuye una
forma esférica y un movimiento circular
uniforme, que son respectivamente la figura y
el movimiento perfecto.
 Aristóteles: distinguirá, por un lado, entre
mundo sublunar, esférico, formado por cuatro
elementos o esencias (tierra, agua, aire y
fuego) y en cuyo centro o parte inferior se
encuentra la Tierra, y por otro, el mundo
celeste, incorruptible, constituido por la quinta
esencia.


 Para que se diera una revolución
científica, primero hubo que destruir el
sistema aristotélico-ptolemaico.
 Copérnico afirma la hipótesis
heliocéntrica, desarrollada luego en 1543
en su obra, De Revolutionibus orbium
caelestium (1543).

¿Qué intentó explicar Copérnico?

El desafío para N. Copérnico.
 Copérnico tenía que responder a estos
principios del sistema aristotélico-ptolemaico:
 La Tierra está en el centro del universo y éste se
halla limitado por la esfera de las estrellas fijas.
 El movimiento natural de los cuerpos celestes
(las esferas, y por lo tanto los planetas, entre los
cuales se contaba a la Luna) es el circular
uniforme, a diferencia del movimiento
rectilíneo acelerado de caída hacia el centro
de la Tierra, en el caso de los cuerpos pesados.
[1]
Copérnico era clérigo.

Axiomas de Copérnico
 Axiomas de Copérnico
 No hay un centro de todos los círculos o esferas celestes.
 El centro de la tierra no es el centro del universo, sino
solamente el de la gravedad y de la esfera lunar.
 Todas las esferas giran alrededor del sol y por tanto el sol es
el centro del universo.
 La razón entre la distancia de la tierra al sol y la altura del
firmamento es menor que la relación entre el radio de la
tierra y la distancia de ésta al sol, tanto menor cuanto que
la distancia desde la tierra al sol es despreciable en
comparación con la altura del firmamento.

 Cualquier movimiento que aparece en el
firmamento deriva, no de un movimiento del
firmamento, sino de un movimiento de la tierra. La
tierra juntamente con sus elementos circundantes
realiza una rotación completa sobre sus polos fijos
en un movimiento diario mientras que el
firmamento y el más alto cielo permanecen
inalterables.
 Lo que nos parecen movimientos del sol derivan
no de su movimiento sino del de la tierra y nuestra
esfera, con la cual giramos alrededor del sol
como cualquier otro planeta. La tierra tiene, por
tanto, más de un movimiento.


 El movimiento retrógrado y directo
aparente de los planetas deriva no de su
movimiento, sino del de la tierra. El
movimiento de la tierra sola basta, por
tanto para explicar tantas desigualdades
aparentes en los cielos. Copérnico:
Commentariolus (1512).[1]

[1] Ver Artola, 355 y Reale Antiseri, II, 201-202. Los que presento los he
tomado de Artola, 355.

¿En qué se quedó corto Copérnico?

 El mundo de Copérnico no es un universo infinito; es
mayor, por supuesto, que el de Ptolomeo, pero
continúa siendo un mundo cerrado.
 La forma perfecta es la esférica y el movimiento
perfecto y natural es el circular.
 Los planetas no se mueven en órbitas; son
transportados por esferas cristalinas que efectúan
una rotación.
 Las esferas poseen una realidad material.
[1] Reale-Antiseri II, 204 – 205.

Tres aportes colosales de Copérnico.

 Copérnico rompió con una tradición más
que milenaria.
 Llegó a prever las fases de Venus, un
universo mayor, y las semejanzas entre los
planetas y la Tierra.
 La nueva astronomía estuvo centrada
alrededor del Sol gracias a Copérnico.[1]

[1] Reale-Antiseri II, 204 – 205.

Galileo Galilei (1564 – 8 de enero, 1642)
¿Quién era?

¿Quién era Galileo?

 1564 Febrero 15 nace Galileo
 1581 Estudia matemáticas bajo Ostilio
Ricci, discípulo de Niccolo Tartaglia
 1592 Dic 7 Ingreso claustro universitario
 de Pisa
 1597 Ya ha abrazado teoría de
Copérnico

 1609 Perfecciona el
anteojo, telescopio. Se
entera de que en
Holanda se ha fabricado
telescopio. Aprende la
técnica y fabrica el
propio. Puede observar:
satélites de Júpiter, anillos
de Saturno, montañas
de la Luna, estrellas
innumerables.

 1610 Publica
Sidereus Nuncius
Galileo goza de
prestigio
internacional.
 Doble sueldo. Profesor
“ad vitam”
nombrado por el
gobierno de la
República de
Venecia.

-Galileo no actúo como científico...
Johannes Kepler

Intuición de genio: (1571-1630)
Astrónomo Alemán
Decía que MAREAS creyente

se generaban por Contemporáneo de
Galileo
Movimiento de la Movimiento elíptico

Tierra... pero no
convencía. Isaac Newton
(1642-1727)
Kepler (ayudante de Anglicano

Brahe) y Newton Se basó en Kepler,
que era copernicano
dirán que es por
Atracción de la

Postura abierta de algunos en la Iglesia:
Carta de Card. Belarmino al
carmelita Foscarini (1615):Leer:

“Digo que si se demostrase...que el Sol está en el
centro del mundo... y que el Sol no da vueltas
alrededor de la Tierra,
sino que la Tierra gira alrededor del Sol, entonces
habría que andar con mucha cautela al explicar
las Escrituras que parecen contrarias,
y más bien decir que no las entendemos, que decir
que sea falso aquello que está demostrado”.
(Carta 12-Abril-1615)

Los adversarios de Galileo a Urbano VIII:
--Galileo se ha reído de la Santa Iglesia--.

Ejemplo de cómo Galileo se burlaba de sus
adversarios:
 “Me habéis hecho ver esta cosa tan
patente y abierta, que si el texto de
Aristóteles no fuese contrario, pues
dice claramente que los nervios
nacen del corazón, preciso sería por
fuerza confesarla por verdadera”. [1]

 [1] Cita en Artola, 354.

Galileo se dirige al gran
público.
 Publica, no en
latín, sino en
toscano, que
todo el mundo
puede leer.
 Discurre sobre los
dos máximos
sistemas del
mundo, el
ptolemaico y el
copernicano

-Unos 15 años después, en 1632, Galileo
publicó una obra titulada: “Diálogo sobre los
dos grandes sistemas del mundo”…
…donde defendía el Heliocentrismo y
ridiculizaba la postura contraria... SIN DAR
PRUEBAS CONVINCENTES.
-El Papa Urbano VIII quedaba en ridículo:
3 personajes que en 4 días dialogaban sobre
copernicanismo, ptolemismo y neutralidad.
-Fallo de Galileo: No presentar sus ideas
como HIPÓTESIS NO DEMOSTRADA

CRÍTICA AL PAPA
Galileo se atrevió
a criticar al Papa  La ciencia es autónoma
al que llama respecto de la fe y con mayor
señor Simplicio. razón debe de ser autónoma de
Aristóteles: “Señor Simplicio,
venid con razones y con
demostraciones, vuestras o de
Aristóteles, y no con textos o
meras autoridades, porque
nuestros discursos han de versar
sobre el mundo sensible y no
sobre un mundo de papel”.[1]

[1] Reale Antiseri II, 248.

 1632 Octubre, se mandó
a Galileo que se traslade a
Roma para ponerse a
disposición del Santo
Oficio.
 1633 Enero 1. Carta de los
inquisidores de Roma, al
inquisidor de Florencia:

 “Ha sido muy mal considerado el que
Galileo Galilei no se haya adherido con
prontitud al precepto que le ordenaba
venir a Roma; y no debe excusar su
desobediencia con la estación del año,
porque por su culpa se ha retrasado
hasta este tiempo; y hace muy mal
tratando de justificarse fingiéndose
enfermo (...)

[1] Reale – Antiseri II, 242 – 243.

 “Si no obedece de inmediato, se enviará
un comisario acompañado de médicos
para que le detengan y lo conduzcan a
las cárceles de este supremo tribunal,
sujeto con cadenas, porque desde aquí
se ve que ha abusado de la benignidad
de esta congregación”. [1]

[1] Reale – Antiseri II, 242 – 243.

¿Qué podemos decir
serenamente sobre el caso
Galileo hoy?
 Para comprender bien a Galileo y ubicarlo en su lugar es
preciso conocer el contexto ambiental donde actuó.
Galileo tenía mente matemática y mentalidad renacentista,
como Miguel Ángel, Da Vinci y Erasmo. Vivió su época con
su capacidad, su temperamento y sus condiciones
renacentistas, pero no atacó dogmas, ni derribó estructuras
ni fue condenado a ninguna hoguera.
 En Galileo no hubo cuestiones de fe, sino rivalidades
ambientales y conflictos de ideologías. Galileo, sin estar
preparado para la lucha política, se vio mezclado en luchas
intestinas entre los Médici y Barberini. Estas luchas se
desarrollan en los estados pontificios, y crean un clima
delicado y un constante estado de guerra con las facciones
romanas. Copérnico diciendo lo mismo que Galileo nunca
tuvo problemas

 El Papa Urbano VI; ante los comentarios despectivos le avisa a
su amigo y le recomienda prudencia. Pero el fuerte carácter de
Galileo le juega una mala pasada escribe enfadado un libro
mordaz, “Dialogo sopra i due Massimi Sistemi Tolemaico e
Copernicano”, donde en alguna parte del libro ridiculizaba a
los eclesiásticos que interpretaban la Biblia al pie de la letra
cuando afirmaban que Josué detuvo el sol y no la tierra (cf. Jos
10, 12-13). Este libro arruinó la causa de Galileo.
 El proceso de Galileo es fruto de la época y de la mentalidad
defensiva de los Estados Pontificios, en ese momento. El Santo
Oficio le inició el proceso, donde le recomendaba prudencia
en lo referente a la Nueva Ciencia, y que no diese como
afirmación lo que todavía era hipótesis científica; lo invitaba a
no apartarse de la enseñanza de la Biblia. Al cardenal san
Roberto Belarmino le tocó transmitir la sentencia de la
congregación romana, después de cuatro días de estudio y
ponderación.

 El antedicho libro mordaz provoca la reacción
humana de la congregación romana, no contra la
teoría de Copernico, sino contra el estilo mordaz y
el sarcasmo de Galileo. El tribunal le pedía pruebas
de las teorías copernicanas que Galileo expuso
con argumentos débiles, y entre la vaguedad del
astrónomo y la seguridad de la Biblia, optaron por
quedarse con la Biblia tomada al pie de la letra.

 1633 Abril 12. Galileo ante
Santo Oficio.
 Junio 22. Galileo se retracta
ante el Santo Oficio de
Roma.
 Dice que se retracta de toda
herejía, claro que él no
S.Roberto Belarmino:
consideraba sus opiniones
La Biblia no habla de herejía
cómo va el cielo, sino  Le apoyan algunos
cómo se va al cielo eclesiásticos

Parte inicial de la abjuración de Galileo
 Parte inicial y final del texto de abjuración de Galileo:
 “Yo, Galileo, hijo de Vicenzo Galileo de Florencia,
a los 70 años de edad, constituido
personalmente en juicio y arrodillado ante
vosotros, eminentísimos y reverendísimos
cardenales, generales, inquisidores contra la
herética maldad en toda la república cristiana;
teniendo ante mis ojos los sacrosantos Evangelios,
que toco con mis propias manos, juro que
siempre he creído y creo ahora, y con la ayuda
de Dios, creeré en lo porvenir, todo lo que
defiende, predica y enseña la santa católica y
apostólica Iglesia (...).

Parte inicial de la abjuración de Galileo
 Por lo tanto, queriendo levantar de la mente de
Vuestras Eminencias y de la de todos los fieles
cristianos esta vehemente sospecha, justamente
concebida sobre mí, con corazón sincero y fe no
fingida abjuro, maldigo y destesto los susodichos
errores y herejías, y de modo general todos y
cualquier otro error, herejía y secta contraria a la
santa Iglesia; y juro que en lo porvenir nunca diré ni
afirmaré de viva voz o por escrito cosas tales que
puedan justificar una sospecha semejante con
respecto a mí; y si conozco algún hereje o un
sospechoso de herejía lo denunciaré a este Santo
Oficio, o al inquisidor o al ordinario del lugar; donde
me encuentre”.

 Tres de los diez dignatarios del tribunal se negaron a firmar la
sentencia, y el mismo Papa nada tuvo que ver oficialmente
con aquel proceso que debemos reconocer fue lamentable
y no debería haberse producido, pues sabemos que en el
tribunal eclesiástico no había astrónomos y se dictaminó de
acuerdo al común sentir de la época. Esta teoría
heliocéntrica, conocida un siglo antes aun de la obra de
Copérnico, se confirmó con el correr de los años y el avance
de la ciencia.
 Conviene recalcar que el error de aquel tribunal no
compromete la autoridad de la Iglesia como tal, entre otras
cosas porque sus decisiones no gozaban de infalibilidad ni
iban asociadas a ninguna definición ex cátedra del Papa,
en materia de fe ni de moral.

Sor María Celeste, su hija, le escribe:

 “Queridísimo señor padre, ahora es el momento de apelar
más que nunca a aquella prudencia que le ha concedido el
Señor Dios, soportando estos golpes con aquella fortaleza de
ánimo que es propia de su religión, su profesión y su edad. Y
ya que usted, por sus muchas experiencias, puede conocer en
su plenitud la falacia y la inestabilidad de todas las cosas de
este mundo traidor, no haga demasiado caso de estas
borrascas, sino más bien esperar a que pronto se serenen y se
transformen en una satisfacción muy grande”.[1] [1] Reale Antiseri
II, 225 – 226.



 ¿Torturas, cárceles de la Inquisición, hoguera? Son mentiras.
Galileo no pasó ni un solo día en la cárcel, ni sufrió ningún
tipo de violencia física. Durante el proceso se alojó, a cargo
de la santa Sede, en una vivienda de cinco habitaciones
con vistas a los jardines del Vaticano y con servidor personal.
No perdió la estima ni la amistad de obispos y científicos,
muchas veces religiosos. No se le prohibió proseguir con su
trabajo, ni recibir visitas. Sólo le quedó una obligación: la de
rezar una vez por semana los siete salmos penitenciales.
Murió a los setenta y ocho años, en su cama, con la
indulgencia plenaria y la bendición del papa, después de
haber escrito: “En todas mi obras no habrá quien pueda
encontrar la más mínima sombra de algo que recusar de la
piedad y reverencia de la Santa Iglesia”. Una de sus hijas,
monja, recogió su última palabra. Ésta fue: “¡Jesús!”.

Muerte de Galileo.
 Galileo sufrió mucho por la muerte de su hija
predilecta y primogénita María Celeste (1634), por
la mala conducta de su hijo. Fue afligido también
por la ceguera. Le confortaron la compañía y la
veneración de amigos y discípulos, entre ellos
algunos padres de la Compañía de Jesús, y la visita
de ilustres personajes como Milton. Murió el 8 de
enero de 1642 acompañado por sus discípulos Vincenzo
Viviani y Evangelista Torricelli, muere Galileo: "con
filosófica y cristiana constancia entregó su alma al
Creador, pasando ésta--como sucede a quienes tienen
fe-- a gozar y a contemplar más de cerca aquellas
eternas e inmutables maravillas que, mediante frágil
artificio, había procurado con tanto anhelo e impaciencia
que se aproximasen a los ojos de nosotros, los mortales"
.

El caso Galileo, vino después.
 El caso Galileo “no fue en absoluto el <<caso>>. “El proceso tuvo escasa
resonancia, incluso en los ambientes culturales, y dentro de la misma
Inquisición se colocó entre los de tercera clase, es decir, entre los que no
eran de especial importancia.” [1]
 La ilustración y el positivismo hicieron del caso Galileo un caso
emblemático.
 Porque necesitaban mostrar que la Iglesia y la fe son contraria a la ciencia.
Tienen razones, pero no tienen razón.

[1] M. Gargantini, Uomo de scienza, uomo di fede. Problemi e personaggi
emblematici. LDC, Turín-Leumann 1991, 116. Citado por Zagheni III, 234, nota
31.

¿Por qué Galileo entra en conflicto con la Biblia?

 “No es la intención de la Sagrada Escritura
<<enseñarnos que el cielo se mueve o está
quieto, ni si tiene una figura en forma de
esfera, de disco, o si extiende en un plano, ni
si la tierra está contenida en su centro o se
encuentra a un lado”.[1]

[1] Reale Antiseri II, 235.

No torturas, nadie le pegó, no maltratos
físicos.
¿Problemas?:
● Haría “tambalear” la tradición católica
(de la Biblia) entre gente sencilla:
-Cielos arriba, infierno abajo, Tierra
en medio.
-Ascensión de Cristo a los Cielos.
-Encarnación de Cristo en el centro
del Universo.

IV. EVENTOS POSTERIORES
AL PROCESO
● Muerte de Galileo (1642):
En su casa (Florencia) y cama
de una fiebre que lo fue
consumiendo (casi 78 años) y
dentro de la Iglesia.

-Descubrimientos posteriores:
la S. Sede (Benedicto XIV)
dio el IMPRIMATUR a las Tumba de Galileo
Iglesia Santa Croce
obras de Galileo en 1741. (Florencia)

Juan Pablo II y Galileo
10 de noviembre, 1979.
 “Justo 350 años después de la muerte de Galileo, cuando el
entonces Papa Urbano VIII, declaró que Galileo era culpable –
de una opinión falsa y muy errónea y que había causado
mucho escándalo a la Iglesia universal”.[1]
 Juan Pablo II reconoció la grandeza de Galileo como científico
y su lúcida visión en materia teológica.
 También señaló el impacto del drama de Galileo en la justa
comprensión de la autoridad de la Iglesia y de la verdad de la
Biblia.

 [1] Annibale Fantoli, Galileo for Copernicanism and for the Church. Vatican
Observatory Publications, 3a edición (Roma: Libreria Editrice Vaticana, 1a 1994,
3a 2003), 372 – 373.

V. LA
COMISIÓN
PONTIFICIA
(1981)
-Papa Juan Pablo II (10-Nov-1979):
Centenario del Nacimiento de Albert
Einstein, pidió que se aclarara el Caso
Galileo.
-Así lo había pedido GS 36 (Cita obra de

1981: Se creó Comisión Pontificia
- 4 Secciones (Teológica, Histórica, Científica y
Exegética…) presidida por el Card. Paul
Poupard.
-1992 (31-Oct-1992): Resultados de la
Comisión se presentaron al Papa y al
mundo entero (lo expuesto en esta presentación).
Palabras del Papa Juan Pablo II:
Leer:

“...por el horizonte cultural de la época de
Galileo... la mayoría de los teólogos no
percibía la distinción formal entre la
Sagrada Escritura y su interpretación,
y ello llevó a trasladar indebidamente al
campo de la doctrina de fe una cuestión que
de hecho pertenecía a la investigación
científica”.
“(Galileo) rechazó la sugerencia que se le hizo de
presentar como una hipótesis el sistema de
Copérnico, hasta que fuera confirmado con
pruebas irrefutables. Ésa era, además, una
exigencia del método experimental, de la que él fue
el genial iniciador”.

“... el caso de Galileo ha constituido una
especie de mito... (que) ha contribuido
a infundir en muchos científicos de
buena fe la idea de que existe
incompatibilidad entre el espíritu de la
ciencia... y la fe cristiana... (como) una
oposición entre ciencia y fe.
(Sin embargo)... Las aclaraciones aportadas por los
estudios históricos recientes, nos permiten afirmar
que ese doloroso malentendido pertenece ya al
pasado”.

“Discurso sobre Galileo” (31-X-1992)

Petición de por los pecados de los hijos
de la Iglesia
(17-Marzo-2000)
-Pecados en general
-Contra unidad del cuerpo de Cristo
-Con Israel
-Contra la paz, derechos de los pueblos,
respeto de culturas y religiones
-Heridas a dignidad de la mujer y derechos
de la persona
-Contra el servicio a la verdad.

Card. Joseph Ratzinger
Prefecto Congregación para Doctrina de la Fe
“Oremos para que c/u de nosotros,
reconociendo que también hombres
de la Iglesia,
en nombre de la fe y de la moral,
han recurrido a veces a métodos no
evangélicos
en su justo deber de defender la
verdad, imite al Señor Jesús, manso
y humilde de corazón”.
Oración en silencio…

“Señor, Dios de todos los hombres, en
algunas épocas de la historia los
cristianos a veces han transigido con

métodos de intolerancia y no han seguido el gran
mandamiento del amor, desfigurando así el rostro
de la Iglesia, tu Esposa.
Ten misericordia de tus hijos pecadores y acepta
nuestro propósito de buscar y promover la verdad
en la dulzura de la caridad,
conscientes de que la verdad sólo se impone con la
fuerza de la misma verdad.
Por Cristo, nuestro Señor”. Amén.

VI. VALORACIÓN FINAL Y
BIBLIOGRAFÍA
●Galileo no fue condenado por lo que dijo,
sino “cómo lo dijo”: verdadero sin
presentar pruebas.

● La Iglesia rectificó cuando hubo pruebas.

● Fallaron los teólogos, al salirse de su
campo; falló Galileo al no aplicar método
científico.

• Albert Einstein dijo:
"Fue el anhelo de Galileo por una
prueba mecánica del movimiento de
la Tierra lo que lo llevó a formular
una teoría incorrecta sobre las
mareas.
Los fascinantes argumentos en la
última conversación difícilmente
podrían haber sido aceptados como
pruebas por el mismo Galileo, si su
temperamento no se hubiera
interpuesto.“
(Cfr. wikipedia.org)

No ha habido más casos:
-No problemas con Newton, Maxwell, Einstein, etc.
-La Iglesia no contra ciencia:
Galileo Galilei era miembro Academia Pontificia de las
Ciencias, fundada en Roma en 1603 con el nombre de
Academia de los Linces (Zenit 21-Nov-05).

-Ciencia moderna nació en Matriz Cristiana:
Orden en mundo creado
-Primeras universidades en la Tierra (París,
Bolonia, Salamanca, Oxford, Cambridge, etc)
surgieron bajo el influjo de la Iglesia Católica.

Muchos científicos cristianos:
-Blas Pascal (genio de las matemáticas
y de la física, S. XVII)
-G. Mendel (monje y padre de la
genética, S. XIX)
-L. Pasteur (científico francés de fama
mundial, S. XIX)
-George Lemaitre (sacerdote, Doctor
en física y matemáticas, padre de la
actual teoría del Big Bang, S. XX).

Quizá se ignora, además, que:
-Una de las primeras radios del mundo
fue la Radio Vaticana (1933),
-Uno de los observatorios astronómicos
más antiguos que existen es la
“Specola Vaticana”,
-Ahora, ideologías en contra de ciencia
(Bioética): Aborto o destrucción de
embriones, cuando la ciencia demuestra
que ya hay vida humana.

Gran Jubileo del año 2000
a) Jubileo de científicos (mayo)
- Cong. Internac.:Diálogo ciencia y fe
- 350 científicos: Royal Society (London);
Academia de las Ciencias (París), Universidades e
institutos
b) Jubileo de las Universidades
- 10,000 profesores; 9 premios Nóbel
- 300 rectores de todo el mundo
- Más importante evento académico
- Nuevo humanismo a la luz de fe cristiana

BIBLIOGRAFÍA
● Gran Enciclopedia Rialp (GER): Galileo,
Ptolomeo, Astronomía

● Wikipedia / Enc. Encarta, Galileo

●W. BRANDMULLER, “Galileo y la Iglesia”,
Rialp, Madrid 1978

● M. ARTIGAS: “Ciencia, razón y fe”,
Palabra, Madrid 1992

● M. ARTIGAS – W. R. SHEA: “Galileo en
Roma”, 2003

● M. ARTIGAS “Galileo después de la Comisión
Pontificia”, Scripta Theologica 35(2003/3) 753-
784

●V. MESSORI, “Leyendas negras de la Iglesia”,
Planeta, Barcelona 1996

● A. FANTOLI, “Galileo per il Copernicanesimo
e per la Chiesa”, Città del Vaticano 1997

● R. FIESTAS, “Desmontar el mito y la leyenda

Un sitio de Ciencia y Fe:

www.unav.es/cryf

Trae el caso Galileo

El ideario de la Ilustración era también anticristiano por su
actitud de rechazo de toda verdad dogmática, que conside-
raba “a priori” como expresión de intolerancia y fanatismo.

En Francia, instrumento decisivo
para la “popularización” de la ideo-
logía “ilustrada” fue la “Enciclope-
dia”, proyectada por Diderot y
D’Alembert y realizada entre 1751
y 1772 por un equipo de redactores
(los “enciclopedistas”).

Enciclopedia: incompatibilidad del Cristianismo con las ciencias
experimentales o las exigencias de la razón. En Alemania: movi-
miento ilustrado = la “Aufklärung”, cristianismo “razonable”, sin
dogmas ni milagros.

¿Cuáles son los dogmas del
liberalismo?

• El primero de dichos dogmas o postulados es la
hipervaloración de la libertad individual, una libertad
que se entiende como el valor más grande que tiene el
hombre, a punto tal que carece de vínculos
constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras,
más importante que obrar bien o con acierto, es obrar
libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste
en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad
individual, interviniendo sólo para evitar que las
acciones de uno comprometan la libertad del otro.

• 2. El segundo postulado liberal declara la
soberanía absoluta de la naturaleza y la
consecuente imposibilidad de relacionar al
individuo con cualquier realidad
sobrenatural. El hombre queda encerrado en
los estrechos límites del mundo material o
visible, que se considera la única realidad o,
al menos, la única accesible al
conocimiento humano. Negada, pues, toda
posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá
ninguna relación actual con el mundo o con
el hombre.

• 3. El tercer dogma del liberalismo
proclama la absoluta autonomía de la
razón individual. En consecuencia,
ningún conocimiento, ninguna verdad,
tendrán valor si no pueden ser
demostradas de cabo a rabo con la
razón.

• De estos dogmas, se derivan varias
consecuencias que servirán para configuración
de la sociedad y el estado liberales. La más
importante es la soberanía absoluta de la razón
individual sobre la propia conducta. Cada
ciudadano se convierte en autor de la ley para sí
mismo y en juez de sus actos, por lo que el
hombre se convence de que no hay autoridad
alguna por encima de la suya.

• Como lógico corolario de semejante creencia, el
poder político no será otra cosa que el que
provenga de la muchedumbre constituida por
cada una de esas razones individuales. El mismo
estado liberal será un estado que no estará sujeto
a la verdad, el bien o la moral, sino única y
exclusivamente a lo que quiera la mayoría de
los individuos que lo componen. De aquí
brotará la famosa soberanía del pueblo, el
pueblo soberano: será bueno si viene de la
voluntad popular.

• Como puede advertirse, la libertad del
liberalismo se propone desligar al
hombre de todo vínculo que lo
condiciona. Para el liberalismo las
cadenas que asfixian al hombre son la
moral, la verdad y la religión. Se
quiere un hombre sin deberes, un
hombre omnipotente.

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