Resumen, documentos y crónica de Retiro espiritual sobre el tema Fe y Comunidad, acompañado por el Padre Federico Carrasquilla

1. DESDE LA COORDINACIÓN
Número 35 – Junio de 2013
E A S
COMUNIDADES CRISTIANAS COMPROMETIDAS EAS DE
COLOMBIA
CIUDAD DE MEDELLÍN - COORDINACIÓN DE LA CIUDAD
Dada la importancia de la información, la coordinación de ciudad ha
considerado que conviene generar, con la mayor frecuencia posible,
documentos que la mantengan en contacto con los EAS y con las
comunidades. Por ello ha decidido publicar este boletín “DESDE LA
COORDINACIÓN”. Agradecemos enormemente que lo lean, que lo
comenten y que nos den sus impresiones por este mismo medio o
directamente hablando con nosotros.
En este boletín, presentamos el informe del Retiro Espiritual de las
comunidades de 2013, que fue una actividad profunda y vivencial,
dirigida por el padre Federico Carrasquilla, realizada en la magnífica
Casa de Encuentros de La Montañita, con una muy buenas
asistencia.
Queremos invitarlos a que participen lo más activamente que
puedan en los distintos eventos y actividades. Les comentamos que
los EAS del mundo sostendrán el ENCUENTRO INTERNACIONAL en
Guadalajara, México, en el año 2014, al cual todos ustedes pueden
asistir. Vayan haciendo sus ahorros y pensando en apoyar a una
persona o pareja de cada comunidad, al menos, para que tengamos
una gran participación de Colombia y proyectemos y fortalezcamos
el trabajo futuro de los EAS.
Bueno, como siempre les repetimos, hay que participar en todo lo
que se pueda para sentir esa esencia EAS y disfrutar a tope de este
mundo comunitario. ¡No se lo pierdan!
Con cariño en el Señor
Enrique Posada y Luz Alba Pineda
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2. 1- RETIRO ESPIRITUAL DE LAS COMUNIDADES EAS 2013
Este retiro ha sido organizado por el Comité de Formación, a cargo de la
Comunidad de la Luz, entre el 17 y el 19 de mayo de 3013
El siguiente fue el programa del retiro.
RETIRO ESPIRITUAL ANUAL DE LAS COMUNIDADES
CRISTINANAS COMPROMETIDAS EAS DE COLOMBIA
TEMA CENTRAL “LA PEQUEÑA COMUNIDAD Y LA FE”
CASA DE RETIROS LA MONTAÑITA , LA ESTRELLA
PROGRAMA
VIERNES 17
4.30 pm. Inscripciones y bienvenida a los participantes
7:30 pm. Cena
8.30 a 10 pm. Actividad (Película y cine Foro) – Responsable Comité de
Formación
SABADO 18
6.30 am. Levantada
7.30 am. Oración (responsables Ana Fabiola Ángel - Comunidad La Alegría)
8:00 a 8:30 Desayuno
8.45 a 10:00 Charla 1-Sobre la Fe- Padre Carrasquilla
10.15 am. Refrigerio
10:30 am. Charla 2- Cómo se Plantea La Fe – Padre Carrasquilla
11:30 am. Taller – Reflexión Personal
12.45 pm. Almuerzo – descanso
3.00 pm. Taller por grupos– Preguntas que nos hacemos ante la fe
4.30 pm. Refrigerio
5:00 a 6:30 Compartir sobre las Preguntas - Comentarios del padre Carrasquilla
6:30 Eucaristía
7.30 pm. Cena
8.30 a 10:30 Noche de la Alegría Organiza Coordinación EAS
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3. DOMINGO 19
6.30 am. Levantada
7.30 am. Oración (Responsable Nubia Prada Comunidad Amaneceres)
8:00 a 8:30 Desayuno
9.00 a 10:15 Charla 3 - La evolución de la Fe en la Iglesia y en la comunidad
Padre Carrasquilla
10.15 am. Refrigerio
11:00 am. Charla 4- La Praxis de la Fe – Padre Carrasquilla
12:00 Eucaristía
13.00 pm. Almuerzo – descanso
2:00 pm Salida
2- MATERIAL DE REFLEXIÓN
A continuación les compartimos el material que nos entregó el Padre
Carrasquilla para beneficio de todos, especialmente de aquellos que no
pudieron asistir. Ojalá que lo puedan hacer en 2014 y en los años que siguen y
que puedan participar activamente.
RETIRO ESPIRITUAL.
GRUPOS EAS. Mayo 16,17,18/2013
TEMA:
FE Y COMUNIDAD.
La fe como relación y como praxis.
Día primero: LA FE COMO RELACIÓN.
I. Reflexión personal.
Cómo has vivido tu fe? La has centrado en doctrina y prácticas o en la
persona de Jesús? Cómo aparece esto en tu vida?
II. Cómo ves la fe de la gente que te rodea? Cómo se ha entendido
hasta ahora, la “falta de fe o el rechazo de la fe” de algunas
personas?
III. Reflexión doctrinal.
IV. Reflexión personal.
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4. De lo escuchado ahora: qué puntos te parecen más importantes? Cómo te
ayudan a comprender mejor lo que has reflexionado?
V. Iluminar esto con la Palabra del Señor:
“Sucedió que Jesús estaba orando solo. No estaba con él más que los discípulos.
Entonces le dijo:: “ Para la gente: quién soy Yo?” Ellos respondieron: para algunos:
Juan el Bautista; para otros Elías o algunos de los profetas que ha resucitado.” Jesús
les dijo entonces: “Pero para ustedes: quién soy Yo?” Pedro respondió: “Tu eres el
Cristo de Dios” Jesús entonces les ordenó que no se lo dijeran a nadie” (Lc.9,18-20)
Preguntarse:
• ¿Qué significan esas dos preguntas que le hace Jesús a los discípulos y
la respuesta de Pedro?
• ¿Cómo responderías hoy tu a estas dos preguntas?
• ¿Cómo puedes desde este texto, comprender lo que es la fe?
VI. Reflexionar sobre este texto:
Hacia el año 80 empieza a circular por algunas comunidades cristianas , un
escrito conocido hoy como “Carta a los Hebreos.”. Su autor: buen conocedor
de la religión judía, va destacando la importancia única e irrepetible de la
importancia de la persona de Jesús, muy superior a la de los venerables
personajes de la tradición bíblica. Al final de su obra deja claro que los
cristianos podemos contar con una “nube grande de testigos de la fe”, en la
historia de Israel pero que ahora se nos propone vivir “con los ojos puesto en
Jesús, el que inicia y consuma nuestra fe.” (Heb.12,2) Es esta la reflexión la
que necesitamos hoy para recupera a Jesús el Cristo como el “autor” de
nuestra fe, el único que puede regenerar nuestra pequeña fe débil y vacilante,
para hacernos renacer a la verdadera identidad de discípulos y seguidores de
Jesús. Por eso lo primero y más decisivo hoy para nosotros, es poner a
Jesucristo en el centro de nuestra fe. Todo lo demás viene después. Qué
puede haber más necesario y urgente para los cristianos hoy, que despertar
en nosotros la pasión por el conocimiento y la fidelidad a la persona de
Jesús? Ya no basta cualquier reforma o aggiornamento. Necesitamos volver
al que es la fuente y el origen de nuestra fe y por tanto de la Iglesia, el único
que puede purificar su presencia en el mundo y arraigar nuestra fe en
Jesucristo como la única verdad de las que nos está permitido vivir y caminar
de una manera a creativa hacia futuro. Recuperar lo esencial del Evangelio-
Renacer juntos del Espíritu de Jesús.
Tomado de José A. Pagola. Fijos los ojos en Jesús.pág.141/42
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5. VII. Compartir en grupo lo reflexionado.
VIII. Celebrar en la Eucaristía lo vivido hoy.
JORNADAS DE DESIERTO.
Día segundo: LA FE COMO PRÁXIS.
Guía para la reflexión personal.
1. ¿Cuál ha sido tu “práctica” como creyente cristiana/o? Te parece que
ha sido una condición para vivir la fe o la consecuencias de la fe que
vives?
2. ¿Qué piensas de lo que dice mucha gente:” “Soy creyente pero no
practico”?
3. ¿De lo escuchado esta mañana: qué puntos te parecen más importantes?
Cómo te ayudan a comprender mejor lo que has reflexionado?
4. ¿Iluminar esto con la Palabra del Señor:
“Por qué me llaman uds.”Señor, Señor” y no hacen lo que yo les digo? Les voy a decir
a qué se parece la persona que viene a mí, escucha mis palabras y las pone en práctica:
se parece a un hombre que para construir una casa, cavó una fosa profunda, y puso
los cimientos sobre la roca. Vino una creciente, cayó un torrente sobre la casa y no le
pasó nada, no la hizo tambalear porque estaba construida sobre la roca.”(Lc.6,47.)
Preguntarse:
• ¿Cómo mira Jesús la práctica de las personas que lo escuchan?
• ¿De donde surge esa práctica?
• ¿Cómo ilumina y cuestiona este texto la práctica cristiana que has
tenido hasta ahora?
• ¿Qué llamadas te hace el Señor a través de este texto para vivir la fe
como praxis?
5. Reflexionar sobre este texto:
EL QUÉ HACER DE JESÚS.
En este mundo dominado por la acción y por estrés que generan las
exigencias de la acción, es necesario reflexionar cobre el ”qué hacer” de Jesús.
Un quehacer que se vivió en dos momentos: en su vida de Nazaret durante
treinta años y en su vida pública, durante tres años. En la vida de Nazaret
llevó plena y totalmente la vida de un artesano, campesino y pobre en un
pueblo perdido de Galilea. En la vida pública llevó una vida de predicador e
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6. hizo ciertamente muchas obras en beneficio de la gente pero nunca las que
habría podido hacer. Y esto es una lección para los que viven obsesionados
por responder a todas las necesidades de la gente. Yo veo a tantos cristianos
que parecen tener vocación de “salvadores improvisados” de este mundo y
que se pasan criticando lo que la Iglesia no hace en el campo de la liturgia, del
apostolado, de las ayudas a la gente, de la toma de posición ante los
problemas del mundo. Ahora bien: esta vivencia de Jesús está marcada
radicalmente por la relación con los otros. Y esto no solo porque el mensaje de
su vida púbica fue el del amor vivido en comunidad sino porque su práctica
fundamental: la vida de Nazaret fue una “práctica comunitaria”: una vivencia
en comunión con su pueblo, en fraternidad con la gente de su pequeña ciudad
y por la vivencia comunitaria en una familia sencilla y pobre. Jesús vivió
realmente su fe: su adhesión al Padre desde su condición de hombre, de una
manera radicalmente comunitaria” Jesús vivió su vida en comunión: con su
familia y son su pueblo.”
Tomado de Mgr.J. Rodhain. Fundador del Socorro Católico Francés.
3- RESUMENES APORTADOS POR LOS PARTICIPANTES
La coordinación solicitó a los participantes enviar sus resúmenes, en forma
digital, para ponerlos a la disposición de las comunidades a través del boletín
Respectivo. Atendieron a este llamado Lucía Victoria Bernal de la Comunidad
de la Luz, Jorge Agudelo de la Comunidad El Fuego, cuyos materiales
presentamos a continuación. También se incluyen algunas notas
complementarias a dichos resúmenes aportadas por los coordinadores.
Esperamos que estos materiales sean leídos por todos ustedes para que tengan
un sabor adicional del retiro y de las palabras inspiradoras del padre
Carrasquilla.
3.1 FE Y COMUNIDAD- Resumen de los temas tratados por el Padre
Federico Carrasquilla, Retiro EAS, La Montañita, mayo 17-19/13
Por Lucía Victoria Bernal de Jaramillo
¨El corazón tiene sus razones que la razón no conoce¨.
¿DESDE DÓNDE VAMOS A PLANTEAR LA RAZÓN DE LA FE?
La década de los 60´s fue una época de cambios radicales; no fue una época de
cambio sino un cambio de época.
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7. Diferencia entre el hombre y el animal: la esencia del animal es inmanente
(permanece dentro), no produce cambios. El hombre es trascendente: le
repugnan los límites, empuja, siempre está buscando otra cosa.
Modelo A: manda el de arriba, la razón, el ser racional, lo sacro.
Modelo B: manda el de abajo, el corazón, el ser relacional, lo secular y lo ateo.
La cabeza piensa desde donde pisan los pies (desde la realidad).
Primero la educación fue desde la razón con la razón; luego desde el corazón,
con el corazón y fue un desastre (no se podía reprender a los hijos porque se
frustraban); ahora es desde la razón, con el corazón. Y en lo interpersonal,
desde el corazón, con la razón. Tenemos que partir desde la realidad.
¿CÓMO SE HA PLANTEADO LA FE?
Las personas se acercan a la realidad por:
• La razón, que les da certezas
• Las creencias, que les da la fe
La razón se mostraba eficaz. Las creencias, por principio, no son racionales, no
se pueden explicar. A las creencias se les unen los afectos y junto con ellas,
constituyen la Fe.
Durante siglos se consideraron las creencias como otra manera (de menor
calidad) de acercarse a la fe; por eso las creencias y lo afectivo no se
consideraron un conocimiento válido; por tanto, se consideró que la fe era de
menor valor.
Se consideraba a las creencias como una carencia de conocimiento. Lo afectivo
es tan irracional como las creencias.
Se decía que a los afectos se les debe tener desconfianza, no se debe hablar de
ellos (son tabú) y se dominan con la razón. Culturalmente la única forma de
conocer era por la razón; así que hubo oposición entre razón y fe.
FE RELIGIOSA (de todas las religiones)
La gente siempre miró a Jesús como una persona religiosa (Lc 20,20, Mt 5,20).
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8. Jesús cambió la forma de entender la fe (Mc 6,6 y Mt 8,51): habla de fe religiosa
y fe cristiana; esto duró 4 siglos.
Religión es el camino para que la persona se relacione con Dios.
Por el Edicto de Milán, en el año 313, se dijo que a los cristianos no se les iba a
perseguir. Era la única religión inclusiva.
Ante esto es importante considerar:
• Jesús está vivo y si lo crucificaron, entonces es más que un hombre
• El mensaje de Él fue decirnos que éramos hijos de Dios, así que le
podemos tratar de tú a tú.
• Si somos hijos de Dios, somos hermanos entre nosotros
• Estamos llamados a construir un mundo de hermanos.
Todas las religiones estaban basadas en doctrinas, normas e instituciones
(Carta de Pablo a Filemón).
Luego Teodosio I vio que a la religión como una fuente de estabilidad ante la
situación que se estaba resquebrajando, así que eligió la religión cristiana
como religión del imperio.
(Interesante ver la película Ágora; donde se muestra el paso de la Iglesia de
perseguida a perseguidora).
Además de la fe religiosa hay una fe humana; la fe es una manera de vivir la
persona.
Hoy hablamos de 3 tipos de fe:
1. La humana
2. La religiosa
3. La cristiana
Tiene que haber algo común y algo típico, especial o propio en cada una. ¿Qué
tienen en común? En todas los tipos defe:
• Es una fuerza
• Es otra manera de conocer
• Es la manera esencial de relacionarse las personas
Lo típico de lo humana: centrada en la aceptación de una creencia basada en la
autoridad de la persona
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9. La fe religiosa es la aceptación de una doctrina basada en la autoridad de Dios
La fe cristiana es la aceptación de la persona de Jesús y desde ella, de las
doctrinas.
La fe se traduce en el pensamiento positivo. La fe es otra manera de conocer,
además de la razón.
Por eso fe es una fuerza, es otra manera de conocer, es una manera de
relacionarse.
La fe y el amor son la única manera de llegar a la persona.
¿Qué es lo típico? En la fe humana yo creo en una serie de dimensiones de la
persona (se habla de la espiritualidad humana); surge de la aceptación de la
persona.
En la fe religiosa yo creo en Dios; las normas e instituciones están basadas en
Dios.
En la fe cristiana yo acepto a la persona de Jesús y de ahí las doctrinas, las
normas y las instituciones. Es la única que no está centrada en instituciones,
normas y doctrinas.
Hasta el siglo IV lo normal era: persona – Jesús – comunidad – Jesús.
En el siglo IV se le dio poder a la Iglesia y así quedó: persona – Iglesia – Jesús y
así fue hasta los años 60´s, cuando se le quitó la autoridad a la Iglesia.
Lo ideal es volver a lo primero: persona – Jesús – comunidad – Jesús.
La fe cristiana tiene 2 dimensiones:
• La fe cristiana es una relación con Jesús
• Y esa relación no se puede vivir sin una práctica
Por eso la fe cristiana tiene 2 dimensiones: relación y praxis o práctica.
RELACIÓN ENTRE LA FE Y LA VIDA
El mundo sacral tiene 2 características:
1. La referencia Dios es inmediata
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10. 2. La fe es la estructura esencial de la sociedad; la fe es una referencia
externa.
El problema de fe no está en la creencia sino en la vida.
Post-conciliar: la fe se vive en la vida y a Dios se le encuentra en la vida.
Antes del Concilio Vaticano II, la vivencia de la fe cristiana estaba centrada en
la eucaristía, en los sacramentos y en la oración. La eucaristía se presentaba
como la presencia real de Jesús y la oración es el encuentro con Dios. La
eucaristía y la oración ¨pasaron a mejor vida¨ porque el encuentro con Dios es
en los otros y es más importante ver a Dios en los otros. Por eso es normal el
rechazo de los jóvenes por la fe, porque la fe no está alimentada por la
sociedad.
A Dios sólo se le encuentra en la vida; entonces, ¿cómo mirar la eucaristía y la
oración? Para descubrir a Dios en la vida necesito conocerlo, reconocerlo y
celebrar y eso se logra por la oración y la eucaristía, porque allí lo encuentro y
descubro.
Post-concilio: Jesús está en los otros y en la realidad, pero los otros y la
realidad me impiden llegar a Jesús.
La fe está para ayudarme a enfrentar la vida. Hoy lo importante no son los
resultados, sino lo que significan para mí; antes se sabía que algo se había
hecho bien, por los resultados.
LA FE COMO RELACIÓN Y LA PRAXIS DE LA FE
El rechazo de la religión que hay en la sociedad, es el rechazo al Dios de las
religiones; es un rechazo con razón, porque los argumentos que se dan hoy
para rechazar a Dios son irrefutables, pero abren 2 puertas; está la pregunta:
¿por qué el hombre inventó a Dios? Para satisfacer la necesidad de la persona.
La religión es una respuesta a la necesidad de transcendencia del hombre.
Gianni Vottuño dice que la idea de Dios es un concepto creado por el hombre.
En realidad todos los conceptos que utilizamos son creados por el hombre.
La idea de la creencia de Dios fue por las vivencias. El gran favor que nos hace
el ateísmo es que nos hace caer en cuenta de que habíamos dejado de lado al
Dios de Jesús.
El Dios de las religiones es comprensible por la razón; el Dios de Jesús no es
comprensible por la razón.
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11. La pobreza de los pobres es impuesta por la situación que les tocó vivir a los
pobres; la pobreza de Dios es por voluntad.
La fe, o toca nuestra existencia humana, o no me sirve.
Los 4 grandes argumentos del ateísmo sobre Dios son:
1. La idea de Dios es un concepto creado por el hombre
2. La idea de Dios choca contra mi libertad
3. Dios nos creó para ser infelices porque la felicidad del hombre es la
relación, pero toda relación es conflictiva
4. El Dios de las religiones no responde al sufrimiento de la persona y
sobre todo, del inocente (del que sufre sin tener la culpa)
Jesús responde las 4 ideas anteriores:
• Jesús vino a ofrecer una relación que no es conflictiva. Jesús ofrece
liberarnos el dolor del inocente.
Toda carencia es mala.
La fe es la relación con la persona de Jesús.
La fe como relación:
• La fe es la que nos da la identidad cristiana
• La fe es una manera de ser humano
• La relación es fundante y gratuita
• Constituye a Jesús como el absoluto de la existencia
• La relación y la identidad cristiana se viven al interior de las otras
identidades humanas (la personal y la social)
• La relación con Jesús valoriza todas nuestras relaciones, esa relación
es de tipo afectivo, no racional ni ético. Vivir esa relación exige
conocer, reconocer y celebrar esa relación.
La fe es una relación que nos da nuestra identidad cristiana
Ser cristiano es ser de relación con Jesús, que es Dios; así que la fe cristiana es
un tipo de religión, porque religión es todo lo que me religa a Dios. Es una
religión que tiene que tener todos los elementos de las religiones, pero de otra
manera; es muy fácil que perdamos lo original de Jesús.
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12. Es propio de toda religión: Enseñar el camino hacia Dios y por eso mostrar los
actos que me permiten llegar a Dios. Por eso tiene que ver con Personas,
Lugares, Objetos y Tiempos sagrados.
Los actos son la vida humana (Rom 12,1); toda persona es sagrada.
Lugares sagrados (Jn 4,20): a Dios hay que adorarlo en la vida.
Objetos sagrados: lo puro o impuro es lo que sale del corazón (Mt 15, 1-10)
Tiempos sagrados: lo sagrado del sábado es el bien que le haga a los demás
MC 2.17, Lc 10,13; por eso lo de Jesús es otro tipo de religión. Ser cristiano es
una manera de ser humano.
La fe es una manera de ser humano
Siempre se miró al hombre como ser racional, ahora se mira como ser
relacional. Jesús lo que aporta es una manera de ser persona. Me la juego por
Jesús porque es humano y me da seguridad absoluta.
La fe es cuestión de amor; no es aceptar unas doctrinas ni probarlas. La fe me
da un concepto de ser hombre, de ser persona.
Ser cristiano es vivir de la persona de Jesús, que fue una persona humana.
La relación con Dios es fundante
Es la fuente de toda relación. El cristiano es el ser que dice que toda relación es
una manera de vivir la relación con Jesús; además es gratuita (me la regalaron)
Ef 2, 5 y 8; 1ª de Juan 4, 10-19: Dios fue el primero que los amó; eso también lo
dice Juan en su Evangelio.
El amor de Jesús me lleva al amor de los otros y de nuevo a Jesús.
• Ese amor me lo regalaron (no me lo gané)
• Me hace totalmente libre
• No lo puedo perder Deuter 7,7
Esta relación constituye a Jesús como el absoluto de la existencia.
Esta relación pone a Jesús como absoluto. Jn 15,5; Mt 10, 37 (sin Mí no pueden
hacer nada). Jesús es el único absoluto que me valoriza mis absolutos para que
no me esclavice y me valoriza mis relativos.
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13. La relación con Jesús se vive al interior de las otras dos identidades mías: la
personal y la social.
La identidad es lo que yo soy: la personal es lo que me da mi familia y mi
tierra; la social me la da el puesto que tengo. Jesús viene a darme una relación
que no es conflictiva y que yo lo vivo al interior. Jesús me valoriza toda
relación: valoriza lo negativo mío (Mt 11, 28) y también lo positivo (Lc 10, 37).
(Ver El síndrome del amor conflictivo: Hofmann)
LA FE COMO PRAXIS (PRAXIS UNION DE LA TEORÍA Y LA
PRÁCTICA)
1. La praxis es esencial en la relación, pero no es la esencia
2. Esa relación yo la vivo en los otros y en la realidad
3. Esa relación yo la vivo desde mi realidad y las realidades de los otros
4. Lo que vale en esa relación es la calidad no la cantidad
5. La vivencia de esa relación yo la concretizo a través de tres medios que
me da la comunidad cristiana.
6. Esa relación con la persona de Jesús hace de mí un testigo del Señor y
de la Resurrección
7. Esta vivencia exige una lectura de fe de la realidad
8. Se vive a través de tres tipos de praxis.
1. La praxis es esencial pero no la esencia; ésta es la originalidad de la praxis
cristiana.
2. Toda identidad, todo ser, sólo existe en el hacer (no hay ser sin hacer); la
relación me la dieron y por eso no me la van a quitar. Si yo no hago nada,
ese ser no me sirve para nada. Ese hacer ¿Qué tipo de ser revela?
La esencia del cristiano no está en el hacer sino en la relación con Jesús.
3. Se parte desde la realidad mía y de los otros (puedo dar ejemplo a mis hijos
y ellos no responder)
4. Lo que importa es la calidad más que la cantidad (Mt 12, 41); la calidad la
da el amor que yo recibo.
Parábola de los 2 deudores (Mt 18,28). Tener presente el amor, el perdón
que nos da para ir sanando rencores, etc.
La calidad no la da una resignación (Jn 15,9).
5. Vivencia concreta: ¿cómo hago yo en concreto para vivir el amor, o hacer
que la relación con Jesús (que es un regalo de él) se concretice? Esa
concretización es necesaria.
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14. Los Hechos de los Apóstoles son la Iglesia antes de la Iglesia: se fueron
creando normas, doctrinas e instituciones a partir de Jesús.
La concretización de la realidad de Jesús puede ser:
• Poner a Jesús como clave o modelo y punto de referencia
• La espiritualidad
• La comunidad
6. Esa vivencia nos hace testigos de la relación con Jesús. Testigo no tiene que
ver ni con la preparación intelectual ni con el valor moral de la persona. Ser
testigo es hablar de una experiencia.
7. Aprender a leer la realidad, la vida, los hechos, desde Jesús (Mt 16,1).
8. Tipos de praxis; son tres:
• Práctica sociopolítica
• Práctica ética
• Práctica cultural
Las tres deben llevar a la transformación de la sociedad.
Lo que subyace a los ocho puntos señalados es la construcción del Reino de
Dios Lc 17,20.
3.2 LA FE Y LA COMUNIDAD- Resumen de los temas tratados por el Padre
Federico Carrasquilla, durante el primer día del Retiro EAS, La Montañita,
mayo 18/2013
Para construir el tema relacionado con la fe hoy tenemos que “deconstruir”:
porque anteriormente lo que entraba por los sentidos pasaba por el cerebro
antes de ir a la boca y a las manos. Hoy lo que llega al cerebro tiene que pasar
por el corazón antes de que llegue a la boca. Así cada uno elabora su propio
concepto de las enseñanzas.
Lo que en los años 1960 se llamaba una época de cambio hoy se tiene como un
cambio de época. El modelo anterior siempre funcionó desde la razón, como
ser racional, desde lo sacro, desde Dios. En el nuevo modelo el hombre es un
ser relacional, que se ordena desde el corazón, desde ”abajo”, como ser que
considera más importante el ser relacional que ser racional. Cuando
descubrimos que el estar en función de los demás nos hace felices, eso es lo
que se convierte en la prioridad del deber hacer.
Aunque el modelo anterior no se da por agotado, hoy en día se comienza toda
tarea con el nuevo. Si queremos ser eficaces tenemos que pensar a partir de la
14

15. realidad antes que desde la razón. La práctica se puede iluminar desde la
razón, pero no inventarla si no se basa en la realidad. Hoy en día lo correcto en
lo social es pensar desde la razón con el corazón, y en lo relacional pensar
desde el corazón con la razón.
El acercamiento a la realidad tiene dos vías: por la razón (las certezas), y por la
fe (las creencias). A las creencias se unieron los afectos para acercarse más a la
realidad, pero esta vía se consideró antes como de “menor valor” frente a la
de la razón.
En Mc 6,6 y en Mt 8,5 Jesús nos habla de la fe religiosa y nos plantea la fe
cristiana, cambiando todo el sentido de lo religioso, que antes estaba basado
en doctrinas, normas e instituciones. Desde Jesús somos hijos de Dios, todos
los hombres somos hermanos y construimos un reino en la hermandad.
La fe también es humana: tiene una fuerza, es una forma diferente de conocer
y es a la vez una manera de las personas relacionarse. La fe humana se centra
en la aceptación de unas doctrinas basadas en la autoridad de la persona. En la
fe religiosa las doctrinas se basan en la autoridad de Dios. En contraste, en la
fe cristiana se acepta la persona de Jesús y a partir de Él, las doctrinas.
La fe humana es otra manera de conocer, como también lo es la razón. La
única manera de llegar a una persona es a través de la fe y el amor.
La fe cristiana es la fe que no está basada en normas, doctrinas e instituciones.
Es la relación con la persona de Jesús y requiere la práctica para que se haga
realidad. El ser sin el hacer no existe.
Lo concreto de la vida es el problema de la fe por cuanto un simple
acontecimiento nos puede tumbar la fe: ver a Dios en una persona mala se
convierte en una dificultad para nuestra fe.
Tenemos que aceptar que la presencia real de Jesús está en los otros y que el
encuentro con Dios está en la vida. Anteriormente la presencia era la
Eucaristía y se buscaba el encuentro a través de la oración. Para ver a Jesús en
el otro necesitábamos conocerlo, reconocerlo y celebrarlo, a través de la
oración y la Eucaristía.
Los otros y también la realidad son en ocasiones obstáculos para ver a Jesús.
Tenemos que reconocer que la vida toca a cada uno de nosotros en forma
15

16. diferente, y no por ello podremos afirmar que una persona tiene más fe que
otra.
3.3 LA FE Y LA COMUNIDAD- Algunas notas de la coordinación para
completar los resúmenes anteriores
Es importante revisar nuestra visión sobre el pobre, para intentar acercarnos a
la visión que Jesús nos trae del pobre a través del evangelio. Este es vital para
nuestra fe. Los estereotipos e ideas fijas que tenemos (por ejemplo, asociar al
pobre con ideas de mendicidad e incapacidad) deben ser eliminados. Es obvio
que esa no era la mirada de Jesús.
Es importante examinar el conjunto mente-cuerpo en todo lo relacionado con
la fe. Quizás veamos a la fe como algo mental; pero es muy importante que la
sintamos corporalmente, visceralmente.
La idea de renovación, de hombre nuevo, es importante. Plantearnos la
posibilidad de un mundo nuevo, un mundo más al estilo de Jesús.
En este mundo nuevo hay que pensar distinto, hay que tener nuevos juicios,
mayor sentido de la justicia, del amor y de la verdad.
Al hablar de Fe y Comunidad se entra de lleno en la esencia de la Fe como
Relación.
Es necesaria una nueva secuencia para crear las nuevas formas de pensar y de
relacionarse. Quizás antes trabajábamos los procesos de cambio y de relación
con una secuencia: Entra por el oído-Llega al cerebro-Lo decimos-Lo hacemos;
habrá que examinar como más efectiva y más humana esta secuencia: Lo
escuchamos – Lo recibimos mentalmente – Lo recibimos con el corazón – Lo
llevamos a la acción. Es otro mundo distinto.
Cuando se habla del mundo del corazón, se está hablando del mundo de los
afectos, que al cobrar importancia, dan lugar a otra manera de pensar, otra
manera de mirar, con los ojos del corazón. Es un mundo que ha venido
apareciendo en la modernidad a partir los filósofos existencialistas, de Darwin
y de Freud, un modelo B alternativo al modelo A tradicional (que parte del
poder del que está arriba) donde se da importancia a lo que está abajo, que
parte de una mayor conciencia animal, evolutiva, inconforme, de una mayor
necesidad relacional, en la cual el poder tiene sentido desde el hacer, donde lo
pequeño y lo sencillo adquieren importancia.
16

17. Es un mundo nuevo basado en el encuentro, en las relaciones. La modernidad
nos lo está revelando, pero se parece mucho al mundo de Jesús.
Surgen las preguntas ante las cosas que pasan. ¿Por qué hay choques, por qué
nos sentimos traicionados? Surgen los dilemas, estamos oscilando entre las
ideas y las fidelidades que tenemos, y las realidades que experimentamos. El
modelo relacional tiene una respuesta esperanzadora, nos impulsa a buscar
los encuentros, lo que podamos compartir desde puntos de vista variados y
creativos, más que dejarnos llevar por conceptos estrechos que nos separan y
nos enfrentan.
La fe aparece como una herramienta relacional que da novedad a nuestro
mundo. La planteamos desde la razón, para tener sensación de certeza; la
planteamos desde las creencias y desde lo afectos, para sentir su presencia. La
nueva fe es viva, toca la vida. Es la fe del Sermón de la Montaña, basada en
encuentros y en afectos. Los razonamientos de esta nueva fe son
razonamientos, encuentros, del corazón.
Luego de la creciente irrupción de lo cristiano en los cuatro primeros siglos de
la era cristiana, la fe religiosa cristiana perdió a partir del siglo IV, luego de los
edictos de Teodosio, que la declararon la religión oficial, buena parte de su
impulso evangélico relacional y humano, y se volvió más que todo doctrinal y
dogmática, basada en razonamientos y en estructuras.
Pero a partir del concilio Vaticano II renacen de nuevos sus elementos
humanos y afectivos y vale la pena aproximarse a estas grandes posibilidades.
Es entonces la Fe: Una fuerza, otra manera de conocer, una forma de relación.
Estableciendo categorías lógicas: la fe humana es la aceptación de una doctrina
o idea basada en la autoridad que se le concede a otra persona. La fe religiosa
es la que se basa en la autoridad que se concede a Dios. La fe cristina es la
basada en la aceptación de la persona de Jesús y desde allí, aceptar su
doctrina.
La fuerza de la fe nos lleva a experimentar pensamientos positivos, a creer en
las dimensiones posibles, en las realidades posibles, a darnos cuenta de las
dimensiones humanas, a sentir en el hombre al Dios inmediato, cercano. Es
esta otra manera de conocer al hombre y de conocer a Dios.
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18. Es aspecto relacional es fundamental, nos impulsa a relacionarnos como se
relacionaría Jesús, a juzgar en nuestra relaciones con los sentimientos y la
cercanías de Jesús, a pensar al otro con los pensamientos de Jesús. A
experimentar en verdad la nueva realidad cristiana, que declara que la
salvación es comunitaria, es decir, relacional.
Todo ser se concreta en el hacer. Pero la esencia no está en el hacer mismo,
sino en la relación. La relación puede acercarse a un ideal, pero también tener
aspectos de conflicto, de quiebra. Sin embargo, queda abierta la opción de
acercarse efectivamente, de descubrir la esencial del otro, algo muy curativo.
Ello se hace por medio del amor, no de la resignación. Es un proceso creativo,
creciente, que valoriza al hombre. Es una renovación diaria, el resultado de la
mezcla de la teoría con la práctica de la fe.
Examinemos a Jesús como ejercicio de lo sagrado-religioso, que se manifiesta
en caminos, actos, personas, lugares, objetos y tiempos sagrados.
Desde Jesús, el camino es hacia nosotros.
Los actos sagrados, son la vida misma.
Las personas sagradas son cada una de las personas.
Los lugares sagrados son los lugares donde se vive la vida misma.
Los objetos sagrados son los asuntos del corazón.
Los tiempos sagrados son los del bien que se hace, los de la entrega al otro,
especialmente al otro pobre.
El testimonio se basa en hablar de la experiencia que se tiene cuando se ve la
realidad con la lectura de la fe. Experiencia de construcción del reino de Dios,
a partir de compartir y de celebrar una praxis cada vez más cultural, más
coherente y más comprometida con la realidad social, conscientes de que al
tener más riqueza de experiencias, debemos compartir más.
Para nosotros los cristianos, en estas experiencias recurrentes, tenemos la
posibilidad y la fortuna de volver a la fuente, al que todo lo explica, a nuestro
modelo, a nuestro espíritu, al cual tocamos humanamente en comunidad.
4- CRÓNICA FOTOGÁFICA DEL RETIRO
Les presentamos una bella crónica del retiro, con fotografías de Lucía Victoria
Bernal, Nubia Prada y Enrique Posada. Todo esto nos queda para el recuerdo
agradable de una jornada valiosa, llena de amistad y de espiritualidad.
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19. Vista imponente de la casa de Retiros de la Montañita. Al fondo, en la montaña, la
reserva forestal de El Romeral en La Estrella
Nuestro orientador en el Retiro, el padre Federico Carrasquilla
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20. Personajes EAS que dan realce al Retiro y al encuentro de los amigos
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21. Imágenes del padre Carrasquilla durante el Retiro
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22. Margarita Gómez, muy atenta y disciplinada durante las charlas
Antonio toma nota de todo y medita. Tarsila observa
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23. La juventud y la experiencia, con plena atención en primer línea
En la banca trasera, estas tres señoras, muy atentas, con espíritu de organizadoras,
por lo que pueda necesitarse
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24. José y María Inés en un momento de disfrute en las hermosas instalaciones de La
Montañita
¿Qué les parece, cómo lucen Humberto y Beatriz?
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25. Juan Fernando Mesa, Beatriz y Nury
Dos Jorges y un Antonio muy atentos a la cámara de Nubia
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26. Gloria, Claudia y Juan Gonzalo, sonrientes
Jairo, Jorge y Juan Fernando, más bien reflexivos
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27. Jenny Valencia (de California, USA, invitada por los Villa), Enrique, Maribel García
(de la Luz) y Lucía
Un momento de descanso, durante el refrigerio. Beatriz, Tarsila, Regina y Mario
conversan alrededor de un café
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28. Como lo hacen también Hernando, Jaime y Ricardo
Peter Gal, el esposo de Maribel, con Luis Fernando y Estela, todos de La Luz (y el
infaltable computador de Estela)
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29. Camilo, Luis Fernando y Lucía, conformaron el coro durante la Eucaristía del sábado
El grupo durante la eucaristía del sábado en la noche
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30. Durante la Eucaristía del domingo en la bella capilla de La Montañita
María Zea se dirige a la presentes con una oración especial durante la Eucaristía del
domingo, y comparte sus sentimientos, luego de perder hace poco tiempo a su segundo
hijo, al nacer
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31. Es Pentecostés, el día clásico de los EAS y Juan Fernando lee, en el momento del credo,
la versión del credo que trae nuestro ideario EAS
Momento especial durante la Eucaristía, el padre y dos invitados a la mesa, a modo de
representación de todos los asistentes
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32. Momentos del Retiro en el comedor
Escenas de la muy agradable noche de la Alegría
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33. Camilo y María, de la comunidad OEAS, cantan canciones de su inspiración en la
Noche de la Alegría. Observa Margarita, de Semillas de la Fe
Tarsila y su show de anécdotas de itinerante durante la Noche de la Alegría
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34. 5- UN MOMENTO ESPECIAL DEL RETIRO
María Zea y Camilo Carmona, de la comunidad OEAS, acaban de pasar por
un momento difícil, pues perdieron a su hijito recién nacido, quien sufría
desde el vientre una difícil enfermedad, que nunca disminuyó la fe, el amor y
la confianza en Dios de nuestros amigos. Ellos quisieron dejar las cenizas del
pequeño depositándolas en las puras corrientes de un arroyo que pasa por La
Montañita. Al terminar la Eucaristía del domingo, ya terminando el retiro,
presididos por el padre Carrasquilla, con el grupo como testigo, María y
Camilo procedieron a ofrecer esta sentida celebración.
Les queremos compartir unas fotografías de este momento especial.
Terminada la Eucaristía del domingo, el grupo de las comunidades EAS de Medellín
que asistió al retiro, avanza hacia el arroyo, por un camino que lo bordea, en medio de
jardines
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35. Vista del arroyo que refresca a La Montañita
Otro aspecto del grupo EAS
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36. Camilo y María depositan las cenizas en el pequeño arroyo
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37. 6- REGALO LITERARIO Y ARTÍSTICO
No queremos que se queden sin el regalo que siempre les ofrecemos en estos
boletines, que esperamos sea de su agrado. Les ofrecemos una bellas fotos
tomadas por Lucía Victoria y por Nubia.
Foto, Nubia Prada
Es la flor de los EAS
una bella flor,
vibrante de color,
henchida de luz,
que ha nacido de las siembras
del señor Jesús,
el buen sembrador.
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38. Foto, Lucía Victoria Bernal
Es la comunidad,
de La Luz,
en pleno,
con Federico en medio
un reflejo
de la luz de Dios,
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39. Foto, Lucía Victoria Bernal
Una foto
de los amigos
para el recuerdo;
pues de lo bueno
la memoria
guarda su historia.
Dando más vida
y más alegría
y haciendo menos duros,
los tiempos inevitables
de los años futuros.
Con cariño en el Señor
Enrique Posada y Luz Alba Pineda
Coordinadores de ciudad
EAS de Medellín
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