And they believe it, absolutely. Look at the heat waves, the tornadoes, the landslides, the forest fires, the volcanoes, the floods, the storms, even the social upheavals, and the pandemics. The end is close! Apocalyptically fascinating. In fact, the planet is dying so fast that we might not be able to save even the rich by sending them to Mars. It is the end. Ding! Dong! It is the end of the end. Dong! Ding! The beginning of after the end. The new Big Bang. A Big Rip without any Van Winkle back from the past, or a Big Squeeze, Big Crunch, Big Smithereens! But definitely the end of it all. Good riddance!

2. International Multidisciplinary Scientific
Conference on the Dialogue between
Sciences & Arts, Religion & Education
THE LIMITS OF SCIENCE AND HUMAN KNOWLEDGE
- IFIASA 2021
6th EDITION OF IFIASA WILL BE VIRTUAL & ONLINE | Session
3-4 |
27-28 October 2021 | THE LIMITS OF SCIENCE AND HUMAN
KNOWLEDGE
https://meet.google.com/yuk-cezs-nde
Session 3-4| ONLINE- REAL TIME, October 27-28th,
2021 | 12:00 - 17:00
Agenda mcdsare Session 3-4 | October 2021 | Online
and virtual participations |
DAY 1 | 27 October 2021 | 11:30 - 17:00
Session 3 | ONLINE- REAL TIME |
Connections 11:30 - 12:00 |
12:00-12:10 Welcome Greetings: 6th International
Conference MCDSARE
12:00-15:30 Oral Session in real time | Questions &
Discussions
15:30-16:00 Closing online Conference
DAY 2 | 28 October 2021| Session 4 | VIRTUAL & VIDEO
PRESENTATIONS |Workshops –ONLINE, Romania
Programme (Online)
Presentations GUIDELINES-
Conference Outline
6th MCDSARE | IFIASA
October 27-28th | 2021
Key Information
6th MCDSARE | 2021

3. Location & Venue:
Held online from Târgoviște, Romania
Dates & Deadlines:
October 27-28, 2021
Early Bird Abstract Submission Deadline: september 10, 2021
Final Papers Submission Deadline:
october 10, 2021
Virtual & Online participation will offer the opportunity for
interactive presentation and networking experiences to all
attendees
Virtual Presentation Resources
The virtual presentation opens doors for the presentation and publication of your paper without
physically attending the conference. Similar to regular presentations, all accepted papers will be
published in the Conference Proceeding with DOI and ISBN numbers. Virtual presenters will also be
awarded a Certificate and their papers will be considered for publication opportunities in various indexed
journals. If you wish to attend as a Virtual presenter, you need to first submit your Abstract/Full via the
online submission form. It will be evaluated by the Conference Scientific Committee. After receiving your
paper Review Result, you need to register and pay the registration fee.
The Proceedings Volume of the 6th International Multidisciplinary Scientific Conference on the
Dialogue between Sciences & Arts, Religion & Education, MCDSARE 2021 will contain scientific articles
in the social sciences and humanities fields, without a precise disciplinary border. The main topics
covered by the researchers are: Philosophy, Sociology, Communication, Social Work, Theology,
Anthropology, Applied Philosophy, Ethics, Applied Ethics, Bioethics, History, Religious Studies, Arts &
Architecture, Psychology, Educational Sciences, Politics, European Studies, International Relations,
Public & Private Law, Management, Marketing, Economy.
6th MCDSARE- IFIASA 2021, will take place in 4 Sessions.

4. Call for Papers
The 6th International Multidisciplinary Scientific Conference on the Dialogue
between Sciences & Arts, Religion & Education, MCDSARE- THE LIMITS OF
SCIENCE AND HUMAN KNOWLEDGE, held at IFIASA, ONLINE (RO), from
Session 3-4 | 27-28 October 2021.
(MCDSARE offers online presentation options).
Submit an Abstract & Papers - 27-28, October 2021
6th MCDSARE | IFIASA
https://ifiasa.org/GUIDELINES-ONLINE-SUBMISSIONS/
A PERSONAL CONTRIBUTION ON APPLIED
LINGUISTICS
IN THE MULTILINGUAL EUROPE OF TODAY
EMERGENCY IN EUROPE
AN OPEN OR CLOSED CONTINENT
SCIENCE IS A SOCIAL AND CULTURAL STAKE
LINGUISTS AND PSYCHO-LINGUISTS
MUST BE ON THE REAL GROUND
WHERE THE FUTURE EMERGES AND IS BUILT
Dear Colleagues,
It seems to me that it would be good to raise the problem of languages in today's Europe
both as languages of Europe, present in Europe for thousands of years for the most part, and as
languages in Europe which have only been present in Europe since the migration movements
which concern the arrival of non originally European populations for at least a century (since the First
World War).
The problems are partly the same, languages of identification and languages of daily
exchanges within diverse communities. But as much as the languages of Europe are recognized in
domains such as education, everyday communication, local, national, or European administration,
the languages in Europe are not recognized at these various levels and thus a background of
frustration, even of demands if not of rebellion, accumulates and builds up most of the time at the
local or regional level.
The languages in Europe that are not of European origin bring up a much greater problem.
The languages of Europe are all Indo-European languages, except of course the agglutinative
languages such as Hungarian, Finnish, Lappish, and Basque, plus a few others in the north of Russia,
in the Urals, in the Caucasus, and of course in Siberia, but then we are clearly outside Europe. Note
that some of the immigrant languages are of the same two families: Turkish is agglutinative, and
Kurdish is Indo-European. But most of the languages of immigrants since 1920 are languages of
very different linguistic families. Semitic or Afro-Asiatic languages, especially Arabic, Kabyle/Berber,
and some others from North Africa and the Middle East. Various African languages. Various Asian
languages. All languages carry within them a frame of thinking and culture. The frame of thinking is
absolutely unconscious for the speakers of these languages. They think the way they speak, and
sometimes write. On the other hand, the cultures that these languages carry are most of the time

5. conscious, claimed, and identifying. The lack of consideration for these languages and the cultures
they carry in too many instances of our societies, and in the first place, education and administration,
is the most important cause of a malaise that leads here and there to crises, sometimes violent crises
or initiatives.
The only answer to these situations is the recognition of the plurilingualism of all the
languages of Europe and in Europe, and the acceptance of all the cultures that all these languages
carry, and this poses the problem of our understanding of the frames of thinking that the languages
carry within their own syntaxes and lexicons, and how these psycho-linguistic operations are
articulated on the cultures of the very communities that speak them. It must be very clear that these
migrant populations must master at least three languages to find their way in our world: their first
language (and sometimes this implies two languages: Arabic and Kabyle, or two African languages,
due to the original mass bilingualism of this migrant populations), the vernacular language of
communication of the country where they are, and English most often as the international language
of the increasing professional necessity in the various industries and economic activities of our
countries. This is much more complex than the simple multilingualism of the original Europeans and
their European languages.
And this is not recent. I knew a young Algerian Kabyle woman in Roubaix (like the majority
of Algerians in Roubaix) who was able to switch from Kabyle to Arabic, then from French to
Roubaisian Picard, and adding some English from her secondary education. She always tried to
address people in their first language, and this posed problems for communication in equally
multilingual groups as for the multiplicity of their first languages and not necessarily their command
of this multilingualism. In this direction, there is an important work to be done on the psycholinguistics
that underlies these situations and this can only be done in an applied way, avoiding the mistakes
made in the past, such as in Normandy some time ago where an initiative of teaching Turkish was
set up for an immigrant population from Turkey, without wondering if the first language of these
immigrants was Turkish or Kurdish. And it was Kurdish, hence a total failure of the initiative. And
what about the case of Aisha in first grade who was able, in the neighborhood committee’s
extracurricular support group, to read – even with her book closed – the page of reading studied
during the day and to work on for the next day. She had memorized the page, and when she was
asked to go back to the previous page or even a little further back to what she had worked on over
the previous days, she was unable to read, even with her book closed. Imagine the frustration of this
little girl who was convinced she could read. Imagine the drama a few years later when her parents
would take her along to read for them various forms or notices in some administrative procedure.
When these young people reach the age when they want to say no to such situations, they
realize that they are not heard, that they are not listened to, that they are not understood. What is
left for them to do in order to be heard? And in return, how can we make ourselves heard by them if
we do not speak the same language, the same psycho-language because language is much more
than just words, or even sentences. It would be in our interest to put the most advanced approaches
of psycholinguistics, psychomechanics, and cognitive linguistics back on the desk, on the worktable,
on the workbench itself. This is a whole program to be developed at the level of the applied
experiential, and existential practices of the local communities concerned. And what about the
national or European communities?
Dr. Jacques COULARDEAU
URGENCE EUROPÉENNE
CONTINENT OUVERT OU FERMÉ
LA SCIENCE EST UN ENJEU SOCIAL ET CULTUREL
EN TANT QUE LINGUISTES ET PSYCHO-LINGUISTES
IL NOUS FAUT ÊTRE SUR LE TERRAIN RÉEL
OÙ ÉMERGE ET SE CONSTRUIT L’AVENIR
Chers Collègues,

6. Il me semble qu'il serait bon de poser le problème des langues dans l'Europe d'aujourd'hui à
la fois en tant que langues d'Europe, présentes en Europe depuis des millénaires pour la plupart,
et des langues en Europe qui ne sont présentes en Europe que depuis des mouvements de
migration qui concernent l'arrivée de populations non-européennes originellement depuis au moins
un siècle (depuis la Première Guerre Mondiale).
Les problématiques sont partiellement les mêmes, langues d'identification et langues
d'échanges quotidiens à l’intérieur de communautés diverses. Mais autant les langues d'Europe sont
reconnues dans les domaines comme l'éducation, la communication courante, l'administration locale,
nationale ou européenne, les langues en Europe ne sont pas reconnues à ces divers niveaux et
ainsi s'accumule un fond de frustration, voire de revendication sinon de rébellion, la plupart du temps
au niveau local ou régional.
Les langues en Europe qui ne sont pas d'origine européenne posent un problème bien plus
important. Les langues d'Europe sont toutes des langues Indo-Européennes, sauf bien sûr les
langues agglutinantes comme le Hongrois, le Finnois, le Lapon, et le Basque, plus quelques autres
dans le nord de la Russie, dans la région de l'Oural, dans le Caucase et bien sûr en Sibérie, mais
on est alors clairement en dehors de l'Europe. Notons que certaines langues de l'immigration sont
des deux mêmes familles: le Turc est agglutinant et le Kurde est Indo-Européen. Mais la plus grande
partie des langues de l'immigration depuis 1920 sont des langues de familles linguistiques très
différentes. Langues sémitiques ou Afro-Asiatiques, particulièrement l'Arabe, le Kabyle/Berbère' et
quelques autres d'Afrique du Nord et du Moyen Orient. Langues africaines diverses. Langue
asiatiques aussi diverses. Toutes les langues portent en elles un système de pensée et une culture.
le système de pensée est absolument inconscient pour les locuteurs de ces langues. Ils pensent
comme ils parlent, et parfois écrivent. Par contre les cultures que ces langues portent sont la plupart
du temps conscientes, revendiquées et identifiantes. La non prise en compte de ces langues et des
cultures qu'elles portent dans beaucoup trop d'instances de nos sociétés, et en premier lieu
l'éducation et l'administration est la cause la plus importante d'un malaise qui débouche ici et là sur
des crises, parfois violentes.
La seule réponse à ces situations est la reconnaissance du plurilinguisme de toutes les
langues d'Europe et en Europe et l'acceptation de toutes les cultures que toutes ces langues portent,
et cela pose le problème de bien comprendre les modes de pensée que les langues portent en elles
et comment ces opérations psycho-langagières s'articulent sur les cultures de ces communautés
qui les parlent. Il doit être très clair que ces populations migrantes doivent dominer au moins trois
langues pour s'y retrouver dans notre monde: leur langue première (et parfois cela implique deux
langues: arabe-kabyle, ou deux langues africaines, bilinguisme de masse originel), la langue
vernaculaire de communication du pays où ils se trouvent, et l'anglais le plus souvent comme langue
internationale de plus en plus professionnelle dans les diverses industries et activités économiques
de nos pays. Cela est beaucoup plus complexe que le simple plurilinguisme des Européens d'origine
et de leurs langues européennes.
Et ce n'est pas récent. J'ai connu à Roubaix une jeune Algérienne Kabyle (comme la majorité
des Algériens de Roubaix) qui était capable de passer du Kabyle à l'Arabe, puis du Français au
Picard roubaisien, et en ajoutant un peu d'Anglais de son éducation secondaire. Elle essayait de
toujours s'adresser aux gens dans leur langue première, et cela posait des problèmes pour la
communication dans des groupes tout aussi plurilingues. Il y a dans cette direction un important
travail à faire sur la psycholinguistique qui sous-tend ces situations et cela ne peut être fait que de
façon appliquée en évitant les erreurs faites dans le passé, comme en Normandie il y a déjà quelque
temps où une action d'enseignement du Turc fut mise en place pour une population immigrée de
Turquie, sans se demander si la langue première der ces immigrés était le Truc ou le Kurde. Et
c'était le Kurde, d’où un échec total. Et que dire de ce cas d'Aïcha en cours préparatoire qui était
capable dans le comité de quartier en soutien périscolaire de lire à livre fermé la page de lecture
étudiée dans la journée et à travailler pour le lendemain. Elle avait mémorisé la page, et quand on
lui demanda de remonter à la page précédente ou encore un peu plus loin, dans ce qu'elle avait
travaillé les jours précédents, elle était incapable de lire, même à livre fermé. Imaginez les
frustrations de cette petite fille qui était convaincue qu'elle savait lire.
Quand ces jeunes atteignent l'âge où ils veulent dire non, ils s'aperçoivent qu'ils ne sont pas
entendus, qu'ils ne sont pas écoutés, qu'ils ne sont pas compris. Que leur reste-t-il pour se faire
entendre? Et en retour comment nous, se faire entendre d'eux si nous ne parlons pas la même
langue, la même psycho langue car la langue c'est bien plus que simplement des mots, ou même

7. des phrases. Nous aurions intérêt à remettre sur le bureau, sur la table de travail, sur l'étal même,
les approches les plus avancées de la psycholinguistique, de la psychomécanique et de la
linguistique cognitive. Tout un programme à développer au niveau des applications, des pratiques
expérientielles et existentielles des communautés locales concernées.
Dr. Jacques COULARDEAU
Conference Outline-Keynote Speakers

10. NEW! 6th EDITION OF IFIASA WILL BE ONLINE & PHYSICAL |
| 27-28 OCTOBER 2021 | THE LIMITS OF SCIENCE AND HUMAN KNOWLEDGE.
Conference Session 1-2, Video -Plenary Oral and Poster sessions, Online & Physical
participation, Romania, 27-28 Otober 2021.