Panorama Bíblico I - 1.1 Canon 1.2 Literatura de las Escrituras 1.3 Apócrifa y libros pseudo-epígrafos.

PANORAMA 
BÍBLICO I 
Eric de Rosenzweig
Libros de Texto 
 LIBRO DE TEXTO: 
 Archer, Gleason L. (1987) Reseña Crítica 
de una Introducción al Antiguo 
Testamento. EE.UU., Ed. Portavoz 
 LIBROS DE APOYO: 
 Benware, Paul. (1994) Panorama del 
Antiguo Testamento. Grand Rapids MI, 
Portavoz 
 Berkhof, L. (2002) Teología Sistemática. 
Grand Rapids MI, Libros Desafío. 
 Bright, John.(1970) La Historia de Israel. 
España: Editorial Española. 
 Cate, Robert L. (1990) Introducción al 
Antiguo Testamento. EE. UU., Ed. CBP. 
 Earle, Ralph (1986) Explorando en Nuevo 
Testamento. Kansas City MO, CNP 
 Harrison, R.K (1990) Introducción al 
Antiguo Testamento (Volúmenes 1-4). 
EE.UU.: T.E.L.L. 
 Schoekel, Luis A. (1979). Los profetas 
(Tomo I y II). Madrid, Ed. Cristiandad. 
 Schultz, Samuel. (1970) Habla el Antiguo 
Testamento. EE. UU. Ed. Portavoz. 
 Young, Edward (1977) Una Introducción 
al Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI. 
TELL
Criterios de Evaluación 
 Ponderar: 
 Notas de Clase 5% 
(Al iniciar la clase) 
 Reportes de Lecturas 10% 
(Derecho a examen(s)) 
 Trabajos de Evaluación 40% 
(Investigaciones, Ensayos, Etc.) 
 Exámenes 40% 
(Parcial / Final) 
 Lectura Bíblica 5% 
(Al ritmo de la clase; TLA, NTV, RV60) 
 Requisitos extras 
 Asistencia a Clases Reglamento 
 Reporte de Lectura Reglamento (300pg/HC) 
 Participación y Discusión en Clase “Previa Nota de Clase” 
 Artículo sobre contenido Opcional
No siempre entendemos el Mensaje
rosenzweigeric@hotmail.com
Historia del estudio de la Introducción al AT 
Iglesia Primitiva 
El primer uso conocido del término “Introducción” 
Es en Eisagoge eis tas theias graphas (Introducción 
a las Santas Escrituras) escrito por un tal Adrián de 
quien se sabe poco. Adrián discute primero las 
características del idioma de las Escrituras, tales 
como antropomorfismos y antropopatismos, 
expresiones peculiares, metáforas, etc., y después 
considera la estructura de las Escrituras. Hace una 
distinción entre la forma histórica y la profética y 
clasifica esta en palabras, visiones y acciones 
simbólicas. Por último presenta ciertas 
observaciones sobre interpretación 
El Período de la Iglesia Primitiva 
Los Padres de la Iglesia Primitiva no se 
preocuparon con asuntos tales como una 
Introducción científica. Sus mentes se 
ocuparon más que nada en la exposición 
del contenido de las Escrituras y en 
formular la doctrina. 
Se dio de manera apologética su 
desarrollo. 
San Agustín; “De Doctrina Cristiana”. Esta 
obra contiene valiosa información sobre 
el asunto de interpretación
Historia del estudio de la Introducción al AT 
Iglesia Primitiva 
 Tendencia 
Lo antes mencionados fue escritos 
bajo la influencia de y en común 
acuerdo con la tradición 
dominante de la Iglesia. Por esta 
razón tienen un carácter más o 
menos teológico. Posiblemente a 
la obra de Junilio se le puede 
considerar como una excepción, 
porque contiene algunos 
pensamientos de naturaleza 
independiente y estos se deben a 
la influencia de cierto sacerdote 
de la escuela de Nisibis, llamando 
Pablo. 
 No limita su veracidad 
No debemos pensar, sin embargo, que estas primeras 
obras no fueron eruditas. Sin duda lo fueron, pero la 
razón por la que no trataron las preguntas y 
problemas que encontramos hoy día en 
Introducciones al Antiguo Testamento es que estos 
problemas en su gran mayoría no habían surgido aun.
Historia del estudio de la Introducción al AT 
La Reforma y los años subsecuentes 
 Cambios al terminar el Medievo. 
En 1536 el “Isagoge ad sacras litteras de 
Santes Paginus” había aparecido en Lyon, 
Francia y era una obra de carácter bastante 
medieval. En este libro se hace un esfuerzo 
por presentar una historia de la literatura 
bíblica y poner particular énfasis sobre la 
historia de la interpretación. 
En 1627 Rivetus, el erudito protestante, publicó 
una Introducción a toda la Biblia. Su punto de 
vista sobre inspiración era tan elevado que 
consideraba carente de todo significado 
cualquier discusión de los asuntos de la 
Introducción Especial. 
 Cambios firmes en el pensamiento 
El Superintendente General Luteranode 
Friesland de Oriente, Michael Walther, quien 
parece haber sido el primero en establecer una 
distinción clara entro la Introducción General y 
la Especial. Por tanto a su obra (Officina 
biblica noviter adaperta, 1636) se le puede 
considerar como la primera Introducción en el 
sentido moderno de la palabra.
Historia del estudio de la Introducción al AT 
La Reforma y los años subsecuentes 
 Conclusión 
La Reforma sacó a luz la 
importancia de estudiar el texto 
hebreo original. Esto fue una 
enorme ventaja. Los grandes 
reformadores Lutero y Calvino, 
estudiaron hebreo y sin duda 
hicieron mucho por estimular su 
estudio. De aquí que las obras 
sobre Introducción que provienen 
de este período y poco tiempo 
después, revelan un profundo 
interés en el importantísimo 
asunto del texto.
Historia del estudio de la Introducción al AT 
Crítica Moderna y Siglo XIX 
 Nacimiento de una Corriente 
Después de la Reforma aparecieron 
puntos de vista filosóficos que eran 
en sí mismos, hostiles al 
sobrenaturalísimo del cristianismo 
revelado. Algunos de éstos se 
expresaron en el Leviathan de 
Tomás Hobbes (1651), el deísta 
inglés. Hobbes en sus obras, atacó 
algunas de las tradiciones de el 
origen y fecha de ciertos libros del 
Antiguo Testamento. Basado 
también sobre ciertos principios 
antisobrenaturalistas parecidos, 
estaba el Tractatus Theologico- 
Politicus de Benedicto Spinoza 
(1670). 
 Siglo XIX 
Para poder apreciar correctamente la actitud hacia 
la ciencia de la Introducción al Antiguo 
Testamento que apareció en el siglo XIX es 
necesario entender algo del espíritu de aquella 
época y los movimientos filosóficos que entonces 
existían. El siglo XVII había presenciado el 
levantamiento de una exaltación de la razón 
humana. Durante la Reforma, surgió una rebelión 
contra la autoridad arrogante de la Iglesia Católica 
Romana, y ahora los hombres se rebelaban 
también contra la autoridad de la misma Biblia. A 
esta edad se le conoció como la edad de la 
Cultura. Immanuel Kant habló de esa fase de la 
Cultura que se conoce con el nombre de Neología, 
como el éxodo del hombre de su propia minoría, 
estorbosa.
Historia del estudio de la Introducción al AT 
Considerando un panorama general y 
muy superficial de la historia sobre la 
introducción del AT, debe dejar en claro 
que se han hecho estudios de la 
Introducción desde distintos puntos de 
vista. 
Ha habido quienes han propuesto un 
punto de vista demasiado inferior de las 
Escrituras. Las han considerado sólo una 
literatura nacional de los hebreos, una 
producción literaria puramente humana a 
la altura de otras producciones literarias 
de antaño. 
Esta posición no es satisfactoria, porque 
es un error básico. Considera a la Biblia 
sólo como un libro de origen humano, 
mientras que, en realidad, la Biblia es 
básicamente un libro de origen divino.
¿Iniciamos?
Canon – Inspiración Divina 
Medida 
 Al usar el término “escritos canónicos”, se 
quiere decir aquellos escritos que 
constituyen la regla inspirada de fe y vida. 
Los libros canónicos, en otras palabras, 
son aquellos a los cuales se les considera 
divinamente inspirados. El criterio de la 
canonicidad de un libro entonces, está 
medido por su inspiración. 
 Si un libro ha sido inspirado por Dios, es 
canónico, ya sea que los hombres lo 
acepten corno talo no. Es Dios y no el 
hombre, quien determina si un libro 
pertenece o no al canon. Por tanto, si 
cierto escrito ha sido verdaderamente el 
producto de la inspiración divina, 
pertenece al canon desde el momento de 
su composición.
Canon 
Su Origen Singular 
 La Escritura es un conjunto de 
libros que: 
 Personas muy diferentes entre sí. 
 Varios géneros y estilos literarios. 
 Diferentes idiomas. 
 Diferentes lugares 
 Escrito por Hombre de Dios 
 Conservado por el Pueblo de Dios 
 Que esto es lo correcto se deja ver por la misma naturaleza del caso. Si el hombre 
solamente por sí mismo fuera capaz con su inteligencia de identificar adecuadamente la 
Palabra de Dios, entonces, sería igual en conocimiento a Dios. Si Dios es verdaderamente 
Dios, el Creador de todas las cosas y por completo independiente de todo lo que ha creado, 
es lógico pensar que sólo El puede identificar lo que ha hablado. Sólo El puede decir, “Esta 
es mi Palabra, y aquello no ha salido de mi boca”
Revelación 
 La Biblia no es, un conjunto de libros inconexos entre sí. 
 Al contrario, todos ellos siguen un plan polifacético cuidadosamente preparado desde antes de la 
creación del mundo, pero desarrollado paulatinamente a través de los siglos hasta su cabal 
realización. 
 Revelación 
 La Escritura, de inició en una época en que todas las naciones del mundo era idólatras. Viene a 
revelar a un Dios Monoteísta. 
 La Revelación fue progresiva. 
 Tema Central. (Cristicéntrica – Mesiánica) 
 Tarea – Dif. Revelación – Inspiración.
Canon 
Inspiración de lo Divino 
 La razón por la cual muchas discusiones sobre el asunto 
del canon son insatisfactorias es que comienzan con la 
suposición de que el canon es solamente una lista de 
libros que el pueblo judío llegó a considerar divinos, y en 
esta forma descuidan el aspecto teológico del asunto 
casi por completo. Sin embargo, para el cristiano, la 
palabra “canon” posee un significado mucho más alto; 
para él, constituye la regla inspirada de fe y práctica. 
Los escritos de la Biblia declaran ser la Palabra de Dios, 
y su contenido está en completa armonía con esta 
declaración 
El cristiano reconoce a las Escrituras como inspiradas, 
porque así son, y llevan sobre sí mismas las evidencias de 
su divinidad. Por lo tanto, para cualquier discusión de 
cómo llega el hombre a considerar la Biblia como la 
Palabra de Dios, el hecho de que en realidad es divina 
resulta básico.
Canon 
 Necesidad del Hombre no de Dios. 
 No es un tema de la Escritura 
 ¿Como entrar al tema?
Formación de La Biblia 
Paleotestamentario 
 Abarca 11 Siglos (1500 a 430 a.C.) 
 Época de Moisés 
 Época de Josué 
 Época de Jueces 
 Época de Reyes 
 Época de la Cautividad 
 Época de la Restauración 
Tarea 
Identificar los Libros del Antiguo 
Testamento en cada una de las épocas.
Clasificación Judía vs Xtna (Tarea) 
Tanaka 
 
 
 
 
 
 
 
Antiguo Testamento 
 
 
 
 
 
 

Inspiración 
 Inspiración Natural 
 Negación de la Inspiración Divina. 
 Inspiración Parcial. 
 En parte sí y en parte no. 
1. Iluminación Divina 
2. Intuición Natural 
3. Experiencias Místicas 
 Inspiración Mecánica o Dictado 
 Elementos Pasivos 
 Inspiración Dinámica o Conceptual 
 Ideas. 
 Inspiración Divina, Verbal y plenaria 
 Sostiene que la Biblia es Inspirada por Dios y 
no por los hombre. 
 Que esta inspiración abarca toda la Escritura 
 Todas las partes de la Biblia “son igualmente 
inspiradas, incluyendo su historia, poesía 
profecía y doctrina”.
Literatura de las Escrituras 
Ley  Tarea de Clase 
Históricos 
Poéticos 
Proféticos
Géneros Literarios 
 ¿Qué es? 
 Es un Estilo Global del Texto. 
 Definición: "Un procedimiento de expresión propio de los hombres de una 
determinada época y un determinado país o entorno cultural para manifestar sus 
pensamientos y sentimientos"
Como Determinar un GL 
 Crítica Literaria 
 Establecer unidades literarias que comprenden el texto 
 Determinar como se relacionan en sí las diferentes unidades del texto 
 Determinar cómo los elementos se interrelacionan entre sí. 
 Sentar una hipótesis sobre la historia de la composición del texto, atendiendo a las "huellas" que la 
historia de la composición del texto ha dejado dentro del mismo texto: duplicados, incoherencias 
internas, etc
 CRÍTICA DE LOS GÉNEROS LITERARIOS, llamada también"Historia de las formas" (en 
alemán, "Formgeschichte"): se ocupa de identificar los géneros literarios, determinar 
su estructura y los recursos estilísticos que emplea, y dilucidar cómo y cuándo 
pudo haber nacido ese género, y cómo ha podido evolucionar. 
 CRÍTICA DE LAS TRADICIONES, llamada también "Historia de la tradición" (en 
alemán, "Traditionsgeschichte"): se ocupa de identificar las 
principales ideas(=tradiciones) del pensamiento del autor, e intentar determinar 
cómo nacieron esas ideas y cuál fue su desarrollo. 
 CRITICA DE LA REDACCIÓN, llamada también "Crítica de la composición" o "Historia 
de la redacción" (o en alemán, "Redaktionsgeschichte"): se ocupa de identificar cuál 
ha sido el trabajo delredactor o editor último del libro, cuál es el vocabulario propio 
de ese redactor, sus recursos estilísticos (lo que se llaman "elementos 
redaccionales", para distinguirlos de los "elementos tradicionales"), y a partir de 
todos estos elementos intentar reconstruir cuál ha sido el pensamiento del redactor 
final (la "teología del redactor").
Entonces ¿Qué es un género literario? 
 Se compone de: 
tres elementos Internos: 
 Tema 
 Estructura 
 Procedimiento estilístico o forma de expresión propia. 
Un elemento Externo: 
 un ambiente en el que ha surgido. Es el "Sitz im Leben", la "puesta en la vida" o "contexto vital".
Genero Literario Vs Forma Literaria 
 Los dos términos en la práctica son casi sinónimos, 
aunque algunos autores, como Zimmermann, prefieren 
utilizar el término "forma literaria" en lugar de "género 
literario". Para este autor: 
 Género literario es un término más extenso, y se puede aplicar al 
carácter literario de todo un libro o un conjunto de libros; así, se podría 
hablar de "género profético", "género sapiencial", etc. 
 Forma literaria quedaría para el carácter literario de una unidad 
literaria menor, como podría ser un "himno", o una "parábola".
Géneros Literarios 
a) Ley (Torá) 
 Narrativa histórica. Cuatro grandes tipos de relatos: 
 El relato yahvista (J) 
 El relato elohista (E) 
 El relato deuteronomista (D) 
 El relato sacerdotal (P) 
 Códigos legislativos (prosa legal) 
 Decálogo ético (Ex 20) 
 Código de la Alianza (Ex 20-24) 
 Decálogo cultual (Ex 34) 
 Código deuteronómico (Dt 12-25) 
 Código de santidad (Lv 17-26) 
 b) Profetas 
 Historiografía bíblica antigua o "Profetas anteriores" 
(libros: Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2 Re) 
 Género profético. 
c) Escritos 
 Género sapiencial (Pr, Qo, Jb, Sir, Sb) 
 Libro de los Salmos. 
 Cánticos para el culto. 
 Historiografia cronista (Esd, Ne, 1-2 Cro) 
 Historiografía patética helenista (2 Mac) 
 Historiografía edificante (1 Mac) 
 Novela ejemplar histórica (Rut, Tb, Jdt, Est) 
 Apocalíptica (Dn) 
Se consideran Deutorocanónicos para ayudar a ejemplificar.
Formas Literarias 
a) Narrativa: 
 Narraciones míticas: tomadas generalmente de 
culturas circundantes. Ejemplo: algunos relatos 
de la creación; Job 38,10-11. 
 Sagas: son relatos populares para explicar el 
nombre u origen de un lugar, de una tribu, de 
una familia, etc. Ejemplo: Gn 19; Gn 11,1-19. 
 Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es 
religioso. Ejemplo: Gn 22; Jos 5,2-9. 
 Epopeyas: es una historia contada de forma 
grandiosa, idealizada, para elogio de los 
protagonistas, como son las narraciones de 
Josué y Jueces. 
 Fábulas: Jue 9,8-15; 2 Re 14,9. 
 Relatos de sueños y visiones: Jue 7,13-14; 1 Re 
3,4-15. 
 Historiografía bíblica (prosa oficial): 
 Anales: escritos oficiales en los que se recogen los 
hechos más importantes de cada reinado. Ejemplo: 
1 Re 16,8-22. 
 Crónicas: se recoge detalladamente algún 
acontecimiento del reino. Ejemplo: 2 Sam 9-20. 
 Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de 
la actividad encomendada. Ejemplo: Ne 1,1-7,5. 
 Lista de ciudades, objetos de culto, de personas, 
genealogías... 
 Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac. 
 Instrucción sacerdotal al pueblo:Lv 7,22-27. 
 Contratos: Gn 21,22-32; 1 Mac 8,22-32. 
 Discursos: 
 Discursos políticos: Jue 9,7-20. 
 Arengas militares: 2 Cro 20,20; 1 Mac 3,18-22. 
 Sermones u homilías: Jr 7,1ss. 
 Discursos de despedida: Jos 24,2-15; 1 Re 2,1-9.
b) Literatura profética: 
 Oráculo de amenaza: Is 7,18-25. 
 Oráculo de salvación: Jr 31,1-22. 
 Relato vocacional: Is 6,1-13. 
 Acción simbólica: Is 8; Jr 13. 
 Ayes o predicciones de desgracias: Is 5,18-24. 
 Visiones extáticas: Am 7,1-9. 
 Discursos forenses o pleitos de Dios contra su 
pueblo (rîb): Jr 2; Os 4. 
 Escatologías: se presenta con imágenes el juicio 
final en el que Dios hará justicia a Israel. Ejemplo: 
Ez 38-39; Zac 14. 
 c) Cánticos 
 Cánticos populares: 
 Cánticos de trabajo: Nm 21,17-18; Is 16,9-10. 
 Cantos de burla: Nm 21,27-30. 
 Sátira: Is 23,15-16. 
 Cantos de banquetes: Is 5,11-13; Am 6,4-6. 
 Elegía: 2 Sam 1,19-27. 
 Cantos de victoria: Ex 15,1-18.21. 
 Cantos de amor: Ejemplos delCantar de los Cantares 
 Cánticos cultuales (Fundamentalmente los 
salmos) 
 Súplicas: Sal 6; 13; 109. 
 Himnos: que son cantos de alabanza. Ejemplos: Sal 8; 104; 
117. 
 Acciones de gracias: Sal 18; 103. 
 Salmos reales para la entronización del rey. Ejemplos: Sal 2; 
45. 
 Salmos graduales y cantos de peregrinación: Sal 15; 91; 
120-134.
d) Literatura sapiencial 
 Mashal: es una sentencia, una máxima o 
un dicho breve que encierra doctrina y 
moralidad. Algunos ejemplos en Pro 1- 
9. 
 Refrán: 1 Sam 24,14; Qo 9,4. 
 Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22. 
 Enigma o adivinanza: Jue 14,13-18. 
 Sentencia numérica: Sir 25,1-9. 
 Poema didáctico sapiencial: Pro 8-9; Qo 
3,1-9; Sal 1.
Trabajo en Equipo 
Salmo 4 
• Interno 
• Tema 
• Estructura 
• Forma 
• Externo 
• Contexto 
Salmo 8 
• Interno 
• Tema 
• Estructura 
• Forma 
• Externo 
• Contexto 
Salmo 117 
• Interno 
• Tema 
• Estructura 
• Forma 
• Externo 
• Contexto 
Salmo 150 
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• Forma 
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Panorama Bíblico I - 1.1 Canon 1.2 Literatura de las Escrituras 1.3 Apócrifa y libros pseudo-epígrafos.

  • 1. PANORAMA BÍBLICO I Eric de Rosenzweig
  • 2. Libros de Texto  LIBRO DE TEXTO:  Archer, Gleason L. (1987) Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento. EE.UU., Ed. Portavoz  LIBROS DE APOYO:  Benware, Paul. (1994) Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids MI, Portavoz  Berkhof, L. (2002) Teología Sistemática. Grand Rapids MI, Libros Desafío.  Bright, John.(1970) La Historia de Israel. España: Editorial Española.  Cate, Robert L. (1990) Introducción al Antiguo Testamento. EE. UU., Ed. CBP.  Earle, Ralph (1986) Explorando en Nuevo Testamento. Kansas City MO, CNP  Harrison, R.K (1990) Introducción al Antiguo Testamento (Volúmenes 1-4). EE.UU.: T.E.L.L.  Schoekel, Luis A. (1979). Los profetas (Tomo I y II). Madrid, Ed. Cristiandad.  Schultz, Samuel. (1970) Habla el Antiguo Testamento. EE. UU. Ed. Portavoz.  Young, Edward (1977) Una Introducción al Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI. TELL
  • 3. Criterios de Evaluación  Ponderar:  Notas de Clase 5% (Al iniciar la clase)  Reportes de Lecturas 10% (Derecho a examen(s))  Trabajos de Evaluación 40% (Investigaciones, Ensayos, Etc.)  Exámenes 40% (Parcial / Final)  Lectura Bíblica 5% (Al ritmo de la clase; TLA, NTV, RV60)  Requisitos extras  Asistencia a Clases Reglamento  Reporte de Lectura Reglamento (300pg/HC)  Participación y Discusión en Clase “Previa Nota de Clase”  Artículo sobre contenido Opcional
  • 6. Historia del estudio de la Introducción al AT Iglesia Primitiva El primer uso conocido del término “Introducción” Es en Eisagoge eis tas theias graphas (Introducción a las Santas Escrituras) escrito por un tal Adrián de quien se sabe poco. Adrián discute primero las características del idioma de las Escrituras, tales como antropomorfismos y antropopatismos, expresiones peculiares, metáforas, etc., y después considera la estructura de las Escrituras. Hace una distinción entre la forma histórica y la profética y clasifica esta en palabras, visiones y acciones simbólicas. Por último presenta ciertas observaciones sobre interpretación El Período de la Iglesia Primitiva Los Padres de la Iglesia Primitiva no se preocuparon con asuntos tales como una Introducción científica. Sus mentes se ocuparon más que nada en la exposición del contenido de las Escrituras y en formular la doctrina. Se dio de manera apologética su desarrollo. San Agustín; “De Doctrina Cristiana”. Esta obra contiene valiosa información sobre el asunto de interpretación
  • 7. Historia del estudio de la Introducción al AT Iglesia Primitiva  Tendencia Lo antes mencionados fue escritos bajo la influencia de y en común acuerdo con la tradición dominante de la Iglesia. Por esta razón tienen un carácter más o menos teológico. Posiblemente a la obra de Junilio se le puede considerar como una excepción, porque contiene algunos pensamientos de naturaleza independiente y estos se deben a la influencia de cierto sacerdote de la escuela de Nisibis, llamando Pablo.  No limita su veracidad No debemos pensar, sin embargo, que estas primeras obras no fueron eruditas. Sin duda lo fueron, pero la razón por la que no trataron las preguntas y problemas que encontramos hoy día en Introducciones al Antiguo Testamento es que estos problemas en su gran mayoría no habían surgido aun.
  • 8. Historia del estudio de la Introducción al AT La Reforma y los años subsecuentes  Cambios al terminar el Medievo. En 1536 el “Isagoge ad sacras litteras de Santes Paginus” había aparecido en Lyon, Francia y era una obra de carácter bastante medieval. En este libro se hace un esfuerzo por presentar una historia de la literatura bíblica y poner particular énfasis sobre la historia de la interpretación. En 1627 Rivetus, el erudito protestante, publicó una Introducción a toda la Biblia. Su punto de vista sobre inspiración era tan elevado que consideraba carente de todo significado cualquier discusión de los asuntos de la Introducción Especial.  Cambios firmes en el pensamiento El Superintendente General Luteranode Friesland de Oriente, Michael Walther, quien parece haber sido el primero en establecer una distinción clara entro la Introducción General y la Especial. Por tanto a su obra (Officina biblica noviter adaperta, 1636) se le puede considerar como la primera Introducción en el sentido moderno de la palabra.
  • 9. Historia del estudio de la Introducción al AT La Reforma y los años subsecuentes  Conclusión La Reforma sacó a luz la importancia de estudiar el texto hebreo original. Esto fue una enorme ventaja. Los grandes reformadores Lutero y Calvino, estudiaron hebreo y sin duda hicieron mucho por estimular su estudio. De aquí que las obras sobre Introducción que provienen de este período y poco tiempo después, revelan un profundo interés en el importantísimo asunto del texto.
  • 10. Historia del estudio de la Introducción al AT Crítica Moderna y Siglo XIX  Nacimiento de una Corriente Después de la Reforma aparecieron puntos de vista filosóficos que eran en sí mismos, hostiles al sobrenaturalísimo del cristianismo revelado. Algunos de éstos se expresaron en el Leviathan de Tomás Hobbes (1651), el deísta inglés. Hobbes en sus obras, atacó algunas de las tradiciones de el origen y fecha de ciertos libros del Antiguo Testamento. Basado también sobre ciertos principios antisobrenaturalistas parecidos, estaba el Tractatus Theologico- Politicus de Benedicto Spinoza (1670).  Siglo XIX Para poder apreciar correctamente la actitud hacia la ciencia de la Introducción al Antiguo Testamento que apareció en el siglo XIX es necesario entender algo del espíritu de aquella época y los movimientos filosóficos que entonces existían. El siglo XVII había presenciado el levantamiento de una exaltación de la razón humana. Durante la Reforma, surgió una rebelión contra la autoridad arrogante de la Iglesia Católica Romana, y ahora los hombres se rebelaban también contra la autoridad de la misma Biblia. A esta edad se le conoció como la edad de la Cultura. Immanuel Kant habló de esa fase de la Cultura que se conoce con el nombre de Neología, como el éxodo del hombre de su propia minoría, estorbosa.
  • 11. Historia del estudio de la Introducción al AT Considerando un panorama general y muy superficial de la historia sobre la introducción del AT, debe dejar en claro que se han hecho estudios de la Introducción desde distintos puntos de vista. Ha habido quienes han propuesto un punto de vista demasiado inferior de las Escrituras. Las han considerado sólo una literatura nacional de los hebreos, una producción literaria puramente humana a la altura de otras producciones literarias de antaño. Esta posición no es satisfactoria, porque es un error básico. Considera a la Biblia sólo como un libro de origen humano, mientras que, en realidad, la Biblia es básicamente un libro de origen divino.
  • 13. Canon – Inspiración Divina Medida  Al usar el término “escritos canónicos”, se quiere decir aquellos escritos que constituyen la regla inspirada de fe y vida. Los libros canónicos, en otras palabras, son aquellos a los cuales se les considera divinamente inspirados. El criterio de la canonicidad de un libro entonces, está medido por su inspiración.  Si un libro ha sido inspirado por Dios, es canónico, ya sea que los hombres lo acepten corno talo no. Es Dios y no el hombre, quien determina si un libro pertenece o no al canon. Por tanto, si cierto escrito ha sido verdaderamente el producto de la inspiración divina, pertenece al canon desde el momento de su composición.
  • 14. Canon Su Origen Singular  La Escritura es un conjunto de libros que:  Personas muy diferentes entre sí.  Varios géneros y estilos literarios.  Diferentes idiomas.  Diferentes lugares  Escrito por Hombre de Dios  Conservado por el Pueblo de Dios  Que esto es lo correcto se deja ver por la misma naturaleza del caso. Si el hombre solamente por sí mismo fuera capaz con su inteligencia de identificar adecuadamente la Palabra de Dios, entonces, sería igual en conocimiento a Dios. Si Dios es verdaderamente Dios, el Creador de todas las cosas y por completo independiente de todo lo que ha creado, es lógico pensar que sólo El puede identificar lo que ha hablado. Sólo El puede decir, “Esta es mi Palabra, y aquello no ha salido de mi boca”
  • 15. Revelación  La Biblia no es, un conjunto de libros inconexos entre sí.  Al contrario, todos ellos siguen un plan polifacético cuidadosamente preparado desde antes de la creación del mundo, pero desarrollado paulatinamente a través de los siglos hasta su cabal realización.  Revelación  La Escritura, de inició en una época en que todas las naciones del mundo era idólatras. Viene a revelar a un Dios Monoteísta.  La Revelación fue progresiva.  Tema Central. (Cristicéntrica – Mesiánica)  Tarea – Dif. Revelación – Inspiración.
  • 16. Canon Inspiración de lo Divino  La razón por la cual muchas discusiones sobre el asunto del canon son insatisfactorias es que comienzan con la suposición de que el canon es solamente una lista de libros que el pueblo judío llegó a considerar divinos, y en esta forma descuidan el aspecto teológico del asunto casi por completo. Sin embargo, para el cristiano, la palabra “canon” posee un significado mucho más alto; para él, constituye la regla inspirada de fe y práctica. Los escritos de la Biblia declaran ser la Palabra de Dios, y su contenido está en completa armonía con esta declaración El cristiano reconoce a las Escrituras como inspiradas, porque así son, y llevan sobre sí mismas las evidencias de su divinidad. Por lo tanto, para cualquier discusión de cómo llega el hombre a considerar la Biblia como la Palabra de Dios, el hecho de que en realidad es divina resulta básico.
  • 17. Canon  Necesidad del Hombre no de Dios.  No es un tema de la Escritura  ¿Como entrar al tema?
  • 18. Formación de La Biblia Paleotestamentario  Abarca 11 Siglos (1500 a 430 a.C.)  Época de Moisés  Época de Josué  Época de Jueces  Época de Reyes  Época de la Cautividad  Época de la Restauración Tarea Identificar los Libros del Antiguo Testamento en cada una de las épocas.
  • 19. Clasificación Judía vs Xtna (Tarea) Tanaka        Antiguo Testamento       
  • 20. Inspiración  Inspiración Natural  Negación de la Inspiración Divina.  Inspiración Parcial.  En parte sí y en parte no. 1. Iluminación Divina 2. Intuición Natural 3. Experiencias Místicas  Inspiración Mecánica o Dictado  Elementos Pasivos  Inspiración Dinámica o Conceptual  Ideas.  Inspiración Divina, Verbal y plenaria  Sostiene que la Biblia es Inspirada por Dios y no por los hombre.  Que esta inspiración abarca toda la Escritura  Todas las partes de la Biblia “son igualmente inspiradas, incluyendo su historia, poesía profecía y doctrina”.
  • 21. Literatura de las Escrituras Ley  Tarea de Clase Históricos Poéticos Proféticos
  • 22. Géneros Literarios  ¿Qué es?  Es un Estilo Global del Texto.  Definición: "Un procedimiento de expresión propio de los hombres de una determinada época y un determinado país o entorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos"
  • 23. Como Determinar un GL  Crítica Literaria  Establecer unidades literarias que comprenden el texto  Determinar como se relacionan en sí las diferentes unidades del texto  Determinar cómo los elementos se interrelacionan entre sí.  Sentar una hipótesis sobre la historia de la composición del texto, atendiendo a las "huellas" que la historia de la composición del texto ha dejado dentro del mismo texto: duplicados, incoherencias internas, etc
  • 24.  CRÍTICA DE LOS GÉNEROS LITERARIOS, llamada también"Historia de las formas" (en alemán, "Formgeschichte"): se ocupa de identificar los géneros literarios, determinar su estructura y los recursos estilísticos que emplea, y dilucidar cómo y cuándo pudo haber nacido ese género, y cómo ha podido evolucionar.  CRÍTICA DE LAS TRADICIONES, llamada también "Historia de la tradición" (en alemán, "Traditionsgeschichte"): se ocupa de identificar las principales ideas(=tradiciones) del pensamiento del autor, e intentar determinar cómo nacieron esas ideas y cuál fue su desarrollo.  CRITICA DE LA REDACCIÓN, llamada también "Crítica de la composición" o "Historia de la redacción" (o en alemán, "Redaktionsgeschichte"): se ocupa de identificar cuál ha sido el trabajo delredactor o editor último del libro, cuál es el vocabulario propio de ese redactor, sus recursos estilísticos (lo que se llaman "elementos redaccionales", para distinguirlos de los "elementos tradicionales"), y a partir de todos estos elementos intentar reconstruir cuál ha sido el pensamiento del redactor final (la "teología del redactor").
  • 25. Entonces ¿Qué es un género literario?  Se compone de: tres elementos Internos:  Tema  Estructura  Procedimiento estilístico o forma de expresión propia. Un elemento Externo:  un ambiente en el que ha surgido. Es el "Sitz im Leben", la "puesta en la vida" o "contexto vital".
  • 26. Genero Literario Vs Forma Literaria  Los dos términos en la práctica son casi sinónimos, aunque algunos autores, como Zimmermann, prefieren utilizar el término "forma literaria" en lugar de "género literario". Para este autor:  Género literario es un término más extenso, y se puede aplicar al carácter literario de todo un libro o un conjunto de libros; así, se podría hablar de "género profético", "género sapiencial", etc.  Forma literaria quedaría para el carácter literario de una unidad literaria menor, como podría ser un "himno", o una "parábola".
  • 27. Géneros Literarios a) Ley (Torá)  Narrativa histórica. Cuatro grandes tipos de relatos:  El relato yahvista (J)  El relato elohista (E)  El relato deuteronomista (D)  El relato sacerdotal (P)  Códigos legislativos (prosa legal)  Decálogo ético (Ex 20)  Código de la Alianza (Ex 20-24)  Decálogo cultual (Ex 34)  Código deuteronómico (Dt 12-25)  Código de santidad (Lv 17-26)  b) Profetas  Historiografía bíblica antigua o "Profetas anteriores" (libros: Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2 Re)  Género profético. c) Escritos  Género sapiencial (Pr, Qo, Jb, Sir, Sb)  Libro de los Salmos.  Cánticos para el culto.  Historiografia cronista (Esd, Ne, 1-2 Cro)  Historiografía patética helenista (2 Mac)  Historiografía edificante (1 Mac)  Novela ejemplar histórica (Rut, Tb, Jdt, Est)  Apocalíptica (Dn) Se consideran Deutorocanónicos para ayudar a ejemplificar.
  • 28. Formas Literarias a) Narrativa:  Narraciones míticas: tomadas generalmente de culturas circundantes. Ejemplo: algunos relatos de la creación; Job 38,10-11.  Sagas: son relatos populares para explicar el nombre u origen de un lugar, de una tribu, de una familia, etc. Ejemplo: Gn 19; Gn 11,1-19.  Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es religioso. Ejemplo: Gn 22; Jos 5,2-9.  Epopeyas: es una historia contada de forma grandiosa, idealizada, para elogio de los protagonistas, como son las narraciones de Josué y Jueces.  Fábulas: Jue 9,8-15; 2 Re 14,9.  Relatos de sueños y visiones: Jue 7,13-14; 1 Re 3,4-15.  Historiografía bíblica (prosa oficial):  Anales: escritos oficiales en los que se recogen los hechos más importantes de cada reinado. Ejemplo: 1 Re 16,8-22.  Crónicas: se recoge detalladamente algún acontecimiento del reino. Ejemplo: 2 Sam 9-20.  Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de la actividad encomendada. Ejemplo: Ne 1,1-7,5.  Lista de ciudades, objetos de culto, de personas, genealogías...  Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac.  Instrucción sacerdotal al pueblo:Lv 7,22-27.  Contratos: Gn 21,22-32; 1 Mac 8,22-32.  Discursos:  Discursos políticos: Jue 9,7-20.  Arengas militares: 2 Cro 20,20; 1 Mac 3,18-22.  Sermones u homilías: Jr 7,1ss.  Discursos de despedida: Jos 24,2-15; 1 Re 2,1-9.
  • 29. b) Literatura profética:  Oráculo de amenaza: Is 7,18-25.  Oráculo de salvación: Jr 31,1-22.  Relato vocacional: Is 6,1-13.  Acción simbólica: Is 8; Jr 13.  Ayes o predicciones de desgracias: Is 5,18-24.  Visiones extáticas: Am 7,1-9.  Discursos forenses o pleitos de Dios contra su pueblo (rîb): Jr 2; Os 4.  Escatologías: se presenta con imágenes el juicio final en el que Dios hará justicia a Israel. Ejemplo: Ez 38-39; Zac 14.  c) Cánticos  Cánticos populares:  Cánticos de trabajo: Nm 21,17-18; Is 16,9-10.  Cantos de burla: Nm 21,27-30.  Sátira: Is 23,15-16.  Cantos de banquetes: Is 5,11-13; Am 6,4-6.  Elegía: 2 Sam 1,19-27.  Cantos de victoria: Ex 15,1-18.21.  Cantos de amor: Ejemplos delCantar de los Cantares  Cánticos cultuales (Fundamentalmente los salmos)  Súplicas: Sal 6; 13; 109.  Himnos: que son cantos de alabanza. Ejemplos: Sal 8; 104; 117.  Acciones de gracias: Sal 18; 103.  Salmos reales para la entronización del rey. Ejemplos: Sal 2; 45.  Salmos graduales y cantos de peregrinación: Sal 15; 91; 120-134.
  • 30. d) Literatura sapiencial  Mashal: es una sentencia, una máxima o un dicho breve que encierra doctrina y moralidad. Algunos ejemplos en Pro 1- 9.  Refrán: 1 Sam 24,14; Qo 9,4.  Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22.  Enigma o adivinanza: Jue 14,13-18.  Sentencia numérica: Sir 25,1-9.  Poema didáctico sapiencial: Pro 8-9; Qo 3,1-9; Sal 1.
  • 31. Trabajo en Equipo Salmo 4 • Interno • Tema • Estructura • Forma • Externo • Contexto Salmo 8 • Interno • Tema • Estructura • Forma • Externo • Contexto Salmo 117 • Interno • Tema • Estructura • Forma • Externo • Contexto Salmo 150 • Interno • Tema • Estructura • Forma • Externo • Contexto

Notes de l'éditeur

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