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  1. 1. Impresiones e ideas Conocimiento de ideas (analítico a priori) / Conicimiento de hechos (sintético a posteriori) Emotivismo moral Crítica al principio de causalidad ? + = Los límites del conocimiento
  2. 2. Del griego έμπειρία, corriente o actitud filosófica de carácter epistemológico que parte de los datos de la experiencia como fuente principal de conocimiento. Por experiencia se entienden los datos de los sentidos. Se opone al Racionalismo, corriente igualmente epistemológica que defiende que la base del conocimiento es la razón (a la que Descartes denomina “luz natural”) y aboga por la existencia de ideas innatas. Edad Moderna: el Empirismo inglés El término suele aplicarse a la corriente epistemológica desarrollada en Inglaterra durante esta época como reacción contra el Racionalismo continental. Puntos básicos: rechazo de las ideas innatas: lo a priori es analítico; sólo lo a posteriori es sintético. Concepción de la mente como receptáculo (tabula rasa) en que las impresiones dejan su huella. Desarrollo: se va forjando durante la Baja Edad Media, asociado al Nominalismo (doctrina que afirma que sólo existen los entes particulares, contraria al Universalismo). El giro de la filosofía hacia el conocimiento (epistemología) cristaliza en dos formulaciones de métodos: Descartes (intuiciones evidentes + análisis) y Bacon (lógica de la inducción). Bacon es considerado el primer empirista, aunque en términos estrictos esto no es riguroso. En la configuración del Empirismo destaca la influencia de los nuevos descubrimientos e invenciones Principales representantes del Empirismo: Bacon, Locke, Hobbes, Berkeley, Hume. Principales representantes del Racionalismo: Descartes, Malebranche, Spinoza, Wolff, Leibniz. Descartes Hume La base del conocimiento: ¿la razón o los sentidos?
  3. 3. ¿El conocimiento nace de los sentidos o de la razón? ¿Nuestra mente refleja el mundo o es un espejo deformante? ¿Pueden confundirme mis sentidos? ¿Puede confundirme mi razón? ¿Existen ideas innatas? Origen de “sustancia”, “bien”, “justicia”, “infinito”… ¿Es la conciencia una tabula rasa donde se graban impresiones del exterior? Naturaleza de la mente: qué queda cuando se suprimen todos los contenidos.
  4. 4. CONTEXTO FILOSÓFICO Importancia del método y la gnoseología en la filosofía moderna. Empirismo de Locke (Hume establece una crítica a su concepción poco precisa de las ideas) y de Berkeley (fenomenalismo). En la Europa continental se había desarrollado el racionalismo de Leibniz y de Wolff. Ilustración: En Francia se desarrolla el proyecto de la Enciclopedia; los pensadores ilustrados suponen la epítome del ideal de razón como fundamento de la libertad humana y la justicia. Vida (1711-1776) Nació en Edimburgo (Escocia). Estudió en Francia (La Flèche), donde escribió el Tratado de la naturaleza humana (tres partes: del entendimiento, las pasiones y la moral) sin repercusión. Más adelante escribió el Ensayo sobre el entendimiento humano, (especie de resumen del anterior). Visitó París en 1763, muy estimado por los philosophes. Hizo amistad con Rousseau y tuvo una famosa querella con él. Fue acusado de herejía, aunque fue absuelto gracias a la influencia de sus amigos. Por su oposición a la Iglesia escocesa vio frustrada su aspiración a una cátedra. CONTEXTO HISTÓRICO Parlamentarismo inglés: clima de tolerancia, defensa de los derechos ciudadanos y las libertades económicas, políticas y religiosas. Reyes: Jorge I, Jorge II y Jorge III. En España, Carlos III. Ilustración: Menos conflictos en Inglaterra que en Francia. CONTEXTO SOCIOCULTURAL Ilustración: defensa de la razón (culminación del rechazo al principio de autoridad asociado a la sociedad medieval y el Antiguo Régimen). Desarrollo del concepto de educación. Es el siglo de Voltaire y Chateaubriand. Libertades ciudadanas. Arte: Barroco tardío hacia el clasicismo. Literatura “augusta”: Jonathan Swift, Lawrence Sterne, Daniel Defoe… Música: De Bach o Haendel a Mozart, Hayden… Pintura paisajista. Ciencia: Newton ha sentado ya las bases de la física moderna, culminando la Revolución científica. Desarrollo de nuevas ciencias sociales. Desarrollo de la religión natural. Importancia ilustrada de la razón práctica
  5. 5. simples complejas simples complejas El principio de todo conocimiento son las impresiones. Éstas producen las ideas. Proceden de los sentidos. Distingue entre impresiones simples (color, aromas…) y complejas (paisajes, objetos...) Las ideas proceden de las impresiones, y se distinguen únicamente por el grado de vivacidad. Se dividen también en simples y complejas. A partir de las ideas simples se pueden recombinar nuevas ideas y dar lugar así a los objetos y seres de la imaginación. Esto explica que tengamos ideas que no parezcan provenir de la experiencia.
  6. 6. · De relaciones de ideas. Analíticas (predicado incluido en el sujeto) Matemáticas, lógica Ej: “un triángulo tiene tres ángulos” · De hechos. Sintéticos (predicado no incluido en el sujeto) Experiencia, vida Ej.: “César pasó el Rubicón” Analizando el sujeto “triángulo” deducimos los predicados que en él se incluyen: tener tres lados, tres ángulos, propiedades como la suma de los mismos, etc. Este tipo de enunciados son, pues, A PRIORI. El sujeto “César”, por sí solo, no nos dice nada acerca de su vida. El mismo César podría haber llevado a cabo otras acciones y seguiría siendo César. Este tipo de enunciados son, pues, A POSTERIORI. Hume afirma que todos los enunciados analíticos son a priori y todos los enunciados sintéticos son a posteriori. Esta constatación implica, como consecuencia lógica, la imposibilidad de acrecentar a priori nuestro conocimiento: la ciencia empírica, por tanto, en cuanto plantea leyes universales, carece de consistencia lógica.
  7. 7. 1. Génesis: fundada en la experiencia. se aplica a cuestiones de hecho Los enunciados sobre hechos son a posteriori  se basan en la observación. Observamos que un fenómeno A es siempre seguido por un fenómeno B, y concluimos que siempre seguirá siendo del mismo modo. Damos por hecho que si algo se ha dado siempre de un modo, se seguirá dando siempre igual. Y concluimos: Pero, realmente, no tenemos impresión de la causalidad (lo representado por “+ =“) (las impresiones son el límite de nuestro conocimiento). 2. Estudio de su inconsistencia lógica. El problema lógico de la inducción. La inducción es una generalización a partir de casos particulares (algunos x son A  todos los x son A) pero carece de validez lógica. La causalidad es de carácter inductivo (si hasta ahora algo ha ocurrido -“algunos fenómenos”- se repetirá siempre - “todos los fenómenos”-. Esta creencia se conoce como Prejuicio de uniformidad de la naturaleza (papel del hábito en la creencia). Una característica de los juicios sintéticos es que su contrario no implica contradicción lógica. La causalidad es un juicio sintético, basado en la experiencia. Carece, pues, de rigor formal. Dado que las ciencias empíricas se basan en el principio de causalidad, carecen de rigor lógico. A B A B A B … + = Algunos patos son blancos Los patos son blancos ¿Es imposible imaginar que aparezca un pato negro? 3. Explicación de la creencia en el principio de causalidad. La fundamentación de este principio es de carácter psicológico, no lógico. Es de naturaleza subjetiva. ¿Por qué nos aferramos a él? Papel de la creencia en el asentimiento. Problema de la certeza. Distinción entre conocimiento de evidencia probable (creo que mañana lloverá) y conocimiento de evidencia superior o “certezas vitales” (creo que el fuego seguirá calentando, que el sol seguirá saliendo…). Nos aferramos al principio de causalidad porque es útil, pero no podemos afirmar que sea verdadero. INDUCCIÓN 
  8. 8. No tenemos impresión de Él: no es objeto de conocimiento, sino de fe. Crítica a Descartes basada en la crítica a la causalidad: no podemos apelar: a) ni a demostrar su existencia como causa de mi idea de infinito; b) ni del mundo como causado por Él. - Inferencia causal de la sustancia Se presupone que ha de haber una sustancia exterior llamada “mundo” que causa en mí las impresiones; pero no podemos salir del límite de las impresiones; tampoco es necesario. - Dios, mundo y alma o “yo” son conceptos metafísicos: prenden ser substrato e ir más allá de los límites de las impresiones. Crítica a la intuición cartesiana Definición en Hume como conjunto de impresiones. Conciencia del "yo" basada en la memoria: confusión sucesión e identidad. Prejuicio sustancialista: del "yo pienso" al "yo soy una cosa pensante". - Fenomenismo y escepticismo en Hume.
  9. 9. POLÍTICA - Catalogación de las virtudes como base de la vida en sociedad. Carácter convencional (no arbitrario) basado en la naturaleza común. - Aceptación de la obligación (justicia, normas morales...) basada en el egoísmo propio de cada individuo; seguridad necesaria para vivir. - Papel y definición de la simpatía: posibilidad de acuerdo. Fundamento del altruismo social en ella CRÍTICA AL RACIONALISMO MORAL Según los racionalistas, los juicios morales provienen de la razón y son por tanto universales, objetivos y necesarios. 1. Estudiar a qué tipo de conocimiento pertenecen los juicios morales: · De ideas · De hechos Falacia naturalista: paso de enunciados descriptivos a prescriptivos 2. Conclusión: no provienen de la razón, sino que son sentimientos. EMOTIVISMO MORAL Sentimiento moral: es natural (no circunscrito a las costumbres) y desinteresado (delimitación respecto a otros sentimientos) Características de los juicios morales: Son emocionales. No se puede demostrar racionalmente si algo es bueno o malo. Expectación del placer o displacer moral. Papel de la razón: aplicada a los medios. “Esclava de las pasiones”. Son subjetivos: Su coincidencia se explica por la naturaleza humana común: intersubjetividad. CARACTERÍSTICAS DE LA ÉTICA DE HUME - A posteriori - Subjetivista o intersubjetiva - Emotivista - Hedonista asesino cuchillo víctima ¿vicio? ¿virtud? No hay impresión del vicio o la virtud (crítica similar a la del principio de causalidad)
  10. 10. INFLUENCIA DE HUME EN LA POSTERIDAD Pese a que su Ensayo sobre la naturaleza humana saliera, como él mismo dijo, “muerto de las imprentas”, las conclusiones de su pensamiento no han caído en saco roto en el pensamiento y la ciencia posteriores: Despertó a Kant de su “sueño dogmático”. Inspiró a Albert Einstein para su Teoría Especial de la Relatividad. Influyó en Popper en la formulación de su Falsacionismo con su crítica de la inducción. La física contemporánea, especialmente la cuántica, dan la razón a las especulaciones lógicas de Hume sobre la posibilidad de que las leyes de la naturaleza fueran otras.

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