Qawaid fiqhiyyah penting dalam perundangan Islam khususnya isu-isu kewangan masa kini. Ia membolehkan pengeluaran hukum baru melalui ijtihad fuqaha' dengan merujuk sumber utama syarak seperti al-Quran dan al-Sunnah serta mempertimbangkan kemaslahatan umum. Pengkategorian qawaid memudahkan pemahaman dan rujukan terhadap hukum syarak.

2. Bincangkan tentang
kepentingan Qawaid
Fiqhiyyah dan kehujahannya
dalam perundangan Islam.
Perbicangan ini hendaklah
merujuk kepada persoalan
isu-isu tentang kewangan
semasa.

3. • Qawaid ialah bahasa Arab kata jama’ dari Qa`idah yang memberi erti asas rumah
dan sebagainya sepertimana firman Allah S.W.T.
“Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim bersama-sama Nabi Ismail meninggikan binaan
asas-asas (tapak) Baitullah (Ka`abah) itu.”
(Al-Baqarah : 127)
Qaidah menurut para fuqaha’ ialah :
• Hukum kulliy yang dipraktik ke atas keseluruhan masalah juziyyah (detail).
• Hukum yang terpakai ke atas kebanyakan masalah-masalah juziyyah (detail).
• QAWAID FIQHIYYAH
prinsip-prinsip umum dalam fiqh islami yang merangkumi hukum-hukum syara’
yang umum,selaras dengan masalah-masalah yang telah berlaku dan baru
muncul yang termasuk dibawah tajuk prinsip berkenaan.

4.  Al–Sayuti mendefinisikan qawaid sebagai peraturan
yang diaplikasikan kepada semua yang tertentu.
 Al-Burnu mendefinisikan sebagai satu peraturan
undang-undang yang universal atau usul daripada
peraturan tertentu yang difahami
 Sheikh Mustafa Al Zarqa mendefinisikan qawaid
sebagai pepatah akar fiqh yang khusus dalam teks
yang ringkas lagi padat dengan ciri-ciri kawal
selia, yang mengandungi kaedah-kaedah am undang-
undang ke atas isu-isu yang menjadi termasyhur di
bawah tema.

5. Terdapat nas yang dapat ditafsirkan dengan
berbagai-bagai
Kaedah fiqhiyyah muncul ekoran dalil-dalil
syarak yang diperselisihkan oleh fuqaha‟
Terdapat kaedah-kaedah umum yang muncul
dalam perkembangan hidup manusia dari satu
generasi ke generasi lain untuk disesuaikan
dengan masalah-masalah furu‟

6. • Peringkat pertama Iaitu zaman
Rasulullah s.a.w
• Peringkat kedua:Zaman sahabat
• Peringkat ketiga:Zaman Tabi‟in dan
tabi‟ al tabi‟in

7. • Qawaid ini bersifat aghlabiyyah tidaklah bererti ia akan
mengurangkan nilai ilmiyyahnya,menurunkan kedudukannya
yang tinggi dalam fiqh dan kesannya yang besar dalam
pemahaman fiqh
• Qaidah-Qaidah itu suatu gambaran yang menarik
terhadap prinsip-prinsip fiqh yang umum,membuka ufuk-
ufuk dan landasan prinsip itu dari segi
teorinya.seterusnya ia memantapkan hukum-hukum furu‟
yang amali
• Kalau tidak wujud qawaid ini maka hukum-hukum fiqh akan
merupakan hukum-hukum furu yang terpisah-pisah dan
kadang kala pada zahirnya boleh menimbulkan
pertentangan antara satu sama lain tanpa dasar-dasar
yang dipegang dalam pemikiran yang menerangkan alasan -
alasan konkrit yang menentukan arah perundangan dan
menyediakan cara-cara mengukur dan membandingkannya.

8.  Disepakati sebagai dalil syarak jika bersandarkan
kepada al-Quran dan al-Sunnah
 Diperselisihkan jika ia hasil daripada istiqra fuqaha
kepada masalah-masalah fiqh yang hampir sama
 Rumusan : tidak harus berhujah dengan kaedah fiqh
semata-mata jika terdapat nas yang berkaitan
tetapi diharuskan jika keadaan sebaliknya.

10. • Pemahamannya terbentuk berupa teks atau nas-nasnya yang digubal
secara beransur-ansur
• Para fuqaha yang menggubal kaedah fiqh kadangkala mengambil teks
hadith sendiri dijadikan qaidah fiqhiyyah seperti qaidah dan ada juga
teks yang dipetik dari kalam atau ungkapan-ungakapan sebahagian imam
mazhab
• Menurut Mustafa Ahmad Al Zarqa mazhab hanafi merupakan mazhab
pertama yang mendahului mazhab besar yang lain dalam menggubal
prinsip-prinsip fiqh yang „am (kulliy)
• Al Imam Abu Tahir Al Dabbas yang hidup dalam kurun ketiga dan
keempat hijrah telah mengumpul beberapa kaedah mazhab abu hanifah
dan disimpulkan dalam tujuh belas kaedah
• Qadi Abu ‘Ali Al-husayn Bin Muhammad Bi Ahmad Al-maruzi ,beliau
mengembalikan seluruh mazhab syafi‟i kepada empat kaedah
• Sesetengah Ulama mutakhir syafi’iyyah mengatakan ada lima kaedah
,maka kelima-lima itu dikira sebagai ibu segala kaedah fiqh

11.  Segala perkara itu bergantung kepada tujuannya
(
 Yakin tidak boleh disingkirkan dengan semata-mata
syak.
 Kesukaran menjadi sebab kepada kemudahan dan
keringanan
 Kemudaratan hendaklah disingkirkan
 Adat dijadikan sebagai rujukan hukum

12. • TA`WIDH DAN GHARAMAH
• QABADH
• PENGGUNAAN PRINSIP “SUBSTANCE OVER
FORM“ DALAM KEWANGAN ISLAM
• TAWARRUQ
• ISU UKUR RUJUK ELEMEN HARAM DALAM
SYARIKAT BERCAMPUR

13. Asas Pertimbangan
Keharusan mengenakan ta`widh ke atas penerima biaya yang mungkir adalah
berasaskan pertimbangan ke atas dalil-dalil dan pandangan berikut:
 Hadis Rasulullah SAW yang menyifatkan kelewatan pembayaran hutang oleh orang
yang berkemampuan sebagai satu kezaliman, sebagaimana sabda baginda:
“Daripada Abi Hurairah bahawa Rasulullah SAW telah bersabda: Kemungkiran
orang yang kaya (dalam membayar hutang) adalah satu kezaliman.”140
 Terdapat juga kaedah fiqah yang dipetik daripada hadis yang menyentuh hal ini,
iaitu:
“Tiada kemudaratan dan tidak boleh memudaratkan (dalam Islam).
 Kelewatan membayar hutang boleh diqiyaskan dengan rampasan harta secara
tidak sah .
 Kaedah fiqah:
“Sebarang kemudaratan hendaklah dihilangkan.”

14. • Qabadh menurut fukaha bermaksud penguasaan dan pemilikan
terhadap sesuatu perkara yang kebiasaannya merujuk kepada sesuatu
uqud mu‟awadat (akad pertukaran).
• qabadh bergantung kepada tanggapan `urf atau pemakaian kebiasaan
masyarakat setempat tentang cara bagaimana sesuatu penguasaan dan
pemilikan telah sempurna berlaku.
KEPUTUSAN
Kumpulan Penyelidikan Instrumen Islam (KPII), dalam mesyuarat kelapan
pada 25 Januari 1996, memutuskan bahawa `urf setempat menjadi asas
dan garis panduan untuk menentukan status qabadh dalam sesuatu urus
niaga. Justeru, apa sahaja yang diterima pakai oleh `urf sebagai qabadh
dapat dijadikan garis panduan untuk urus niaga yang dilakukan dalam
pasaran modal di Malaysia.

15. • Dalam konteks kewangan Islam semasa, kebanyakan akad yang mendasari
produk kewangan terutamanya produk pembiayaan adalah akad daripada
kategori `uqud mustajiddah (akad-akad baharu). Dalam kontrak-kontrak
baharu tersebut, terhimpun elemen-elemen daripada akad-akad
tradisional (`uqud musamma) yang berlainan dan elemen-elemen
tersebut saling mengikat dalam bentuk tertentu.
• Jika salah satu elemen tersebut tidak wujud, ia menyebabkan tujuan
perjanjian tersebut tidak dapat disempurnakan. Dengan mencatatkan
siri urus niaga berasaskan kontrak baharu secara berasingan, ia akan
menyebabkan gambaran keseluruhan urus niaga menjadi kurang jelas.
Oleh itu, terdapat keperluan untuk mencatatkan urus niaga bersiri
seperti kontrak-kontrak baharu sebagai satu urus niaga sahaja. Ini
dilakukan berasaskan prinsip “substance over form”.
• Pertimbangan ini turut selari dengan kaedah fiqah dan pendekatan
hukum Syarak yang berikut:
“Setiap perkara dinilai berdasarkan niat.”
“Pertimbangan dalam akad ialah pada tujuan dan makna bukan pada lafaz
dan bentuk.”

16. • Dalam hal ini, MPS dirujuk berhubung dengan isu sama ada
produk deposit berasaskan konsep tawarruq dibenarkan.
“...padahal Allah SWT telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba...”
Kaedah fiqah:
“Menurut kaedah asal hukum, mua`malah adalah harus, kecuali
ada dalil yang mengharamkannya.”
Pandangan ulama semasa telah mengharuskan penggunaan
tawarruq berdasarkan pandangan dalam kalangan mazhab
Hanafi, Hanbali dan Syafii yang mengharuskan penggunaan
tawarruq

17. • Keputusan
MPS SS, dalam mesyuarat kedua pada 21 Ogos 1996, ketika membincangkan isu ukur
rujuk elemen haram dalam syarikat bercampur, telah memutuskan bahawa situasi
„umum balwa perlu diambil kira dalam menentukan status syarikat bercampur.
• Antara kaedah fikah yang menyentuh situasi „umum balwa adalah seperti berikut:
Maksudnya: Kesusahan mengharuskan kemudahan
Maksudnya:
Sesuatu perkara yang dilarang berlaku secara meluas (dan sukar dielakkan) Syarak
mengizinkan keringanan kepada yang terkena.
Maksudnya:
Sesuatu perkara apabila ada kesukaran maka Syarak mengizinkan kelapangan sebagai
jalan keluar.
• kaedah-kaedah fiqh tersebut digunakan sebagai pengukuh kepada prinsip ʿumum
balwa yang membuktikan bahawa SyariʿatIslam adalah Syariʿatyang bersifat anjal
dan mudah yang tidak menyusahkan umatnya dalam kehidupan seharian

18. • Qawaid fiqhiyyah penting dalam perundangan Islam
dalam mengeluarkan hukum-hukum baru terutamanya
persoalan isu kewangan semasa yang memerlukan
ijtihad fuqaha‟.Namun dalam mengeluarkan hukum
perlulah merujuk banyak sumber nas Al-Quran dan Al
sunnah untuk menjadikan penghasilan ijtihad dan fatwa
itu benar2kukuh disamping mempertimbangkan
kemaslahatan umum.
• Pengkategorikan(qawaidfiqhiyyah)adalah bagi
memudahkan ulama dan masyarakat membuat rujukan
dan memahami nas.
• Qawaid Fiqhiyyah- kesimpulan yang bersumberkan al
quran dan sunnah sebagai asas.