1. «Ценности истинного Ислама и как не попасться на уловки лжепроповедников» НурмухаммедИминов, Заместитель главного имама г.Алматы Публичная лекция в Институте политических решений 12 октября 2011г., г.Алматы

2. Ислам: ИСЛАМ (в переводе с арабского "покорность", "предание себя Богу") является одной из наиболее распространенных религий мира. Ислам – это религия монотеизма, т.е. религия, основанная на вере в единого Бога. Мы, мусульмане, не считаем, что ислам – это новая религия. По сути, ислам это религия всех пророков, которых Аллах отправлял в этот мир, чтобы через них донести до людей истинную веру. Все пророки приходили в этот мир с одним вероубеждением, а это вера в Единство Аллаха и необходимость поклонения Одному лишь Ему, не придавая Ему сотоварищей. Учение пророков различалось лишь в вопросах шариата, т.е. поклонении. Т.е. если в шариате Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) предписано совершение пятикратной молитвы, то другие пророки совершали молитвы в другом образе. Таким образом, Пророк Мухаммад пришел не с новой религией, он возобновил учение всех предыдущих пророков и, так же, как и они, призывал людей к единобожию. Но он получил от Аллаха новый шариат, т.е. закон, который указывает, как мусульмане должны поклоняться Аллаху, что является дозволенным, а что нет.

3. Сегодня в 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 28 странах ислам признан государственной или официальной религией. Среди них Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др. Подавляющее большинство мусульман сосредоточено в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке. В нашей стране приверженцы ислама составляют 70% населения. С каждым годом число мусульман стремительно растет. Как вы знаете, распространение ислама на территории нашей страны началось еще в Х в. Изначально распространение получил ислам суннитского толка, ханафискогомазхаба, матуридитскойакыды. Октябрьская революция значительно подорвала устои ислама. В советское время закрывались мечети, медресе, запрещались религиозные праздники, духовенство подвергалось репрессиям. Но слава Аллаху, страна получила независимость, и ислам получил новый импульс для развития. Сегодня ислам в нашей стране стремительно растет и укрепляется. Повсеместно строятся мечети и открываются медресе. Совсем недавно была открыта 2500-я мечеть. Большинство прихожан мечетей – это молодые люди в возрасте от 15-35 лет. Однако, как вы знаете, с распадом Советского Союза и обретением независимости в нашей стране был принят закон о свободе вероисповедания. Этот закон позволил каждому гражданину нашей страны принимать ту религию и ту веру, которая ему по душе. С принятием этого закона мы раскрыли врата нашей страны, и к нам буквально хлынули различные верования и религии со всего мира. Многие из этих верований были нам не известны раньше, и они чужды нашему менталитету и нашим традициям. В нашей стране открыто стали вести свою пропаганду миссионеры, пришедшие из-за рубежа, учения многих из которых имели и экстремистский характер. Таким образом, началось распространение таких течений как ваххабизм, такфиризм, хизбут-тахрир и других джамаатов, что вызвало внутрирелигиозные противоречия среди мусульман. Из-за увеличения числа различных идеологий и течений разделились взгляды и убеждения мусульман, многие из них впали в замешательство, не зная, что делать и кого им слушать. Сегодня мы попытаемся рассказать вам об ошибочности данных течений с точки зрения Ислама, для того что бы нам самим не попасть в их уловки.

4. Ваххабизм. Ваххаби́зм (от араб. الوهابية‎‎) — религиозно-политическое движение в исламе, признанное сектой во многих странах, возникшее в XVIII веке. Ваххабизм назван по имени Мухаммада ибн Абдаль-Ваххабаат-Тамими (1703—1792), являющегося последователем Ибн Таймийа (1263—1328). Как правило, сторонники его идей сами называют себя салафитами (предшественники). Само течение возникло около двухсот лет назад. Основной идеологической базой этого течения было учение ИбниТаймии. Но немаловажную роль здесь сыграла и английская разведка. Есть версия, что движение Абдаль-Ваххаба было развернуто для того, чтобы разрушить Османскую империю. С ваххабитами и салафитами у нас есть много несогласий в плане акиды (вероубеждения) и поклонений. Основное несогласие матуридитов и ашаритов в вопросах акиды, это понимание следующего аята из Корана: «Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон…». (Преграды, 54) Ваххабиты понимают этот аят буквально и говорят, что Аллах вознесся над троном - истинно. ИбниТаймия говорил: «Когда Аллаh (Табараку уа Та‘аля) сядет на Аль-Курсий, становится слышен звук, подобный скрипу нового седла». Матуридитыже не согласны с этим мнением и считают, что этот аят нельзя понимать буквально и говорить, что Аллах сидит на троне. Ведь такое понимание может привести к уподоблению Аллаха творениям. Салафитымногие деяния считают ширком или же новшеством. Например, считают запретным чтения Корана умершим, посещение могил, совершая дуа обтирать руками лицо; щилпеки, которые у нас принято печь.

5. Неправильное понимание или же буквализм в понимании хадисов заставляет их проявлять ненависть к тем, кто носит одежду или брюки ниже щиколоток. Дошло до того, что человек читает намаз в мечети, а они подбегают к нему и подворачивают ему брюки. Такое свое действие они объясняют тем, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Та часть изара, которая опускается ниже щиколоток, (окажется) в Огне» (Аль-Бухари; Муслим). На первый взгляд, этот хадис указывает на то, что одежда ниже щиколоток запрещена. Но не нужно понимать этот хадис в буквальном смысле. Чтобы правильно понимать хадис, необходимо знать о причине, по которой Пророк (с.а.с.) сказал это. Для этого нужно обратиться к другим хадисам, сказанным на эту тему. Читая вышеприведенный хадис, можно задаться вопросом: «неужели Аллах подвергнет такому суровому наказанию того кто удлинит свои брюки на пару сантиметров? Или же здесь кроется другая причина?». На самом деле все зависит от вашего намерения. Посланник Аллаха (с.а.с.) так сказал, потому что во времена Пророка (с.а.с.) состоятельные люди из кичливости носили длинную одежду и буквально волокли ее по земле. Тем самым они демонстрировали, что им не жаль портить одежду, что они могут позволить себе другую и таким образом показывали свою гордость, превосходство над другими людьми. Сегодня же никто не будет одевать ниже щиколоток, дабы этим самым подчеркнуть свое величие и превосходство. Поэтому носить брюки, длина которых ниже щиколоток, не возбраняется. Кто-то может возразить и сказать: «но ведь в данном хадисе ничего не сказано про надменность?». В действительности о надменности в хадисе нет и речи, но мы сказали, что для того, чтобы правильно понять хадис нужно обратиться к другим хадисам, сказанным на эту тему. Другие же хадисы прямо указывают на то, что если человек надевает длинную одежду из кичливости, то понесет суровое наказание.

6. Передают со слов Абу Хурайры, (р.а.), что Посланник Аллаха (с.а.с.), сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кичливости». (Аль-Бухари; Муслим). Передают со слов Ибн Умара (р.а.), что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто из кичливости (слишком низко) опускал изар, рубаху или (концы) чалмы». (Этот хадис с достоверным иснадом приводят Абу Дауд и ан-Наса'и). В своем ответе Абу Бакру, Пророк (с.а.с.) тоже упомянул о высокомерии. Передают со слов Ибн Умара (р.а.), что (однажды) Пророк (с.а.с.), сказал: «В День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из кичливости». (Услышав это), Абу Бакр сказал: «О, Посланник Аллаха, а ведь мой изар (иногда) распускается и (волочится по земле), если я не слежу за ним!». (На это) Посланник Аллаха (с.а.с), сказал ему: «Поистине, ты не из тех, кто делает это из кичливости!» (Этот хадис аль-Бухари приводит полностью, а Муслим - частично). Если бы не опускать одежду ниже щиколоток было бы так важно, то Посланник Аллаха (с.а.с) повелел бы Абу Бакру туго привязать свой изар, чтобы он не падал. Таким образом, мы видим, что не длина одежды становится причиной попадания человека в ад, а гордость и кичливость. Поистине гордость и высокомерие – пути, ведущие к гибели. Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Тот, в чьем сердце есть хотя бы пылинка высокомерия, не войдет в Рай». Поэтому, прочитав тот или иной хадис, нельзя торопиться с выводами. Важно получить правильное объяснение ученых касательно этих хадисов.

7. Мазхабы Те, кто называют себя салафистами, считают, что мусульманин не должен придерживаться мазхаба, а должен следовать лишь Корану и сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Мы же в свою очередь не отрицаем, что нужно следовать Корану и сунне, ведь учение ислама исходит из этих двух источников. Однако мазхаб необходим для того, чтобы разъяснить нам то, о чем говорится в Коране и сунне Пророка (с.а.с.). Что такое мазхаб? Слово «мазхаб» в переводе с арабского языка означает «путь», «направление». В терминологии правоведов мазхаб означает учение и направление ученого-правоведа (факиха), достигшего степени ижтихада (выведение правовых норм непосредственно из основ Шариата: из Корана и Сунны). Ученый, достигший этого уровня, называется мужтахидом, имамом, а его правовая школа — мазхабом. Мазхаб — это понимание имамом священных текстов и их интерпретация. Поэтому, когда мы говорим, что придерживаемся мазхаба какого–то имама, например, Шафии или Абу Ханифы, мы не имеем ввиду, что придерживаемся его личного умозаключения, оставляя в стороне Коран и сунну, а придерживаемся его понимания священных текстов. Во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) все вопросы решались пророком, он был и муфтием и судьей. После его смерти, во времена сподвижников, стали появляться мазхабы, такие как мазхабАйши, АбдуЛлаха ибн Умара, АбдуЛлахаибнМасуда и других. После, во времена табиинов, стали широко известны такие факихи, как ИбрахимНахаи, АлькамабинМасуд, Хасан аль–Басри, СуфянбинСаври, Авзаи, ИсхакбинРахуя. Однако все эти мазхабы не получили широкого распространения, а остались текстами, изложенными в книгах. Из дошедших до нас суннитских мазхабов самыми распространенными являются четыре: мазхаб имама Абу Ханифы, Малика, Шафии и Ахмада.

8. В исламе есть основы вероубеждения, такие как существование Аллаха, вера в пророков, в ангелов, в Судный День, есть столпы ислама, такие как намаз, выплата милостыни, хадж. В этих основах и столпах не существуют разногласий, у нас один Аллах, все мы совершаем одну молитву, обращаясь в сторону одной Киблы, постимся в один месяц. Однако во второстепенных вопросах возникают разногласия. Есть некоторые причины, и обстоятельства, из-за которых ученые разошлись во мнениях при выведении решений из источников: 1. Разнообразие смыслов слов арабского языка. Причиной различия смыслов одного слова является скрытость или ясность слова, понимание слов буквально или в переносном смысле, общность слов, когда одно слово указывает на два противоположных смысла, изменение смысла в зависимости от грамматического разбора текста и др. 2. Разногласие в передаче хадисов, по причине того, что некоторые хадисы дошли до имама, а некоторые нет. Или разногласие в решении насчет достоверности хадиса, так как один и тот же хадис может дойти до одного имама по достоверной цепочке передатчиков, без разрыва, а до другого имама по слабой цепочке. Однако сегодня многие молодые, которые утверждают, что они придерживаются пути салафов, прочитав аят или хадис в переводе, уже считают себя учеными, которые могут дать вызов имамом. Они считают, что им не нужно придерживаться мазхаба, ведь прочитав Коран и хадисы, можно самому найти верный путь. Но это не правильно. Ведь чтобы вынести решение относительно того или иного аята или хадиса нужно знать, является ли этот аят или хадис мансух или насих (отменяющим или отмененным). Нужно знать, достоверный ли это хадис или нет. В конце концов нужно правильно понимать этот хадис.

9. Такфир или хариджизм Некоторые так называемые «салафиты» обвиняют в неверии мусульман и открыто говорят, что человек, который не согласен с их позицией, – кяфир! А если это так, то его можно безнаказанно убивать, забирать его имущество, его жену... Это уже не салафизм, а такфир (обвинение в неверии). Таких вещей в Исламе нет! Если человек кяфир, то есть атеист, христианин, иудей и т.п., это не значит, что его можно убивать и обирать. Отношение мусульман к приверженцам других верований и других конфессий должно основываться на толерантности, справедливости и веротерпимости. Доказательством этому служат аяты Священного Корана и сунна посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). В частности, в одном из аятов священного Корана Всевышний Аллах сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных». (60:9). В этом аяте Аллах четко указывает на то, что взаимоотношение мусульман с приверженцами других религий, которые желают мусульманам мира, должно основываться на справедливости и, более того, Он приказывает быть добрыми по отношению к ним, а ведь доброта выше справедливости, и она исходит только от обладателей терпимости и милосердия. На доброжелательность мусульман к приверженцам других религий указывает также следующий аят из Корана, который уравнивает отношения к родителям, будь те мусульмане или язычники, приказывая относиться к ним с добротой и милосердием. Аллах сказал: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие. А если они будут сражаться с тобой (будут принуждать тебя), чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму…»(31:14,15)

10. Также одно из проявлений веротерпимости Ислама это то, что Коран сделал дозволенным для мусульман пищу обладателей писания (т.е. иудеев и христиан) и дозволил супружеские отношения с ними. Всевышний Аллах сказал: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас» (5:5) Аллах сделал дозволенным для мусульман еду христиан и иудеев. Мусульмане могут быть у них в гостях, и есть с ними за одним столом. Также позволено вступать в супружеские отношения с их женщинами, причем супруга не обязана менять свою веру, она может оставаться в своей религии, посещать церковь или синагогу. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), показал лучшие примеры во взаимоотношении с обладателями писания, основой которых была толерантность. Из истории ясно видно, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) навещал их больных и немощных, отвечал на их приглашения. Также он встречал их с добротой и щедростью. Рассказывается о том, что когда на встречу с пророком пришла делегация христиан Нажрана, он расстелил на землю свой плащ и пригласил их присесть на него. Также достоверные хадисы указывают на то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) брал деньги в займы у иудеев и христиан и оставлял им залог. И когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) скончался, он был должником одному из иудеев, которому пророк оставил свою кольчугу в качестве залога. И этот долг после смерти пророка вернул халиф Абу Бакр. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) брал в долг у приверженцев других религий не оттого, что среди мусульман не нашлось тех, кто мог бы помочь пророку, ведь среди сподвижников были богачи, а делал он это в назидании для мусульман. Таким образом, он учил их взаимоотношению с приверженцами других религий. Сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует), придерживаясь его учения, также строили свои взаимоотношения с приверженцами других наций и верований на основе чистоты и искренности, согласия и гармонии. Иудеи и христиане жили в мирном соседстве с мусульманами, навещали друг друга и обменивались подарками, и ничто не разделяло их, кроме мечети, церкви и синагоги. Когда Абдулла ибниАббас, один из знаменитых сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), закалывал овцу, он говорил своему слуге: не забудь одарить нашего соседа-иудея частью этого мяса, ведь пророк завещал нам доброе отношение к соседям и повторял это так много, что нам казалось, что сосед может стать в числе наследников». Это указывает на то, что Ислам не ставит различий в принципах этикета между мусульманами и немусульманами.

11. Характеристика приверженцев такфира Основами идеологии такфира (как сказано выше) являются: Обвинение в неверии мусульман; 2. Дозволение пролития крови мусульман; 3. Выход из подчинения правителю мусульман. Наиболее известный принцип приверженцев такфира - обвинение в неверии мусульман, в Коране или Сунне называемое куфр, за совершение которого человек может попасть в Ад. Однако среди приверженцев такфира были и такие, кто обвинял в неверии мусульман за все грехи: большие, малые и даже сомнительные. Мусульман, которые не совершают намаз, они считают кафирами. Тех же, кто был не согласен с их взглядами, они также объявляли неверными. Они придерживаются сомнительных тезисов: «Кто не с нами, тот кафир»; «если ты не считаешь кафиракафиром, то сам кафир». Они обвиняют тех, кто не соглашался с их нововведениями, считая жизнь и имущество этих мусульман дозволенными для себя. Но убивать мусульманина, который уверовал в Аллаха и Его пророка, является величайшим грехом. Усамаибн Зайд рассказывал: «В свое время посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас в поход против рода аль-хурака племени джухайна, и мы напали на них утром возле их колодцев. Я и еще один ансар стали преследовать одного из них, а когда мы приблизились к нему вплотную, он сказал: «Ля иляхаилля-Ллах!» Услышав это, тот ансар перестал преследовать его, я же нанес ему удар копьем и убил его. Когда мы вернулись обратно в Медину, об этом стало известно Пророку (с.а.с.), и он спросил меня: «О Усама, неужели же ты убил его после того, как он сказал «Ля иляхаилля-Ллах»?!» Я сказал: «О посланник Аллаха, но ведь он сказал это для того, чтобы спастись!», - на это Пророк (с.а.с.) сказал: «Разве ты раскрыл его сердце, чтобы узнать, от сердца он говорил это или нет?!». Имам аль-Хаттаби говорил: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Разве ты раскрыл его сердце» являются доказательством того, что людей следует оценивать только по внешним делам, а что касается скрытых дел сердца, то это остается только Аллаху». Они не посещают мечети, имам которой, по их мнению, назначен неверной властью. А, главное, проводят свой «шариатский» самосуд. Некоторые члены этого течения отказываются, в конце концов, от родителей, семьи, если последние не принимают их воззрения.

12. Причины возникновения такфира Люди становятся такфирцами опять же из-за неправильного понимания аятов и хадисов. К примеру, пророк сказал: «Тот, кто оставил молитву впал в неверие». Они понимают этот хадис буквально и считают каждого, кто не совершает намаз, кафиром. Мы же считаем, что если человек признает обязательность молитвы, то он и не читает ее из-за лени, то этот человек грешник, но не кафир. Существует два вида куфра: малый и большой. Большой, если человек не верит в Аллаха и Его пророка, или отрицает те поклонения обязанность совершение которых не вызывает сомнений (намаз, пост…). Малый куфр не выводит человека из лона ислама, а делает его грешником или нечестивцем. Пророк сказал: «Ругать мусульманина – нечестие, а сражаться с ним – неверие». Всевышний сказал: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их». Первые такфиристы – это хариджиты Ученые ахлю-Сунна считают, что хариджиты - это первые люди, которые стали обвинять в неверии мусульман. Т.е. современные такфирщики – это последователи хариджитов, которые возникли во времена четвертого халифа Али (да будет доволен им Аллах). Термин «хариджит» (мн. ч. - хауаридж) - происходит от слова «хариджа» (араб. мятежники, раскольники, выскочки). Хариджиты были прозваны так по причине своего выступления против лучших людей общины – сподвижников Пророка (с.а.с.), правителей мусульман, которые были единогласно выбраны народом.

13. Джихад Есть и такие течения, которые отличаются крайней радикальностью и объявляют джихад, всем тем, кто не согласен с ними. Являюсяли джихадом их действия? Прежде чем дать ответ на этот вопрос, хотим разъяснить, что же называется джихадом. «Джихад» на арабском языке означает использование всей силы и мощи, а также усердия и энергии для достижения определенного результата и цели, а также имеет такое значение как старание и борьба. Те, кто не понимают сути джихада, полагают, что джихад – это, взяв в руки оружие, «распространять Ислам». Однако это неверно. В Исламе есть категории джихада: большой и малый. Сегодня многие вследствие неверного информационного оповещения под понятием «джихад» видят лишь одну его сторону – это борьба при помощи оружия. Однако борьба при помощи оружия – это малый джихад. Однажды, возвращаясь с битвы уставший и выбившийся из сил Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал сподвижникам: «Мы возвращаемся с малого джихада и направляемся к большому». Тогда сподвижники удивились и спросили: «О, Посланник Аллаха, что означает «большой джихад»?». Пророк (с.а.с.) ответил: «Это борьба с самим собой» (борьба с нафсом). Видите? Почему? Потому что борьба с нафсом сложнее борьбы против врага с оружием в руках. Ведь о внешнем враге все известно. Кто он, где он, до каких пор он будет существовать. Поэтому биться с ним легко. Что же касается твоего нафса, то он не таков. Он внутри тебя. Неизвестно, с какой стороны и как он придет. Его вражда не ограничивается определенным временем, он всегда вместе с тобой. Поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) борьбу с врагом отнес к малому джихаду, а борьбу с нафсом – к большому. В другом хадисе Посланник Аллаха (с.а.с.), подтверждая важность борьбы со своими страстями, сказал: «Истинный муджахид (совершающий джихад) – это тот, кто борется со своим нафсом».

14. Большой джихад – это уничтожение всех преград, которые препятствуют человеку познать Всевышнего Аллаха. К преградам между человеком и Творцом относятся безграмотность, низкое социальное положение, ограничения свободы мысли и общественного сознания. Таким образом, все действия, которые способствуют устранению этих преград, будут считаться борьбой. Каждое деяние, совершенное ради довольства Аллаха, считается «джихадом». Совершение пятикратного намаза, невзирая на трудности, держать пост в те дни, когда из-за жары перегревается голова, каждое действие, направленное на то, чтобы призвать других к Аллаху, каждое малое и большое деяние способствующее исправлению негативных явлений в обществе, попадает под понятие «джихад». «Джихад» в первую очередь – это изменение себя. Очищение внутреннего мира и сердца. Избавление себя от таких плохих качеств, как зависть, ненасытность, нетерпеливость, лень, высокомерие, и заполнить себя самыми лучшими качествами. Короче говоря, постоянная борьба с самим собой. Ведь если человек не может исправить самого себя, если он не в состоянии победить свой нафс, и не встал на путь, ведущий человека к полноценности то, как же он сможет изменить других и призвать их к верному пути? В одном из хадисов Пророк сказал: «Помогающий вдовам и нуждающимся, подобен борцам на пути Аллаха» (Бухари, книга-нафакат. Также смотрите Абу ЗакарияМухиддинИахия Ан Нававий, узхатулМуттақин, 1том, стр 227. МассисатурРисала, Бейрут 1991г) Иногда произносить одно лишь слово, выражающие правильное мнение, проявления терпения в момент, когда слова могут проявить негативное влияние и сдерживать свой язык тоже будет считаться джихадом.

15. Большой джихад. Самая высокая и основная ступень джихада – стремление возвеличить Ислам словом, неопровержимыми доводами и фактами, приводящими к добровольному принятию Ислама. Малый джихад – это борьба с оружием в руках при наличии определённых условий, тогда, когда мусульманам не разрешают свободно исповедовать свою религию, справлять религиозные обряды, когда они подвергаются насилию, унижениям и репрессиям. Нельзя считать джихадом убийство невинных людей. Убийство невинных людей – один из величайших грехов в Исламе. В Коране сказано: «Тот, кто убьет живую душу не за душу, И не за нечесть на земле, Тот как бы всех людей погубит». (Сура «Аль Маида», 5:32).

16. Хизбуттахрир Партия «Хизбат-тахрир» была образована в 1953 году ТакыюддиномАн-Набаханий. Основным воззрением этой партии являются идеи восстановления халифата, хотя ни в Коране, ни в сунне пророка не говорится, что мусульмане должны создавать халифат. Есть множество ошибочных воззрений в плане вероубеждения и поклонений: они не верят в наказание в могиле, в пришествие Даджала и во многое из того, что говорил пророк касательно судного дня.

17. Причины попадания в секты Религиозное чувство (фитра Ислама) человека является чувством врожденным, т.е. заложенным в его природу в момент создания, а не приобретенным позже. Об этом сказано в одном из хадисов Пророка Мухаммада (саллаллахуалейхивасаллям): «Каждый приходящий в этот мир ребенок приходит с фитрой Ислама. Однако если родители иудеи, то он становится иудеем. Если они христиане или огнепоклонники, то и их дети соответственно становятся христианами или огнепоклонниками". Т.е. каждый человек рождается с таким чувством, которое вызывает в нем желание верить и поклоняться Богу. Однако то общество, в котором он растет и воспитывается, формирует в нем те или иные взгляды относительно религии. И человек принимает ислам, христианство, иудаизм или другую псевдорелигию или, так сказать, вступает в секту. Поэтому на протяжении всей истории человечества, в любые времена и эпохи, это чувство связывало человека с какой-либо религией, будь она правильной или ложной. Вера – это очень важная и необходимая потребность, как отдельной личности, так и общества в целом. Ведь человек состоит из души и тела. И точно так же, как тело нуждается в еде, душа нуждается в пище. И вот пища для души – вера, которая оберегает душу от всевозможного зла. Духовную пустоту не способна заполнить ни наука, ни культура, ни даже искусство. Заполнить ее может лишь религия. Но, к сожалению, как вы знаете, во времена Советского Союза наше общество было отдалено или лишено душевной пищи. Религия считалась опиумом для народа, вера в Бога всячески подавлялась, религиозность не приветствовалась и даже осуждалась. И поэтому возник такой огромный вакуум, духовная пустота у народа. Веры нет, а душа требует веры. И с распадом Советского Союза, с принятием закона о свободе вероисповедания мы открыли врата нашей страны для различный верований, и к нам буквально хлынули различные религии и верования, в том числе и секты. И вот многие люди, которые на протяжении долгих лет были лишены истинной духовной пищи, начали пополнять духовную пустоту. Однако из-за отсутствия возможностей или знаний многие не могли отличить истину от лжи и таким образом примкнули к различным сектам или псевдорелигии.