1. Jesús Javier Mejías Díaz. Historia de España Historia 2º
Siglo deOro español:una realidadnegada. DeNebrijaaLopede Vega,la época
dorada en el largo siglo XVI.
Cuandohablamosde Siglode Oro español podemosabordaruna época divergente encuantoa su
criterio cronológico. Algunos lo sitúan en el siglo XVIacorde a la realidad económica de la nación
española, otros lo engloban, como parte de un concepto amplio que se basa en toda la realidad
histórica como un proceso evolutivo gradual de la cultura, desde la publicación de la Grammatica
de Nebrija en 1492 hasta la muerte de Calderón en 1681, y otros niegan su existencia.
Negar que en España hubo Siglo de Oro es negar a la vez un Renacimiento, que nos conduciría a
esquemasarquetípicospropiosde unaestructurainamovible.¿El hechode no haberse constituido
un Estado nacional italianoniegalapionerainmersiónde ese paísenel espíritudel Renacimiento?
¿Eran Petrarca, Castiglione,Maquiavelo,Miguel Ángel yLeonardoda Vinci hombresdel Medioevo
viviendo en un Renacimiento artístico? ¿Su mentalidad no había cambiado?
La España del sigloXVIpresentacaracterísticasúnicasenelmomentoenque entraalamodernidad
y con ellaal Renacimiento:estaEspañallegatransfiguradaa este siglopor su gran bagaje cultural,
transculturada por la cultura hispanorromana, visigoda y árabe; la España renacentista aún se
encuentraatadafuertementealaIglesiaproductodellargoprocesode Reconquistaysusmonarcas
no se apoyaron con tanto ahínco en la burguesía para mantener el poder a causa de su devenir
histórico, como en otras naciones europeas. Sin embargo, es en esta España donde aparece la
primeraobrade gramáticade unalenguaromance,esestalaEspañadeuncapitalismomercantilista
incipiente muy suigéneris,la España donde arraigó fuertemente el pensamientoerasmista,donde
surgiólaantropología,conunamísticacentradamásenel hombre queenDios,conunpensamiento
filosófico y político avanzado, cuyos escritores, poetas y dramaturgos son pioneros en una crítica
social que refleje las vetas de opinión pública más antiguas de Europa. ¿Cómo queremos ver a
España, desde la óptica del vencido o del vencedor? ¿Queremos negarnos la verdad?
En el sigloXVIestánlosorígenesde una corriente denominadaHispanismo,que consistíaen seguir
todo lo que venía de España: moda, lengua, nuevas tierras, temas, géneros, bailes, si bien el
intercambiofue bidireccional,demuestraun remarcable prestigio y una gran producción cultural.
La valorizaciónde lalenguavulgarfue un fenómenoque se inicióenEspañacon la obra de Nebrija
ysusdiscípulos,yque adquiere mayorenergía,convirtiéndoseenunmovimientohumanistaconlos

2. hermanos Valdés; al mismo tiempo que se estudia la lengua latina clásica con renovado interés,
llevándose a la lengua española el empeño de hacerla tan flexible y rica como el latín.
Sobre España es muy común leer que el pensamiento social y filosófico,se vio compungido por la
severa mano de la Santa Inquisición; pero lo cierto es que la crítica y la heterodoxia española
imprimieronsus obras durante toda esta época.No se niega que la Inquisición procesó y obligó al
exilio a muchos pensadores que divergían con las posturas oficiales; pero la exageración y
construcción de la Leyenda Negra Española forma parte de mecanismos políticos esgrimidospor
Inglaterra a mediados del siglo XVI.
El desarrollo universitario español alrededor de Salamanca, Sevilla, Alcalá de Henares, Toledo,
Valencia, Valladolid y Zaragoza permite el flujo de nuevas ideas provenientes de una Europa en
constante reformulación de sí misma como realidad social. De esta manera entran a España las
obras y escritosde los grandesreformadoresprotestantesylosmás importantespensadoresde la
épocacomo Lutero,CalvinoyErasmo; peroserían las ideasde este últimolasque máspenetrarían
enel sernacional por su defensade unhumanismocristiano.El Erasmismoespañol confrecuencia
se ha obviado,comohasucedidoconnumerososprocesosenese país,portenercaracterísticasque
lo singularizan con respecto al Erasmismo europeo.
El Erasmismo español, acorde con su espíritu renacentista, adapta y conjuga las formas y signos
nuevos del Quinientos, a la tradición nacional medieval. Esta España adopta al cortesano
renacentista,hombrede armasyletras,que tieneuncódigo,que traduce JuanBoscánal castellano:
Il cotigiano del embajadory hombre de letrasde la corte de Carlos V, Baltasar de Castiglione.Esto
refresca la idea de que en realidad las nuevas corrientes vinieron desde arriba, empezandopor la
élite gobernante, si bien no podemos negar su multidireccionalidad.
Al tiempoque se desarrollaenEspañaunSiglode Orointelectual,podemoshablar que tambiénhay
uno económico y social: en agronomía se inició la globalización alimenticia con el intercambio de
productos agrícolas, se desarrolla inusitadamente la lingüística, que impulsa el nacimiento de la
Antropologíacultural,de manosde Bernardinode Sahagún;se implantanprofundos avancescomo
consecuencias del descubrimiento de América en la Geografía, la Cartografía y las Ciencias
Naturales,enlasMatemáticas,conSebastiánIzquierdoquepreconizaelsurgimientodelempirismo,
JuanCaramuel y PedroNunes;enFísica,MedicinayFarmacologíacongrandesfigurascomoAndrés
Laguna y en Filosofía, con Francisco Sánchez y Francisco Suárez, que se replantea toda la filosofía
occidental precedente;elDerechoadquirióconnotacionesymaticesúltimosal desarrollarsefuertes

3. corrientes como el iusnaturalismo con prominentes humanistascomo Bartolomé de Las Casas y
Francisco de Vitoria.
Precisamente,comoparte de este espírituerasmistase publicalaBibliaPolíglotaComplutense,una
obra maestra del saberhumanistay guiadapor el espíritu erasmistade libertadde sabery pensar.
Los doserasmistasmásdestacadosfueronLuisVivesyAlfonsode Valdés.Este último esreconocido
principalmente por su famosa obra Diálogo de Lactancio, en que escribió una apologética de las
ideaserasmistasycriticalarelajaciónde lascostumbreseclesiásticasdelaEspañadel sigloXVI;pero
si revisamos su trasfondo vemos en él la justificación política del Sacco de Roma, haciéndola ver
como un acto purificador de toda la corrupción existente en la Ciudad Eterna, cargada de
simbolismos, trata de mantener un equilibrio entre las dos corrientes de opinión en la época. El
rasgo fundamental de Alfonso de Valdés no es el hecho de que fuese protestante, algo que se le
niega a España; sino el hecho de que toda la ideología erasmista se alza como instrumento crítico
de la realidad circundante, de una “cristiandad putrefacta” que necesita ser reformada.
Si leemos atentamente el Lazarillo de Tormes, nos damos cuenta de su vena de alegría satírica
erasmiana. Por otra parte, el sentido de tolerancia y el hondo y reflexivo sentido crítico y
humorístico de Cervantes no dejan de tener sabor erasmiano.
El humanismoitalianizanteintrodujotemasarcádicosybucólicosqueadquierenciudadaníaliteraria
española. Boscán y Garcilaso en la poesía, Gil Vicente y Juan del Encina recogen una voz nueva de
los clásicos venida de Italia,que se extiende y esparce por toda la novela pastoril. El teatro de Gil
Vicente se caracteriza por su crítica social, filosófica y religiosa; pero que está lejos de ser su
elemento fundamental, constituido por ser el primer dramaturgo en reflejar el cambio epocal,
regido por leyes flexibles, y mira una sociedad nueva de manera subversiva para con el orden
establecido en su constante llamada de reforma.El teatro desde Juan del Encina hasta Juan de la
Cueva, va adquiriendo un carácter nacional que solo alcanzará con Lope de Vega.
En esta época dorada, la invención y creación de nuevos géneros: la novela, ya en sus formas
importadas (pastoril, sentimental, caballeresca), se nacionaliza y adquiere rasgos peculiares y
propiamente españoles con el nacimiento de la novela picaresca.
En estaépoca la historiaadquiere mayoresproporcionesynuevascaracterísticasliterarias, dentro
de ella, se desarrolla un nuevo tema, la historia de Indias, crónica del descubrimiento o de la
colonización.Juntoasucarácter de testimoniotiene enmuchosautores,comoLópezde Gómara y

4. Solís,encumbramientoculto.Peronofaltalahistoriacomoarte popularen Bernal Díaz del Castillo
en la Historia Verdadera de la conquista de Nueva España, Francesillo de Zúñiga en su Crónica
burlesca del emperador Carlos V. Se inició con Jerónimo de Zurita el espíritu de exactitud y rigor
científico dentro de la literatura española1
, o el nacimiento de una literatura histórica indigenista
como La Araucanía.
Ciertamente, la España del Siglo de Oro está inmersa en la conquista americana y la conquista
americana la ha sumergido en sí. Es la España nueva de 1492 que transita por la conquista y
colonización de los territoriosamericanos creando para ello un entramadojurídico y cultural, que
justifique y regule su dominación, por lo que el imperio se sumerge en la formación de sólidas
estructurasde poder. Esenmediode estoquepodemoshablarde laavanzadamentalidaddelPadre
Las Casas para su época, fundada en el universalismo, que se apoyaba en dos tradiciones: la
definición ontológica grecorromana del hombre y el ideal medieval de la igualdad cristiana.
Cualquier diferencia existente entre los destinos históricos de los pueblos está supeditada a la
igualdadsobrenatural de larazahumana,que derivade Dios.Basadoen el doble mandamientodel
amor plantea la autodeterminación de los pueblos, si bien deja claro que la nación cristiana es
superior espiritualmente y es su deber misionar a los paganos. ¡Los españoles debían respetar
inclusolapropiedadindividualindígenaenvirtudde supertenenciaal conciertode lasnaciones!La
maestría de Las Casas radica precisamente enpoder,sindespegarse de sutiempo,usarla filosofía
y el derecho como escudo contra los atropellos a los aborígenes, y formular, precisamente,una
teoría política inclusiva que conjugara la dignidad y la soberanía de las primeras naciones con el
dominioreal,que erajustificable porlanecesidadde extenderlafe cristiana.LasCasasfue pionero
enladefensade laLeynatural ylaLeyde nacionesenelmundoparapueblosde origennoeuropeo.
Asistimos aquí al nacimientode la moderna Antropología cultural con Las Casas como registrador
constante ymás tarde conBernardinode Sahagúnal aplicarmétodosparael estudiode lasculturas
indígenas y poderlas evangelizar, aunando el surgimiento de la Etnografía, cuya obra cumbre
Historia General de las cosas de la Nueva España,no tiene precedentesenlahistoriahumana.Los
conquistadores españoles imbuidos de la curiosidad renacentista por lo exótico y lo novedoso,
acertaron al calificar que solo “culturizando” a los pobladores de las nuevas tierras descubiertas,
intentando entender su cultura para cambiar su cosmovisión, se les podía “cristianizar”. Solo
1 “ninguna cosa afirmó que fuese invención suya”.En Chabás,Juan; Historia de la Literatura Española.
Editorial Pueblo y Educación,La Habana.Tercera Edición.Página 150.

5. estudiandosuscostumbresyesquemasmentales,losmisionerosplanteabanpodríandesarrollarsu
apostolado, por lo que crearon métodos increíblemente precisoscomo nos lo muestra Pablo José
Arriaga en su Extirpación de la idolatría del Perú. Si bien la obra de Sahagún tuvo un carácter
evangelizador, su objetividad y cientificidad,con la utilización de la razón y un método de trabajo
riguroso, que lo hace fundador, innovador y precursor de las ciencias humanísticas.
El hecho más fehaciente de la existencia de opinión pública en la España del Siglo de Oro es la
existenciade polémicasfuertes,comolasostenidaentre nominalistasyescrituristas,yde escuelas
de pensamiento: Salamanca y Sevilla. Cuando vemosel Siglo de Oro español como una evolución
gradual,lo podemosdividirenuna etapainicial de influjodel pensamientoerasmistayhumanista,
y una segunda de asimilación nacional de las influencias culturales y las técnicas renacentistas
introducidas. Es en esta segunda etapa en que la poesía llega a la serena expresión de pulcritud
horacianaque consigue frayLuisde Leónoadquiereel lujoretórico,que iniciadoconJuande Mena,
alcanza casi la cima barroca de Góngora con el esplendor andaluz de Herrera.
El platonismose filtróenlosmísticosy ascéticosespañoles,asícomo ciertoerasmismo,de losque
son exponentes destacables Fray Luis de Granada, San Juan de la Cruz, Fray Luis de León, Santa
Teresade Ávilaode Jesús,Juande ÁvilayMiguel Servet.A pesarde susposicionesdivergentesysu
incursión en campos más allá de la filosofía y la teología como Miguel Servet, quien descubrió la
circulación pulmonar y escribía los nombres geográficos en su respectivo idioma, o su ubicación y
distribución en los campos de la heterodoxia o la ortodoxia; todos están unidos por una idea en
común: el Mito de Cristo, ya presentado por Luis Vives y otros tantos, pero reinterpretadoen una
vertiente ascéticaymística.El cuerpomísticodeCristo,unaideaque caracterizalafilosofíaespañola
de la época,y que responde ala necesidadde losfilósofosespañolesde interpretarlarealidadpor
mediosde símbolosy mitos.El mitoen Fray Luis de León se percibe enla cristianaaprehensiónde
su obra, especialmente en la más conocida De los nombres de Cristo, que es la epítome del
pensamientoerasmiano luisianista, y que sin embargo no se divorcia del todo del nominalismo
medieval ensusvertientesde síntesisyarmonía. Este mismopensamientose repiteenFrayLuisde
Granada; pero impregnado de un naturalismo en que el hombre juega un papel primordial,en el
que ensalzae incluye enel cuerpomístico a toda la creación.La mística de Santa Teresa de Ávilay
San Juan de la Cruz entiende el cuerpo místico como la realidad circundante, el acto de relación
mismo con Dios y a sí mismos en sus episodios de comunicación con la divinidad. Si leemos
superficialmente,susobrasnotienennadanovedoso;perohagámoslonuevamente yencontramos

6. en estos eminentes religiosos un cambio de mentalidad. No solo plantean la relación con l a
Divinidad como una realidad corporal, centrada en el cuerpo y la experiencia humana, sino que la
planteansinintermediarios,pura,llenade gozoylibre de atadurasterrenales.Esdecir,que acorde
con el espíriturenacentistase centranenel hombre,enloterrenal de laexperienciadivina,librede
laintermediaciónde institucionesreligiosas.Especialmente,SantaTeresade Ávila,ensudivisiónde
lasoraciones,noniega,conformeal bagaje espiritual cristianoquelodivinodebeestarseparadode
loterrenal,al tiempoque insiste enlaHumanidadde Cristocomoúnicavíade conocerlosmisterios
de la divinidadyde lograr la gracia divina.Estoes remarcable,enla Edad Media,haber pensadoa
un Cristo humano fuera de los ejes doctrinales establecidos en el Concilio de Nicea sobre la
naturalezade Cristo,hubierasidoimpensable,queTeresade Ávilase planteeaunDioshumano,es
la punta del iceberg de su pensamiento humanista.
Asimismo,si miramosenSan Juan de la Cruz podemosverideastan avanzadas,constituyentesde
la base de su pensamiento religiosocomo lo es la doctrina de que dos contrarios no caben en un
sujeto.Paraél elapegoalascriaturasyelapegoaDiossoncontrarios,porloquenopuedencoexistir
conjuntamente enel alma.Esto llevaalanegaciónde todolo terrenal,paraestarlistospararecibir
a Dios, lo que unido al principiode que todo es recipiente a modo de recipiente, deja consolidada
la doctrinade laspurgaciones,yaque se necesitaapropiarel recipiente aloque lo recibe.Al tratar
las purgacioneslasdivide endos:pasiva,efectuadaporel esfuerzohumano,yactiva,porel divino.
La purgación pasiva es una preparación para la activa. Podemos equivocarnos en pensar que San
Juan de la Cruz está negando la naturaleza humana, pero en realidad la ensalza, puessi bien Dios
purificael alma,esal hombre,aquientocala preparaciónascéticay,portanto lamás difícil,que es
realizada para liberar la mente y el espíritu.
El genio creador de Cervantes y Lope de Vega llena este período. El primero con sus Novelas
Ejemplares,El ingenioso hidalgo Don Quijotede la Mancha ylosTrabajosdePersiles y Segismunda,
dejaadmirablemente construidoel edificioestéticode lanovelanacional;Lope de Vega establece
un nuevo arte de hacer comedias, que con sus obras más insignes, fundará una escuela que
enriquecerán los dramaturgos del Barroco.
Volvemos al inicio: ¿Hubo Renacimiento en España? ¿Se puede hablar de Siglo de Oro español?
Claramente hubo Renacimiento y Siglo de Oro español, que se extiende desde 1492 hasta 1681.
Aunque eneste breve espacioapenasse hayan podidotratar superficialmente,especialmente sus
dos primeras etapas.

7. Bibliografía
Abellán,J.L.(1988). Historia del pensamiento crítico español. Tomo III. Madrid:Editorial Espasa-
Calpe,S.A.
Chabás,J. (1978). Historia de la Literatura Española. LaHabana: Editorial PuebloyEducación.
MenéndezyPelayo,M.(1978). Historia de los heterodoxosespañoles. Madrid:Editorial Católica,
S.A.
Sastre,A.(1962). Flores Rojaspara MiguelServet. Madrid: EditcionesAlcántara.