Saberes y Conocimientos

1. estructura curricular y sus elementos en la diversidad
Tiburcio Copa Mamani
FACILITADOR
INSTITUCIÓN BOLIVIANA DE
CAPACITACIÓN
La Paz – Bolivia

2. SABERES Y CONOCIMIENTOS DE
LAS N-PIOs
VIGENCIA DE LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS
INDÍGENAS
En su expresión
concreta, los saberes
y conocimientos
indígenas aparecen
de manera plural,
porque se encuentran
en las distintas
expresiones como
son los
conocimientos
medicinales, la
producción agrícola y
crianza de niños/as .
El carácter
fragmentario o
disperso con el que
suelen aparecer los
saberes y
conocimientos es
producto del proceso
de colonización, que
obligó a las NyPIOs
en parte a aculturarse
o a reducirse, pero no
desaparecieron;
Por ello no son un
producto de los
descubrimientos
antropológicos o
sociológicos, sino
que son saberes y
conocimientos
vivos y
contemporáneos

3. SABERES Y CONOCIMIENTOS
INDÍGENAS
Para Occidente, la
realidad está formada por
objetos (la relación sujeto
- objeto), mientras que
para las naciones y
pueblos indígena
originarios es relacional:
primero está la relación,
somos porque estamos
en relación.
En una cosmovisión
donde la realidad está
formada por objetos
separados es más fácil
que el conocimiento esté
dirigido o esté
direccionado a la
manipulación, mientras
que en una cosmovisión
donde la realidad es
relacional, el sentido del
conocimiento ya no es la
manipulación sino es la
vida.
Por eso es que resulta
difícil, bajo esta
concepción de realidad
distinta de las naciones y
pueblos indígena
originarios, concebir un
individualismo secante o
una lógica científica de
manipulación llana de
objetos, tal y como lo
hace la ciencia.

4. EL SENTIDO DE LA PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
 Desde las cosmovisiones indígenas, la realidad se
la entiende como la relacionalidad con el todo, es
una unidad entre el ser humano, la Madre Tierra, el
Cosmos y la dimensión espiritual de la vida.
 El ser humano no está separado de la realidad
porque sabe que en última instancia él está siendo
parte del despliegue de la vida misma.
 Lo que se conoce, y el sentido del conocer,
adquiere un carácter distinto, ya que el ser
humano busca mediante los saberes y el
conocimiento, sobre todo, mantener la armonía y
complementariedad con las dimensiones de la
realidad (la madre tierra, el cosmos y la dimensión
espiritual de la vida), para lograr una vida plena.

5. Epistemología
centrada en el
método de las
ciencias exactas
Consideración
de las
condiciones
históricas y las
variables
políticas en la
producción del
conocimiento, a
partir de las
reflexiones
epistemológica
s promovidas
por las ciencias
humanas y
sociales
PLURALISMO EPISTEMOLÓGICO EN LOS SABERES Y
CONOCIMIENTOS
Los saberes y conocimientos indígena originarios y el debate contemporáneo de la
ciencia Saber, conocimiento y ciencia Complejidad y Holismo.

6. SABERES Y CIENCIA
La ciencia es un tipo de conocimiento reducido al cálculo, a la medición,
a lo objetivable. Incluso en sus versiones más internamente críticas, la
ciencia continúa bajo el paraguas de la cosmovisión científica que
pretende dominar a la naturaleza y a los seres humanos.
La ciencia produce un tipo de conocimiento limitado y muy particular,
pero con un gran poder, la tecnología.
El conocimiento es más amplio que la ciencia.
Cuando hablamos de saberes y conocimientos indígena originarios no hablamos de
un saber más, porque si fuera así, éstos serían parte solamente de lo relegado por la
ciencia; pero en su mismo marco de interpretación.
De lo que se trata es de cuestionar a la cosmovisión cientificista
que asume a la ciencia como el único criterio de verdad.

7. Saberes en el marco del conocimiento indígena
CONOCIMIENTO
INDÍGENA
Holismo armonía con
la naturaleza
Parte de los
saberes del
contexto
Apertura dialógica
Conocimiento
para reproducir la
vida

8. CONOCIMIENTO COMO CONCIENCIA
HOLÍSTICA
 Una característica del conocimiento indígena
originarios es que es holístico y no fragmentario, es
decir, plantea una relación integral, más allá que la
complejidad, con la totalidad de la realidad, y no
solamente desde la razón, sino también a partir de la
espiritualidad que es también un tipo de conocimiento.
 El otro carácter fundamental del conocimiento es que
está articulado a la reproducción de la vida de la
comunidad que la produce. No es en principio un
conocimiento que parta de la aspiración a la
“objetividad”, sino en primer lugar a la reproducción
de la vida.

9. COMPLEJIDAD
HOLISMO Implica una relación más amplia con la vida
y, por tanto, comprende al ser humano, a la
naturaleza, al cosmos y a las
espiritualidades.
No plantea sólo la exigencia de
interdisciplinariedad, sino una conciencia de
vida más amplia.
La complejidad es un tipo de razonamiento
surgido a partir de los nuevos planteamientos de
las ciencias en el siglo XX, para tratar de explicar
fenómenos y sistemas que no podían ser
entendidos desde la ciencia clásica como los
sistemas inestables y no lineales.
Exige una visión interdisciplinaria. Esta
perspectiva tuvo un papel importante en el
desarrollo del capitalismo global.

10. PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTOS PROPIOS Y
PERTINENTES
IMPLICANCIA DE LA PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTOS PROPIOS Y PERTINENTES
• En una realidad colonizada es usual la repetición y no la producción de
conocimientos propios.
• Los métodos para investigar, que circulan como válidos, ya vienen
prefabricados, y nosotros al relacionarnos con éstos acríticamente nos
convertimos en simples aplicadores.
• Una cosa es aprender a aplicar y otra cosa es aprender el proceso de
producción de conocimientos, porque cuando uno aprende el proceso tiene otra
disposición subjetiva.
Repetición,
aplicación y no
producción de
conocimiento:
• Predomina la aplicación de metodologías, esta manera de
proceder encubre la realidad, porque en el fondo ninguna
teoría es universal.
• Las teorías son siempre locales porque se producen en un
lugar concreto, el conocimiento siempre está situado.
Ninguna teoría
es universal:
• Cuando aplicamos metodologías y teorías explicativas, encubrimos
la realidad, si queremos aplicar una teoría que es la síntesis de una
realidad “A” en la realidad “B”, encubrimos la realidad “B”.
• Las metodologías aprendidas parten de teorías producidas en
otros contextos al asumirlas colonizamos la realidad que
queremos investigar .
• La teoría es una síntesis de una realidad determinada.
Encubrimiento
de la realidad:

11. 1. Partir de la experiencia para la producción de conocimiento
La experiencia: Cuando hablamos de la práctica no hablamos de la
inducción, porque la práctica no es solo el contacto con la realidad,
sino, la práctica también se asienta en la experiencia, es decir, tiene
como fuente los saberes previos que todos cargamos en nuestras
espaldas. Tenemos que partir de la experiencia para abordar los
procesos de investigación
La transformación de la realidad: articulamos otro problema
importante en nuestro enfoque: el compromiso transformador de la
realidad. en las experiencias que tienen las personas están los
problemas que el conocimiento puede responder, entonces los
problemas tienen que proceder de la vivencia de la o el investigador.
CARACTERÍSTICAS DE LA PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTOS PROPIOS Y PERTINENTES

12. LA PRODUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO COMO
REALIDAD VIVA:
• La conexión de los sujetos con la realidad se da a través de la experiencia, no de
la teoría.
• Necesitamos que lo que se produzca como conocimiento forme parte de una
realidad viva, no de una realidad muerta.
• En la tradición clásica de la investigación hay una separación entre sujeto y
objeto. Si solo queremos explicar, nos separamos del objeto y lo explicamos desde
fuera.
• La metodología utilizada nos obliga a ver la realidad como si estuviera muerta,
solo muerta la objetivamos y solo objetivándola la podemos diseccionar explicar y
descomponer.
•¿Qué pasa si quisiéramos transformar la realidad? ¿Tendrá que seguir la misma
relación sujeto - objeto o la relación tiene que cambiar? ¿Cómo cambia la relación?
• Para que el conocimiento pueda transformar se tiene que cambiar la relación
entre la realidad y el investigador. Tiene que haber una relación de sujeto a
sujeto. La relación sujeto-sujeto significa que en la medida en que nosotros
investiguemos algo nos involucremos a lo que estamos investigando.
• Si conectamos la vivencia con el conocimiento, hacemos que el conocimiento
que se vaya a producir responda a las necesidades y carencias de la

13. 2. La relación con la teoría
• El problema es la manera en que nos relacionamos con la
teoría.
• Si partimos de nuestra experiencia, reflexionamos sobre
ella y problematizamos esa experiencia, convirtiéndola
en un conjunto de elementos que nos van a permitir
transformar la realidad; ahí recién nos podemos
relacionar de otra manera con las teorías que vengan de
otro lado.
• Ahí aparece la pertinencia o no de las teorías
La pertinencia
de la teoría
con la
realidad:
• Aprender a resignificar, reorganizar, y dotar de
nuevos contenidos a la teoría.
• Hay que hacer una actividad creativa con la
teoría.
• Quienes saben trabajar la teoría son capaces
de resignificar los conceptos.
Resignificación
de la teoría:

14. 3. La necesidad de la valoración en
la producción de conocimientos
• El conocimiento científico niega la valoración, asumiendo una supuesta
neutralidad.
• Si el conocimiento es transformador, necesita saber para qué sirve, a
quién sirve.
• Si la producción de conocimientos está articulada a la comunidad, tiene
que tener la capacidad de decidir y evaluar si lo que está haciendo es
útil o no para transformar la realidad.
La construcción del
sentido crítico de
valoración:
• Este es el sentido valorativo del enfoque es el sentido ético del
conocimiento que está relacionado con la utilidad que tiene ese
conocimiento.
• No se produce por producir, sino se produce conocimiento para la
comunidad y para transformar la realidad.
La construcción del
sentido crítico de
valoración:
• Se requiere contar con un conjunto de valores para empezar a
producir conocimiento, porque este esta ligado a la vida.
• Entonces los valores son fundamentales sobre todo cuando
hablamos de los valores socio-comunitarios.
Los valores socio-
comunitarios de la
producción de
conocimientos:

15. Método de observación de la realidad
en un momento PRESENTE
Para transformar Criterios
metodológicos
Para viabilizar proyectos
HORIZONTE
Se necesita reconstruir el
contexto de ubicación de
los sujetos
Es necesario pensar la
realidad como una
articulación
Que permita reconocer los
procesos
Ej:
Problemas
Demandas
Productivas
El análisis no sólo se
hace desde la
dimensión
económica
Política
- Conceptos
ordenadores
a)
b)
C)
Psicosocial
- Conceptos
ordenadores
a)
b)
C)
otros
Cultural
- Conceptos
ordenadores
a)
b)
C)
Identificación de
conceptos base
Identificación de
conceptos base
Permite reconocer si los procesos pueden ser:
- Estructurales
- Coyunturales
- Micro y macro temporales
- Micro y macro espaciales
Ejemplo: La construcción de conocimiento según Zemelman

16. ¡GRACIAS POR SU
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