PONDOK_GENDER

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Duis at
fermentum justo, ut mattis massa. Pellentesque at dui magna.
Pellentesque eu diam ut orci sagittis condimentum. Ut odio mi, iaculis
ac ultricies et, iaculis a eros. Morbi dictum tellus urna, sed ultrices
massa tristique vel. Cras in volutpat massa. Vestibulum feugiat,
Berbagai lembaga dan organisasi yang bergerak dalam
penguatan perempuan seperti Rahima, Alimat, Fatayat dan
Fahmina Institute telah melakukan advokasi mengenai
kesetaraan gender ke berbagai pondok pesantren di
Indonesia. Namun, pondok pesantren masih “tertinggal”
dalam hal kesetaraan gender.
LIMACARAMENGATASIBIASGENDER
DIPONDOKPESANTREN

2
Zamakhsyari Dhoﬁer, rektor
Universitas Sains Al-Quran,
Wonosobo, Jawa Tengah,
mengatakan bahwa pesantren
mampu menjadi motor penggerak
dalam bidang pendidikan, politik,
ekonomi, sosial dan budaya.
Rerielestarimoerdijatlestarimoerdijat rerieLmoerdijat www.lestarimoerdijat.com LESTARI MOERDIJAT

3
Sayangnya, di pesantren, kesetaraan
gender masih dipahami sebagai nilai baru
yang disuarakan oleh dunia Barat, bahkan
dikhawatirkan dapat merusak tradisi yang
telah mapan. Marhumah, Guru Besar Ilmu
Hadis di Universitas Islam Negeri (UIN)
Sunan Kalijaga Yogyakarta, menemukan
bahwa pesantren masih cenderung
menyebarkan ketidakadilan gender dalam
pengajaran dan pendidikannya.

4
Suatu kajian pustaka dengan
menggunakan pendekatan feminis
dan analisis gender dalam Islam
dan menemukan bahwa banyak
pondok pesantren yang belum
sensitif gender. Penelitian ini
dilakukan di tahun 2016 di pondok
pesantren tradisional (salaf) di
Sumenep, Madura.

5
Hasil penelitian yang diterbitkan di
Jurnal Harkat pada 2018 ini
menyarankan setidaknya lima
strategi yang bisa dilakukan untuk
merancang ulang kurikulum
pengajaran berperspektif gender di
pondok pesantren.

6
Kurikulum yang baru tersebut
diharap bisa mewujudkan
pengarusutamaan gender atau
gender mainstreaming dalam
pendidikan pesantren.

7
Penting bagi pondok pesantren
untuk mewujudkan pendidikan yang
mendorong kesetaraan gender
karena pondok pesantren
merupakan basis pengembangan
ilmu-ilmu keislaman klasik dan
modern yang berfungsi sebagai agen
perubahan dalam pemberdayaan dan
pengembangan umat.

8
Di Indonesia terdapat lebih dari
26.000 pondok pesantren dengan
sekitar 1.4 juta santri bermukim di
pondok pesantren dan 1.2 juta santri
yang tidak bermukim di pondok
pesantren, menurut data dari
Kementerian Agama.

9
Pesantren masih cenderung
menyebarkan ketidakadilan gender
dalam pengajaran dan
pendidikannya karena kuatnya
dominasi peran tokoh sentral
pesantren yaitu kyai dan nyai dalam
mensosialisasikan nilai-nilai dan
ajaran yang bias gender.

10
Metode pengajaran dalam pondok
pesantren cenderung top-down dan
minim ruang dialog atau tanya
jawab.

11
Selain itu, kitab kuning, rujukan utama
untuk bahan ajar di pesantren tradisional
(salaf), cenderung bias gender. Kitab
kuning merujuk pada kitab-kitab tradisional
yang berisi pelajaran-pelajaran agama yang
diajarkan di pesantren, termasuk ﬁqih,
aqidah, tasawuf, tata bahasa arab, hadits,
tafsir, dan ilmu sosial dan kemasyarakatan.
Kertas kitab tersebut berwarna kuning
karena dianggap lebih mudah dibaca ketika
dahulu penerangan masih terbatas.

12
Materi kitab yang berkaitan tentang
hak dan kewajiban suami istri
mengisyaratkan keberpihakan
nyata kepada laki-laki dan
ketidakseimbangan hak dan
kewajiban antara suami dan istri.

13
Misalnya, dalam kitab kuning
terdapat pembahasan tentang
perkawinan (munakahat) yang
merujuk pada teks surat An-Nisa’
ayat 3: “Maka nikahilah perempuan-
perempuan yang kamu senangi
dua, tiga atau empat” dan pada
riwayat hidup Nabi Muhammad
SAW yang memiliki sembilan istri.

14
Berdasarkan argumentasi tersebut,
ulama pengarang kitab kuning
“memperbolehkan” laki-laki
memiliki istri lebih dari satu dan
memberi janji surga bagi
perempuan yang mau dimadu.

15
Pembacaan mengenai pernikahan dalam
kitab kuning tersebut menaﬁkkan realitas
bahwa dalam poligami ada perasaan
perempuan yang tersakiti, ada
ketidakdilan nafkah lahir dan batin antara
istri satu dengan yang lain dan
kecemburuan sosial antara anak dari istri
pertama dan kesekian. Realitas kehidupan
perempuan dalam poligami tidak hadir
dalam pembahasan kitab kuning.

16
Pada perkembangannya kemudian,
kajian ﬁqih yang mengutamakan
laki-laki dan memarginalkan
perempuan menjadikan kajian
keislaman terkesan membenci
perempuan atau misoginis.

17
Fenomena ini bisa dijelaskan
dengan konsep maskulinisasi
epistemologi pengetahuan yang
dikembangkan ﬁlsuf feminist asal
Amerika Serikat, Sandra Harding.
Konsep ini menjelaskan fenomena
pengetahuan keagamaan yang
diskriminatif terhadap perempuan.

18
Dalam maskulinisasi epistemologi
pengetahuan, laki-laki yang memiliki kuasa
atas reproduksi pengetahuan keagamaan.
Itu menjelaskan mengapa seorang kyai
bisa berceramah di atas mimbar dan
menggunakan teks-teks agama yang
berkesan membenci perempuan dan bias
gender, contohnya dalam pembahasan
poligami yang hanya melihat perempuan
sebagai objek seksual.

19
Meski ada Peraturan Menteri yang
mengatur pengarusutamaan
gender di bidang pendidikan
termasuk lembaga pendidikan
Islam, konsep pengarusutamaan
gender secara khusus ke dalam
pendidikan jenjang pesantren yang
fokus objeknya adalah santri saat
ini belum ditemukan.

20
Untuk mengatasi masalah ini, kita
bisa memulai dengan melakukan
interpretasi teks dengan metode
penafsiran (hermeneutika) teks
alquran dan hadis yang sesuai
dengan kebutuhan persoalan hidup
perempuan–mendobrak
maskulinisasi epistomologi
pengetahuan yang terjadi saat ini.

21
Tafsir hermeneutika tentang poligami telah
dilakukan oleh Nasr Hamid Abu Zayd, pemikir
Islam modern asal Mesir, dalam bukunya
Dawa'irul Khauf. Teks ayat poligami
mengandung kekhawatiran kepada anak yatim
karena banyaknya para sahabat yang wafat
ketika perang di zaman nabi Muhammad.
Dengan melihat struktur kebahasaan (teks
dalam al-Qur'an), Nasr melihat bahwa perintah
poligami bersifat temporal (mu'aqqad), tidak
bermuatan perintah (tasyri’) dan tidak untuk
selamanya (da'im).

22
Di Indonesia, reinterpertasi teks
hukum Islam telah dilakukan oleh
para ahli seperti Kyai Husein
Muhammad, Siti Musdah Mulia,
Lies Marcoes, Nur Roﬁah, Badriyah
Fayumi, dan Faqihuddin Abdul
Qadir.

23
Kyai Husein Muhammad sebagai ahli
kitab kuning telah melakukan revisi
kajian hukum Islam, misalnya dalam
isu perkawinan dan poligami, di
kalangan pondok pesantren. Revisi
kajian hukum Islam tersebut telah
diterbitkan di banyak buku dan menjadi
pedoman bacaan para pemerhati
perempuan dari berbagai kalangan di
Indonesia.

24
Pertama: Memasukkan literatur karya ulama
kontempoter dalam pembelajaran. Jadikan kitab
kuning klasik sebagai “warisan” intelektual ulama
masa dahulu dan bukan sebagai dasar pengambil
keputusan (dogmatisme hukum) jika berbenturan
dengan kondisi masa kini. Materi pengajaran
pesantren tidak hanya berfokus kepada kitab kuning
saja tapi juga menggunakan literatur karya ulama
kontemporer yang kajian keagamaanya bersentuhan
dengan hak asasi manusia, seperti karya Nasr
Hamid Abu Zayd, Qasim Amin, Muhammad Syahrur,
Khaled Abu El-Fadl, Abdillahi Ahmad An-Naim,
Mahmud Muhammad Thoha dan lain sebagainya.

25
Kedua: Mengadvokasi kebijakan kurikulum
pesantren. Pemerhati atau aktivis
pemberdayaan perempuan perlu terus
mengadvokasi kebijakan kurikulum
pesantren kepada pemangku otoritas
pesantren yaitu kyai. Misalnya dengan cara
memberikan penjelasan tentang urgensi
pendidikan sensitif gender di pondok
pesantren kepada kyai/nyai melalui
kegiatan pengenalan pendidikan kesehatan
reproduksi dan pernikahan anak.

26
Ketiga: Mengadakan pelatihan
penyadaran gender. Pondok pesantren
bekerja sama dengan lembaga sosial
yang peduli pada perempuan untuk
mengadakan pelatihan atau workshop
tentang penyadaran gender dan
konsep pengarusutamaan gender
kepada guru-guru di pesantren
terutama kepada kyai, nyai, ustaz, dan
ustazah.

27
Keempat: Menekankan konsep kesetaraan,
keadilan, dan hak asasi manusia. Mengingatkan
atau memberi saran kepada para kyai-kyai untuk
selalu menekankan konsep kesetaraan (al-
musawa), keadilan (al-’adilah) dan hak asasi
perempuan (al-harakah al-insaniyah) dalam
lingkungan pesantren melalui berbagai aktivitas
baik dalam pengajaran maupun dalam kegiatan
sehari-hari. Misalnya dalam pengajaran ada
ruang dialog antara guru dan santri, dalam
kehidupan sehari-hari kyai/nyai tidak
menjadikan santri sebagai “pelayan/pembantu”.

28
Kelima: Mengembangkan materi pembelajaran
pesantren berbasis gender. Pemerintah dapat
menyediakan pelatihan pengarusutamaan
gender dalam pendidikan pesantren untuk para
pemangku dan mengembangkan materi
pembelajaran pesantren berperspektif gender.
Alokasi anggaran dana yang khusus dari
pemerintah pusat dan daerah kepada pesantren
untuk mengadakan kegiatan pelatihan
pengarusutamaan gender penting agar semua
pihak saling bersinergi dan berkolaborasi untuk
mewujudkan pesantren yang adil gender

PONDOK_GENDER

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (11)

Similar to PONDOK_GENDER

Similar to PONDOK_GENDER (20)

More from Lestari Moerdijat

More from Lestari Moerdijat (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (13)

PONDOK_GENDER