2. La escolástica es el movimiento teológico y filosófico
que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para
comprender la revelación religiosa del cristianismo.
Pero la Escolástica también es un método de trabajo
intelectual a pesar de todo ello, la escolástica
incentivó la especulación y el razonamiento, pues
suponía someterse a un rígido armazón lógico y una
estructura esquemática del discurso que debía
exponerse a refutaciones y preparar defensas.
3. Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres
fases, a partir de la inicial identificación entre
razón y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios
es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la
verdad es uno de sus principales atributos, de
forma que Dios no podía contradecirse en estos
dos caminos a la verdad y, en última instancia, si
había algún conflicto, la fe debía prevalecer
siempre sobre la razón, así como la teología sobre
la filosofía.
4. De ahí se pasó a una segunda fase en que
existía la conciencia de que la razón y la fe
tenían sólo una zona en común.
Por último, ya a fines del siglo XIII y comienzos
del XIV, en una tercera fase, la separación y
divorcio entre razón y fe fueron mayores, así
como entre filosofía y teología.
5. Se denomina "alta escolástica" la que tuvo lugar
durante los siglos XI y XV, periodo caracterizado por
las grandes cruzadas, el resurgimiento de las
ciudades y por un centralismo del poder papal que
desembocó en una lucha por las investiduras.
6. La figura más descollante de esta época fue san Anselmo
de Cantérbury (1033-1109). Considerado el primer
escolástico, sus obras “Monologion” y “Proslogion”
tuvieron una gran repercusión, centrada sobre todo en su
debatido argumento ontológico para probar la existencia
de Dios, hoy conocido mayormente a través de la
refutación de él hecha por Kant.
7. El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII, en que
se fundan las universidades y surgen las órdenes
mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), de
donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos de
la época.
8. Alberto Magno fue el primero en introducir y
articular con la fe los textos aristotélicos. Fue
profesor de Santo Tomás de Aquino. Alberto nació
alrededor del año 1206 en Lauingen (hoy, Alemania),
cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en
París. Ingresó a la Orden de Predicadores, en la que
ejerció con éxito el profesorado en varios lugares.
Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeño
en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de
importantes obras de teología, como también de
muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofía.
Murió en Colonia el año 1280.
9. Sin duda, el máximo representante de la teología
dominica y en general de la escolástica es santo
Tomás de Aquino (1225-1274). En su magna obra
“Summa Teologica” aceptó el empirismo aristotélico y
su teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases
de intelectos. De la filosofía árabe, Avicena tomó la
distinción (ajena a los griegos) entre ser de esencia y
el ser. Dios se hace comprensible únicamente a través
de una doble analogía.
10. Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocés, llega a la
idea de Dios: el Ser Infinito, como una noción alcanzada por
vía metafísica; ésta, entendida por el franciscano en su
estricto sentido aristotélico como la ciencia del ser en
cuanto ser. Establece así una autonomía de la filosofía y la
teología, pues es claro que cada una de estas disciplinas
tiene su método y objeto propio; aunque para Escoto la
teología supone desde luego, una metafísica.
11. Pero será Guillermo de Ockham el que lleve más lejos
este desarrollo. Su famoso principio de economía,
denominado "navaja de Ockham", postulaba que era
necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y
dado en la intuición sensible: "El número de entes no
debe ser multiplicado sin necesidad".
En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la
experiencia empírica o "conocimiento intuitivo", que es
un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya
que si todo lo que existe es singular y concreto, no
existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas
de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son
únicamente nombres (nomen) y existen sólo en el alma
(in ánima).
12. El empiriocriticismo es una de las corrientes del
Positivismo filosófico, creada por Richard Avenarius y
continuada por Ernst Mach.
Definida como un idealismo subjetivo, pretende llegar a
una filosofía absolutamente científica mediante una
epistemología que considera como ley fundamental del
conocimiento la «economía del pensar», para hallar un
concepto de «experiencia pura» limpio de todas las
adherencias que se van encontrando en el dato empírico
constituidas por hechos de orden físico y psíquico,
uniendo en un monismo indistinto la experiencia interna
y la externa en el sistema nervioso central. Lenin criticó
esta doctrina como poco materialista en su Materialismo
y empiriocriticismo (1908)
13. El neocriticismo se propone luchar contra el fetichismo
positivista del hecho y contra la noción de ciencia como
poseedora de un carácter metafísico absoluto. El
neocriticismo se muestra contrario a toda metafísica, ya
sea espiritualista o idealista; se opone a cualquier
reducción de la filosofía a la ciencia empírica, a la teología
o a la metafísica. Según el neocriticismo, la filosofía debe
volver a ser lo que fue para Kant: “Un análisis de las
condiciones de validez de la ciencia y de los demás
productos humanos”, por ejemplo la moral, el arte o la
religión. El neocriticismo excluye y combate el fetichismo
positivista, la metafísica idealista del espíritu o el enfoque
religioso de los espiritualistas.
14. La primera manifestación del neocriticismo en
Alemania fue la de Hermann Helmholtz (1821-
1894),que realizó una interpretación fisiológica del
kantismo partiendo de exigencias y hechos
inherentes a la fisiología y la física:
Sobre la teoría humana (1855)
Teoría de las sensaciones sonoras (1863)
Manual de óptica fisiológica (1856-1866)
Los hechos de la percepción (1879)
15. Fundador del pragmatismo alemán y autor de
Historia del Materialismo (1866), que es un intento
de llegar al criticismo a través de la crítica del
materialismo.
16. Las conclusiones fundamentales de la teoría del
conocimiento son, por consiguiente tres:
El mundo sensible es producto de nuestra organización
Nuestros órganos visibles son imágenes de un objeto
desconocido
El fundamento trascendente de nuestra organización, y
cuanto actúa sobre ella, nos resulta desconocido. No
tenemos pues más que nuestro organismo y el objeto
trascendente.
17. Autor de el criticismo filosófico y su significación para la
ciencia positiva (1876-1887),y guía para la filosofía
contemporánea (1903),acentúa en sentido realista la
interpretación fisiológica del kantismo, que toma de
Helmholtz. La sensación es una modificación de la
conciencia, producida por la acción del objeto, del que no
revela su naturaleza, pero permite afirmar su existencia.
18. Historiador de la filosofía griega y defensor de la vuelta a
Kant, defiende también la posibilidad de una metafísica
como conocimiento hipotético, fundada en la experiencia.
La filosofía tiene por objeto establecer las leyes generales y
los límites del conocimiento, aunque toda metafísica es
idolatría y fetichismo filosófico, pues debe limitarse a
distinguir realidad y representación.
19. El mundo es limitado en el espacio y en el tiempo, su
divisibilidad tiene un término, que depende de una o más
causas primeras. Excluye la hipótesis de la creación, y
renueva la concepción cíclica del mundo, aceptando la tesis
de Orígenes: una pluralidad de mundos sucesivos, en los
que el paso de uno a otro es determinado por el uso que el
ser humano hace de la libertad.
El ser humano es racional y se cree libre; moralidad es
determinarse por lo mejor, y el imperativo categórico
kantiano se funda en el conocimiento originario que el ser
humano posee sobre lo que debe ser y hacer.
