1. Historia del
feminismo
Trexto basado en el Libro : Femnismo para Principiantes, Nueria Varela

2. Polémico,
impertinente e
incomodo
Porque cuestiona al poder imperante,
alas relaciones de poder, los
privilegios de poder

3. 1909 Día de las mujeres socialistas en EEUU
1910 La Conferencia Internacional de
Mujeres Socialistas proclama el Día
internacional de la mujer trabajadora
1911/ 25 de marzo Incendio en la fábrica
Triangle en NY. 146 mujeres muertas
1911/ 19 de marzo Día Internacional de la
Mujer Trabajadora en Alemania, Austria
Dinamarca y Suiza

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8 de marzo Día Internacional de la mujer en
Alemania, Suecia y Rusia
1917 Día Internacional de la Mujer en la Unión
soviética. Manifestaciones espontáneas contra la
monarquía y el final de la guerra.
1922 8 de marzo Fiesta oficial en la Unión
Soviética
1936 8 de marzo Día Internacional de la Mujer
Trabajadora en España
1975 La ONU cambia el nombre a Día
Internacional de la Mujer
1977 Día Internacional por los Derechos de la
Mujer y la Paz Internacional proclamado de
nuevo por la ONU

5. Definición
“El feminismo, es un movimiento social y político que se
inicia formalmente a finales del siglo XVIII –aunque sin
adoptar todavía esta denominación- y que supone la toma
de conciencia de las mujeres como grupo o colectivo
humano, de la opresión, dominación, y explotación de que
ha sido y son objeto por parte del colectivo de los varones
en el seno del patriarcado bajo sus distintas fases históricas
de modelo de producción, lo cual las mueve a la acción
para la liberación de su sexo con todas las transformaciones
de la sociedad que aquélla requiera.”
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content/uploads/2020/05/Feminismos-s.f-y-l.pdf
Victoria Sau (2001)

6. El Hombre de Vitruvio o Estudio de las proporciones ideales del cuerpo humano es un
famoso dibujo acompañado de notas anatómicas de Leonardo da Vinci realizado alrededor de 1490
El Hombre como medida de todas las cosas, a eso se le llama ANDROCENTRISMO. Es un ideal
masculino y no humano.

7. Dos discursos, se ponene deacuerdo en que la
autoridad, las ideas que valen son masculinas
Excelencia Inferioridad
En lo que si están de acuerdo es que el poder de definición de lo que
es ser mujer lo da los hombres.

8. Vvoces femenistas
Christine de Pizan´s 1405
“La ciudad de las damas”
Poulain de la Barre. Este
filósofo, como señala Rosa
Cobo,14 siendo un joven
curade 26 años, publica en
1671
“Me preguntaba cuáles podrían ser las
razones que llevan a tantos hombres,
clérigos y laicos, a vituperar a las mujeres,
criticándolas bien de palabra, bien en
escritos y tratados. No es que sea cosa de un
hombre o dos [...] sino que no hay texto que
esté exento de misoginia. Al contrario,
filósofos, poetas, moralistas, todos —y la
lista sería demasiado larga—, parecen hablar
con la misma voz [...]. Si creemos a esos
autores, la mujer sería una vasija que
contiene el pozo de todos los vicios y males.»
En “La igualdad de los sexos” critica especialmente el
arraigo de los prejuicios y propugna el acceso al saber de
las mujeres como remedio a la desigualdad
La educación de las damas para la conducta del espíritu
en las ciencias y las costumbres y La excelencia de los
hombres contra la igualdad de los sexos.
Se puede combatir la desigualdad sexual a través de la
educación, y desmintiendo que la inferioridad de las
mujeres .
«la mente no tiene sexo» e inauguró una de las principales
reivindicaciones del feminismo tanto en su primera ola
como en la segunda: el derecho a la educación. También
considera que se necesitauna acción positiva, es decir de
leyes que cuidaran sus intereses y se fomentara su
desarrollo

9. Surgió a mediados del siglo XVIII, con la ilustración, la Revolución
Francesa en torno a la polémica sobre la naturaleza de la mujer y
la jerarquía de sexos. Estas pensadoras indagaron acerca de la
educación y los derechos de la mujer. Cuestionaron los privilegios
masculinos afirmando que no son una cuestión biológica y/o
natural.
Las autoras de referencia son: Poullain de Barre, Olympe de
Gouges y Mary Wollstonecraft, esta última autora del famoso
texto Vindicación de los derechos de la mujer (1792), un punto de
partida fundamental para cambiar el pensamiento de la época.
Primera Ola Feminista
Feminismo ilustrado y la Revolución Francesa

10. La Francesa, Olimpia de Gouges 1971
Frente a este texto, dos años más tarde, publicó la réplica
feminista: la «Declaración de los Derechos de la Mujer y de la
Ciudadana», que constituyó una de las formulaciones políticas
más claras en defensa de ese derecho a la ciudadanía
femenina. Con su Declaración, Olimpia denunciaba que la
revolución había denegado los derechos políticos a las mujeres
y, por lo tanto, que los revolucionarios mentían cuando se les
llenaba la boca de principios «universales» como la igualdad y
la libertad pero no digerían mujeres libres e iguales.
I - La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden
estar fundadas en la utilidad común.
II - El objetivo de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles
de la Mujer y del Hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la
resistencia a la opresión.
III - El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación que no es más que la reunión de la
Mujer y el Hombre: ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no emane de ellos.
Artículos de la Declaración sobre los Derechos de la Mujer.

11. En 1791, Olimpia de Gouges escribía la
«Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana».
En su artículo X la escritora francesa declaraba: «La mujer tiene el
derecho a ser llevada al cadalso y, del mismo modo, el derecho a
subir a la tribuna...»
Y eso fue exactamente lo que le pasó. Olimpia fue guillotinada en
1793, aunque nunca subió a ninguna tribuna y no porque no lo
hubiera intentado.
Un año antes, era la inglesa Mary Wollstonecraft quien escribía
Vindicación de los derechos de la mujer, considerada la obra
fundacional del feminismo. Wollstonecraft moría también
simbólicamente: a causa de una infección tras haber dado a luz a
una niña.

12. Los textos fundacionales del feminismo ilustrado
avanzaron haciendo énfasis en la idea acerca de la
cual las relaciones de poder masculino sobre las
mujeres ya no se podían atribuir a un designio
divino, ni a la naturaleza, sino que eran el
resultado de una construcción social.

13. La Inglesa, Mary Wollstonecraft 1792
Las libertades, los derechos y la igualdad jurídica no afectaron a las mujeres. Mary
Wollstonecraft en Vindicación de los Derechos de la Mujer hace un alegato contra
la exclusión de las mujeres del campo de bienes y derechos.
La clave era acceder a la educación. «inaugura la crítica de la condición femenina.
Supone que bastantes de los rasgos de temperamento y conducta que son
considerados propios de las mujeres son en realidad producto de su situación de falta
de recursos y libertad».
El derecho a la educación, el igualitarismo, la independencia económica, la
representación parlamentaria, la participación política.
“Abogo por mi sexo, no por mi misma”, no es una reivindicación personal.
“Desde hace tiempo he considerado la independencia la base de toda la vida”

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15. Dos ideas fundamentales para el pensamiento feminista:
La idea de género —lo considerado como «natural» en las Mujeres es en
realidad fruto de la represión y el aprendizaje social o como diría
años después Simone de Beauvoir «no se nace mujer, llega una a
serlo»—
y la idea de la discriminación positiva puesto que asegura
la autora inglesa: «Y si se decide que naturalmente las mujeres son
más débiles e inferiores que los hombres ¿por qué no establecer
mecanismos de carácter social o político para compensar su
supuesta inferioridad natural”
Por primera vez en la historia aparece el concepto de
igualdad.

16. Parte del hecho de que a las
mujeres se le ha arrebatado lo
que les pertenecía.
¿Qué pedían y reivindicaban las mujeres del siglo XVIII?
o El derecho a la educación,
o Al trabajo,
o Derechos matrimoniales y respecto a los
hijos y derecho al voto.
o Que la prostitución fuese abolida (Mary
Nash) así como los malos tratos y los
abusos dentro del matrimonio.
o Una mayor protección de los intereses
personales y económicos de las mujeres
en el matrimonio y la familia y se hacían
planteamientos políticos nítidos como el
que recoge “El Cuaderno de Quejas y
Reclamaciones” de la anónima Madame
B. B. del Pais de Caux
Los Cuadernos de Quejas de
las mujeres no fueron tenidos
en cuenta.
En agosto de 1789, la
Asamblea Nacional
proclamaba la Declaración de
los Derechos del Hombre y
del Ciudadano.

17. El poder masculino reaccionó con saña
En 1793, las mujeres son excluidas de los derechos políticos
recién estrenados.
En octubre se ordena que se disuelvan los clubes femeninos.
No pueden reunirse en la calle más de cinco mujeres.
En noviembre es guillotinada Olimpia de Gouges. Muchas
mujeres son encarceladas.
En 1795, se prohíbe a las mujeres asistir a las asambleas
políticas.
Aquellas que se habían significado políticamente, dio igual
desde qué ideología, fueron llevadas a la guillotina o al exilio.
Quince años más tarde, el Código de Napoleón, imitado
después por toda Europa, convierte de nuevo el matrimonio
en un contrato desigual, exigiendo en su artículo 321 la
obediencia de la mujer al marido y concediéndole el divorcio
sólo en el caso de que éste llevara a su concubina al domicilio
conyugal.

18. Se dio desde mediados del siglo XIX hasta la década de los
cincuenta del siglo XX. Aborda entre sus puntos principales el
derecho al voto femenino. Es aquí cuando el debate alrededor del
sufragio universal se intensifica (la película Las sufragistas, del
año 2015, retrata este momento en Ingaterra). Además, las
mujeres reclaman el acceso a la educación superior, critican la
obligatoriedad del matrimonio y comienzan a liberarse en su
aspecto físico.
Ellas reclaman el derecho al Voto y el Derecho a a la Educación,
porque están convencidas que son derechos clave, que si se
logran estos derechos, pueden abrir lapuerta a todos los demás.
Segunda Ola Feminista

19. ¿De dónde salen los sufragistas?
La Reforma protestante, iniciada por Lutero en la Europa del siglo XVI frente a la
Iglesia católica, defendía la libertad de cada creyente para interpretar
personalmente las sagradas escrituras, y afirmaba que lo importante era la
conciencia de cada individuo. Las prácticas políticas protestantes —evangelistas,
pero sobre todo las cuáqueras—, permitían la presencia de las mujeres en las
tareas de la iglesia. Las mujeres podían intervenir públicamente en la oración y
hablaban ante toda la congregación.
La Lucha antiesclavista, las mujeres, que ya habían luchado junto a los hombres
por la independencia de su país, hasta entonces una colonia inglesa, se organizaron
para terminar con la situación de los esclavos. Esta actividad les aportó experiencia
en la lucha civil, en la oratoria, en los asuntos políticos y sociales, y, por otro lado,
les sirvió de «linterna» para ver cómo la opresión de los esclavos era muy similar a
su propia opresión

20. Inicio del sufragismo EEUU, 80 años se tardo
en obtener este derecho,
tres generaciones de mujeres
o Lucha conjunta de mujeres y esclavos.
o Detonante el Congreso Antiesclavista Mundial celebrado en Londres en
1840 en el se rehusó reconocer a cuatro mujeres estadunidenses como
delegadas (No las dejan entrar porque son mujeres, y ellas pueden estar
en el congreso detrás de una cortina. Entonces reflexionan sobre su propia
situación).
o Lucrecia Mott y Elisabeth Cady Stanton, volvieron
de Londres indignadas, humilladas y decididas a intensificar su campaña
por el reconocimiento de los derechos.
o En 1848 convocaron una convención en la que Elisabeth Stanton aprobó la
Declaración de Séneca Falls.

21. “La historia de la humanidad es la historia de las repetidas vejaciones y usurpaciones
por parte del hombre con respecto a la mujer, y cuyo objetivo directo es el
establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella.
El hombre nunca le ha permitido que ella disfrute del derecho inalienable del voto. La ha
obligado a someterse a unas leyes en cuya elaboración no tiene voz.
”Declaración de Séneca Falls o DECLARACIÓN DE SENTIMIENTOS
El programa de esta ola: Declaración de Séneca Falls

22. El derecho al voto, una estrategia de futuro
Que todas las leyes que impidan que la mujer ocupe en la sociedad la posición que su
conciencia le dicte, o que la sitúen en una posición inferior a la del hombre, son
contrarias al gran precepto de la naturaleza y, por lo tanto, no tienen ni fuerza ni
autoridad.
Las sufragistas no reivindicaban sólo el derecho al voto, al sufragio universal. Se las
conoce por ese nombre porque fue en el voto donde pusieron todo el énfasis. Confiaban
en que una vez conseguido éste, sería posible alcanzar la igualdad en un sentido muy
amplio. Las feministas de esta época reivindicaron el derecho al libre acceso a los
estudios superiores y a todas las profesiones, los derechos civiles, compartir la patria
potestad de los hijos y administrar sus propios bienes. Denunciaban que sus esposos
fueran los administradores de los bienes conyugales, incluso de lo que ellas ganaban con
su trabajo. En la práctica, cualquier marido podía «alquilar» a su esposa para un empleo y
cobrarlo y administrarlo él. También reivindicaban igual salario para igual trabajo.

23. Las Sufragistas en Inglaterra
A las sufragistas inglesas se les acabó la paciencia antes que a las
norteamericanas. La primera petición de voto para las mujeres
presentada al Parlamento británico está fechada en agosto de 1832.
Tres décadas más tarde, en junio de 1866, Emily Davies y Elizabeth Garret
Anderson elevan otra nueva «Ladies Petition» firmada por 1.499 mujeres,
que es presentada a la Cámara de los Comunes por los diputados John
Stuart Mill y Henry Fawcett.
Al ser rechazada, se crea un movimiento permanente: la Sociedad
Nacional pro Sufragio de la Mujer, liderada por Lidia Becker.. Al año
siguiente, 1867, cuando se está debatiendo una segunda reforma de la ley
electoral para incrementar el número de varones adultos con derecho al
sufragio, el mismo Mill presenta una enmienda para que se sustituya la
palabra «hombre» por «persona», lo que daría el voto a aquellas mujeres
que cumpliesen los mismos requisitos que se les pedían a los hombres

24. “Presas Políticas, no presas comunes”
Hasta 1903, pasaron a la lucha directa, la táctica que emplearon fue interrumpir los discursos
de los ministros y presentarse en todas las reuniones del partido liberal para plantear sus
demandas. La policía las expulsaba de los actos y les imponía multas que ellas no pagaban, así que
iban a la cárcel. Allí, eran consideradas presas comunes y no políticas como reivindicaban.
En la cárcel, iniciaron una huelga de hambre en prisión.
Gladstone, el primer ministro en aquel momento, ordenó que las alimentaran a la fuerza.
Comenzó entonces una espiral de violencia entre las feministas y la policía inglesa. En julio de 1902,
lady Pankhurst, presidenta de la National Union of Women Suffrage, fue condenada a tres años de
trabajos forzados, pero las sufragistas lograron su evasión de la cárcel.
En esos años, las sufragistas también llevaron a cabo una serie de actos violentos contra diversos
edificios públicos, aunque nunca realizaron ningún atentado personal, ni nadie resultó herido
como consecuencia de sus protestas.
Por fin, el 28 de mayo de 1917 fue aprobada la ley de sufragio femenino por 364
votos a favor y 22 en contra, después de 2.588 peticiones presentadas en el
Parlamento.

29. Derecho al Voto de las mujeres en el mundo
Nueva Zelanda 1893
Bélgica 1919
Australia 1901
Estados Unidos 1920
Finlandia 1906
República Checa 1920
Noruega 1913
Eslovaquia 1920
Dinamarca 1915
Suecia 1921
Reino Unido 1918
Alemania 1918
España 1931
Países Bajos 1918
Francia 1945
Polonia 1918
Italia 1945
Rusia 1918
Austria 1918
Grecia 1952
México 1953
Suiza 1974

30. Sojourner Truth:«Verdad Viajera»
No sabía leer ni escribir, pues estaba prohibido y castigado con la muerte
para los esclavos, pero fue la única mujer negra que consiguió asistir a la
Primera Convención Nacional de Derechos de la Mujer, en Worcester,
en 1850.
Al año siguiente, pronunció un discurso en la Convención de Akron y con él
enfocó por primera vez los problemas que tenían las mujeres negras,
asfixiadas entre la doble exclusión: la de la raza y la del género:
“Creo que con esa unión de negros del Sur y de mujeres del Norte, todos ellos
hablando de derechos, los hombres blancos estarán en un aprieto bastante
pronto. Pero ¿de qué están hablando todos aquí? Ese hombre de allí dice que
las mujeres necesitan ayuda al subirse a los carruajes, al cruzar las zanjas y que
deben tener el mejor sitio en todas partes. ¡Pero a mí nadie me ayuda con los
carruajes, ni a pasar sobre los charcos, ni me dejan un sitio mejor! ¿Y acaso no
soy yo una mujer? ¡Miradme! ¡Mirad mi brazo! He arado y plantado y
cosechado, y ningún hombre podía superarme! ¿Y acaso no soy yo una mujer?
[...] He tenido trece hijos, y los vi vender a casi todos como esclavos, y cuando
lloraba con el dolor de una madre, ¡nadie, sino Jesús me escuchaba!
¿Y acaso no soy yo una mujer?”
El discurso de Sojourner Truth abría el camino para el desarrollo del feminismo de las
mujeres negras y demostraba que las supuestas debilidades naturales de las mujeres o
sus incapacidades para según qué trabajos o responsabilidades sólo eran
disquisiciones absurdas e interesadas. Las nadies aparecían en la escena pública. Las

32. Aparecen más mujeres raras: las obreras
Flora Tristán (sXIX)la ha enmarcado en el primer
socialismo, el socialismo utópico, es una mujer
de transición entre el feminismo ilustrado y el
feminismo de clase.90 Flora Tristán, precursora
y avanzadilla de las nuevas feministas, las
feministas socialistas y anarquistas, explica su
situación de conflicto:
“Tengo casi al mundo entero en contra mía. A los
hombres porque exijo la emancipación de la
mujer; a los propietarios, porque exijo la
emancipación de los asalariados”.
Es una socialista que tiene una mirada desde las
mujeres trabajadoras.

33. ¿Qué es lo que cuestiona Flora Tristán?:
Que se le niega el derecho a la educación a las niñas y mujeres ( las niñas se
hacen cargo del cuidado doméstico).
En la vida de los obreros la mujer es todo , por eso insta a los obreros que hagan suya la
lucha por la igualdad. (Dobles y triples jornadas).
Mujeres relevantes:
Clara Zetkin (1854-1933) quien dirigió la revista femenina Igualdad y organizó una
Conferencia Internacional de Mujeres en 1907 . Es la que pone las bases para un
movimiento socialista femenino. Defienden que las mujeres deben entrar en el proceso
de producción.
Heidi Hartmann quien describió la relación entre marxismo y feminismo como un
matrimonio mal avenido.
Alexandra Kollontain, 1922, “El hombre nuevo”, defiende el amor libre, igual salario,
legalización del aborto, la socialización de trabajo doméstico y el cuidado de
los niños. Pero sobre todo lo que hay que cambiar es la vida íntima y sexual de las
Mujeres. LA MUJER NUEVA, independiente no solo económicamente, sino también
psicológica y sentimentalmente, emocionalmente. La revolución de la vida cotidiana en las
Costumbres cotidiana.
Emma Golmann, El 28 de marzo de 1915, el uso de anticonceptivos. Que los hijos que tengan
las mujeres es porque de verdad lo desea y no porque es una imposición.

34. Historia del 8 de marzo día Internacional de la Mujer

35. Simone de Beauvoir: «no se nace mujer, se llega a serlo» El tiempo entre
guerras.
“no se nace mujer
se llega a serlo”
El derecho a la autonomía,
independencia económica y la
lucha colectiva.
Haber sido educada con derecho
ala autonomía.
¿Qué tipo de educación queremos?
Una mirada crítica.
“Qué ha significado para
mi ser mujer”
El segundo sexo hizo feminista a la
mismísima Simone de Beauvoir.
Cuando la filósofa francesa publicó este
libro, en 1949, ni se consideraba
feminista, ni albergaba ninguna
intención política ni reivindicativa
con él.

36. Se le llama Olas, tal
vez porque es como un
río, o un océano al que
se le van sumando voces
de mujeres y hombres
distintas que le hacen
crecer y permanecer,
siempre agua nueva

37. Después de la II Guerra Mundial.
Llegó en la década del sesenta y hay distintas opiniones respecto a su
finalización. Mientras que algunos sostienen que sigue vigente, otros afirman
que finalizó en los años ochenta. Va de las políticas públicas que reivindican a
la mujer hasta el fin del patriarcado.
En este movimiento fueron fundamentales los anticonceptivos porque le
otorgaron el poder del control de la natalidad (y la liberación del goce sexual,
no atado a la reproducción) y el divorcio se hizo ley en muchos países.
Caen las vendas del "amor para toda la vida" y aparecen otras opciones
para mujeres rebeldes.
Las mujeres son candidatas reales en el mundo político, aunque su
porcentaje es sensiblemente inferior al de los hombres.
Tercera Ola Feminista : Carácter interdiciplinar

38. Un solo modelo de mujer
De nuevo reinaba la domesticidad obligatoria. Parece que los
soldados tras la dura guerra quisieron hacer realidad el mito
del reposo del guerrero y consiguieron vivir aquello con lo que
soñaban durante las sangrientas batallas: casas grandes con
mujeres amorosas pendientes de sus deseos y de un montón
de hijos que tanto se necesitaban en todos los países después
de los millones de muertos. También había que revitalizar la
economía. Se echó a las mujeres de los trabajos que habían
tenido, su lugar lo ocuparon los varones y se desarrollaron
electrodomésticos y bienes de consumo. Consumo, mucho
consumo que necesitaba a muchas mujeres dispuestas a
comprar. Todas perfectas amas de casa.
YA hay una primera generación de mujeres educadas en las
universidades doctoradas en todos los temas
https://tv.apple.com/py/movie/las-horas/umc.cmc.2kmokfgtrt8bnwfepaww9bu00

39. Betty Friedan, “El problema que no tiene nombre y La
Mística de la Femenidad 1963
No tenía nombre pero estaba arrastrando a miles de mujeres una
profunda insatisfacción consigo mismas y con su vida. Todo
eso se traducía en problemas personales y patologías
autodestructivas: ansiedad, depresión, alcoholismo...
El problema que no tenía nombre hasta que Friedan se lo puso era el motivo
por el que Laura Brown, embarazada, madre de un niño pequeño,
casada, joven, formada, guapa, y con una casa hermosa y amplia,
sin problemas económicos, abandonó todo aquello.
«Era la muerte. Yo elegí la vida.»
LIBRO:, Modern Women. The Lost Sex, de Marynia Farnham y Ferdinand Lundberg.
“Las mujeres norteamericanas tenían un nivel educativo demasiado alto, lo que
les impedía adaptarse a su rol como mujeres.»

41. o La mística de la feminidad afirma que el valor más alto
o y la única misión de las mujeres es la realización de su propia feminidad.
o Asegura que esta feminidad es tan misteriosa e intuitiva y tan próxima a la creación y al origen
de la vida que la ciencia creada por el hombre tal vez nunca llegue a entenderla. Pero por muy
especial y diferente que sea, no es en manera alguna inferior a la naturaleza del hombre;
incluso puede que sea, en algunos aspectos, superior.
o El error, afirma esta mística, la raíz de los problemas de la mujer en el pasado, estriba en que
las mujeres envidiaban a los hombres, intentaban ser iguales que ellos, en vez de aceptar su
propia naturaleza, que sólo puede encontrar su total realización en la pasividad sexual, en el
sometimiento al hombre y en consagrarse amorosamente a la crianza de los hijos.
o Su importancia estuvo en descifrar con lucidez el rol opresivo y asfixiante que se había
impuesto a las mujeres de medio mundo y analizar el malestar y el descontento femenino.
o Friedan afirmaba de forma clara que la nueva mística convertía el modelo:
ama-de casa-madre-de-familia, en obligatorio para ¡todas! las mujeres.
o Firedan fundadora y presidenta de la organización
nacional para las mujeres cuyas siglas (NOW) en inglés, significan «ahora, ya»

42.  El movimiento de liberación de la mujer:
Feminismo Radical, porque aunque las mujer
luchaban a la par de los hombres por los
derechos laborales, sindicatos, por la guerra
injusta en vietnam, sus
 Búsquedas de igualdad laboral, y sustantiva
(leyes), se dejaba siempre fuera de las luchas del
grupo…
 Entonces las Feministas se separan de los grupos
de hombres y empiezan a agendar sus propias
búsquedas. El feminismo radical dura poco de
1967 a 1975
 Las radicales consiguieron la famosa revolución de
las mujeres del siglo XX cambiando el día a día,
desde la calle hasta los dormitorios. Estas jóvenes
feministas llegaban tremendamente preparadas y
armadas de herramientas como el marxismo, el
psicoanálisis, el anticolonialismo o las teorías de la
Escuela de Frankfurt.
 El feminismo radical tuvo dos obras
fundamentales: Política sexual de Kate Millett,
publicada en 1969, y La dialéctica del sexo de
Sulamith Firestone, editada al año siguiente.
Sulamith Firestone quien formuló el
feminismo como un proyecto radical
Radical significa tomar las cosas por
la raíz y, por lo tanto, irían a la raíz
misma de la opresión.

43. La libertad sexual fue el centro del debate.
Se desvinculó la maternidad y la procreación de la práctica sexual y ahí se abrió el camino decisivo para
Las mujeres.
El matrimonio se identificó nuevamente como fuente de opresión, pero no ya como lo habían hecho
feministas anteriores —desde Mary Wollstonecraft, las sufragistas o Harriet Taylor—, cuestionando las
leyes que lo regían, sino como una opresión cotidiana, de tú a tú entre marido y mujer.
 El poder masculino fue desafiado en su propia casa. La libertad sexual y la autonomía de las
 mujeres en las relaciones de pareja fue una de las luchas principales. “Lo personal es
político”
 Estas aportaciones en el terreno de la sexualidad y los derechos reproductivos tuvieron un impacto
 social duradero y modificaron realmente los valores y las prácticas públicas y personales en la
sociedad.
 El Movimiento de Liberación de la Mujer consiguió romper el tabú sobre la sexualidad femenina y
 tradujo en derecho irrenunciable el placer sexual de las mujeres, negado hasta entonces.
Así, a partir de los años setenta, el feminismo nunca más ha vuelto a ser uno. La explosión del
feminismo radical, en todos los sentidos, para bien y para mal, tuvo varias causas. Además
de la ya dicha —una vez puesta la semilla de «lo personal es político» cada grupo se puso a
hacer política desde su propia realidad vital—, una característica común de los grupos
radicales fue ser antijerárquicos y absolutamente igualitaristas. Fue otro concepto clave de
las radicales, la «política de la experiencia», es decir, el análisis de la sociedad desde la
experiencia personal.

44. Definición del Patriarcado
El patriarcado es un sistema de dominio institucionalizado que mantiene la
subordinación e invisibilización de las mujeres y todo aquello considerado como
‘femenino’, con respecto a los varones y lo ‘masculino’, creando así una situación
de desigualdad estructural basada en la pertenencia a determinado ‘sexo
biológico’.
Tiene su origen histórico en la familia, cuya jefatura ejerce el padre y se proyecta a
todo el orden social. Esta situación se mantiene a través de regímenes, hábitos,
costumbres, prácticas cotidianas, ideas, prejuicios, leyes e instituciones sociales,
religiosas y políticas que definen y difunden una serie de roles a través de los
cuáles se vigila, se apropia y se controla los cuerpos de las mujeres, a quienes no
se les permite gozar de una completa igualdad de oportunidades y derechos.

45. Es la que vivimos en la actualidad y donde el activismo presencial y
online cobraron gran protagonismo. Plantea el fin de los privilegios
de género establecidos históricamente hacia el hombre. Asimismo,
repudia la violencia de género establecida en todos los ámbitos de la
vida. “Lo personal es político”, suele leerse de un tiempo a esta
parte en las manifestaciones feministas.
• La sororidad, concepto que habla de la solidaridad entre
mujeres, es central.
• En cuestión de derechos, la lucha por el derecho a la
interrupción legal del embarazo aparece aquí como otro punto
clave.
• También aparece con mucha fuerza el discurso anti estereotipos:
nace el feminismo descolonial (contra el predominio de la raza
blanca como modelo de éxito social), el feminismo gordo (contra
la delgadez impuesta por el mundo de la moda) y hay una mayor
unión con el movimiento LGTB, queer y de liberación sexual.
• Un eje ineludible fue el primer paro internacional de mujeres, de
altísimo acatamiento, llevado a cabo el 8 de marzo de 2018,
inmortalizado como #8M.
Cuarta Ola Feminista

46. El tsunami es un evento complejo que
involucra un grupo de olas de gran energía
y de tamaño variable que se producen
cuando algún fenómeno extraordinario
desplaza verticalmente una gran masa de
agua. Así, como un tsunami, ha aparecido el
feminismo en las primeras décadas del
siglo xxi.
El fenómeno extraordinario es el
hartazgo de millones de mujeres en el
mundo que han reaccionado de manera
impresionante frente a la violencia, la
opresión y la discriminación.
La cuarta ola del feminismo, alimentada por
las tres anteriores, las redes sociales y la
toma de conciencia de las generaciones
más jóvenes, está removiendo los cimientos
patriarcales como nunca antes.
El tsunamiry

47. El feminismo de las plazas
La crisis mundial financiera de 2008 rápidamente se convirtió en crisis económica y política con
las medidas de recortes y austeridad que aplicaron a distintos gobiernos.
A partir de 2010, las calles y plazas comenzaron a llenarse y las mujeres estaban ahí. El feminismo
estaba en el corazón de todas las protestas. Frases emblemáticas representan esta situación:
“La revolución será feminista o no será”. Este movimiento de calles permeó también las redes
sociales principalmente a partir de octubre de 2017 con la aparición del #MeToo.

48. Las mujeres pararon el mundo 8 de marzo de 2018 fue el momento de inflexión de la cuarta ola.
El movimiento se concretó en una huelga feminista de gran escala. El feminismo de la huelga de las
mujeres anticipó la posibilidad de una nueva fase sin precedentes de la lucha de clases: feminista,
internacionalista, ecologista y antirracista, anunciando la cuarta ola.
La indignación, el cansancio y el hartazgo, capital político En palabras de Rosa Parks (1913-2005), las mujeres
del mundo ya estaban tan cansadas, como hartas, lo cual permitió que la cuarta ola resonara en el mundo
entero. También las feministas en el siglo XXI se encontraron con otro cáncer: las políticas económicas
neoliberales que han traído una nueva política sexual. Además de crear una nueva clase social, el
precariado, claramente feminizada. La economía neoliberal ha convertido la sexualidad femenina y su
capacidad de procrear en un gran negocio global con dos grandes industrias: la industria del sexo y la de
los vientres de alquiler. Así, otra característica de la cuarta ola es su lucha tanto contra el fascismo, como
contra las políticas neoliberales.
Un movimiento de masas, interseccional y ciberactivo
La experiencia política del movimiento feminista en los últimos años ha fomentado un fuerte sentimiento de
pertenencia a una lucha emancipatoria de carácter global. La segunda característica de la cuarta ola es la
interseccionalidad. El feminismo de la cuarta ola está definido por la tecnología. El ciberactivismo es una
marca fundamental de esta ola que ha articulado una comunidad virtual feminista. Otra característica de la
cuarta ola es la renovada política de alianzas y no puede dejar de señalarse la composición
intergeneracional de la cuarta ola

49. Abarca desde la desigualdad salarial, hasta la feminización
de la pobreza de norte a sur. Desde la precarización de
la vida de las mujeres, hasta la usurpación masculina
de sus capacidades sexuales y reproductivas para
convertirlas en grandes industrias.
Las tres Es y las tres Rs de la igualdad real
incorporar relaciones de equipotencia, equivalencia y
equifonía. Es decir, tener iguales capacidades de poder
hacer, el mismo valor basado en el igual respeto a
cada persona sea hombre o mujer, y la misma
posibilidad de ser oídas y aportar nuestras ideas a la
narrativa o el discurso.
Nancy Fraser habla de tres Rs que se resumirían muy
brevemente en la consideración de la justicia social
como un concepto completo que comprende varias
dimensiones interrelacionadas y que necesita, para
darle respuesta, tres ámbitos: la distribución de
recursos, el reconocimiento y la representación,
enmarcadas en el concepto de justicia social.

50. La Ideología de Género, la nueva caza de brujas
Se ha utilizado el concepto “ideología de género”, como sinónimo de feminismo, pero en una construcción
devaluada. Sin embargo, la ideología de género es precisamente la ideología fundamentalista, lo que el
feminismo denuncia desde que conceptualizó el género.
Diversos detractores del feminismo, pero fundamentalmente la iglesia católica romana, utilizan esta confusión
de términos que les resulta de lo más conveniente, pues si es ideología, no es educación, sino
adoctrinamiento.
La ideología de género es producida mediante lo que desde el ámbito lingüístico se denominan “técnicas de
deformación de la posición del enemigo”. Es decir, se formula sobre la base de distorsionar y homogeneizar
las numerosas teorías, herramientas analíticas y percepciones que surgieron del feminismo, al igual que los
estudios sobre género y sexualidad o del movimiento LGTBI.