Recommandé
Contenu connexe
Plus de Rakoty CYCS
V2U5S2LECPPT
- 1. V 2 U 5 S 2 و سيناء إلى الوصول العشر الوصايا ( خروج 19 – 20 )
- 2. كان البد لهذا الشعب الخارج من مصر بذراع رفيعة و يد ممدودة أن يتدرب على مواجهة أعدائه الداخليين ( أهوائه ) و أعدائه الخارجيين ( عماليق ) فيتعرف على واقعه الداخلي ( التذمر – الشك – االحتياج إلى النعمة ) قبل أن يأتي إلي سيناء ل يقطع اًدعه مع الرب . الشعب هنا يحط رحاله في برية سيناء أمام ج بل سيناء أو جبل حوريب في الشهر الثالث من خروجه من أرض مصر و بحسب رأي المفسرين نادى الرب موسى و أعطاه الناموس في اليوم الخمسين من بعد الفصح * . * العبادة إلى العبودية من ،الفغالي بولس ( بيروت : ،البوليسية المكتبة 1990 ) ، 170 .
- 5. 1 . االرتحال من رفيديم و الوصول إلى برية سيناء ( خر 19 : 1 ، 2 ) " يِف ِ رْهالش ِثِلاالث َدْعَب ِوجرخ ِنَب ي َليِئاَرْسِإ ْنِم ِ ضْرَأ ِم ،َرْص يِف َكِلذ ِم ْوَيْلا وااءَج ىَلِإ ِةي ِ رَب ِس َءاَني . والَحَتْار ْنِم ِديِفَر َمي وااءَجَو ىَلِإ ِةي ِ رَب َءاَنيِس ولَزَنَف ا يِف ِةي ِ رَبْلا . َاكَنه َزَن َل يلِئاَرْسِإ َلِباَقم ِلَبَجْلا . "
- 7. العالم اليهودي األلماني ألفريد أدرزهايم يقول أن حوريب ه و اسم مجموعة الجبال التي تمتد في هذا الجزء الجنوبي من ش به جزيرة ،سيناء بينما جبل سيناء هو إحدى هذه الجبال و الذي فيه التقى الرب بموسى ثم بالشعب و قطع معهم العهد . Alfred Edersheim, Bible History: Volume 2 eht ni sgnirednaW eht dna sudoxE ehT : ssenredliW ,noitide eldnik( 2017 retpahC fo eltit rednu ) 10 .
- 8. اًيحال طلقي على هذه المجموعة من الجبال اسم " جبل موسى " و هي كتلى جبلية ضخمة اًدج تبلغ قرابة 2 ميل ً طوال و 1 ميل في االتساع و لكل جانب من هذه الجبال وادي ضيق و تمتلك أمامها من ناحية الشمال الشرقي سهل فسيح سمىي " وادي الراحة " و الذي يتسع لقرابة مليوني شخص و يرت فع 5000 قدم فوق سطح البحر و يطل على هذا السهل بالطبع سلسلة جبل موسى أو جبل كاترين و الذي يقع عند سفحه دير سانت كاترين . Alfred Edersheim, Bible History: Volume 2 eht ni sgnirednaW eht dna sudoxE ehT : ssenredliW ,noitide eldnik( 2017 retpahC fo eltit rednu ) 10 .
- 10. القديس أوغسطينوس اًممستخد الشواهد الكتابية المت علقة بخروف الفصح ( اليوم الرابع عشر من الشهر األول ) و دعوة الرب لموسى في اليوم األول من الشهر الثالث و تقديس مو سى للشعب للقاء الرب في اليوم الثالث من الشهر ،الثالث يس تنتج أن الناموس قد لمس للشعب في اليوم الخمسين من الفصح . الخروج سفر شرح ،المقاري يوحنا ( النطرون وادي : ،مقار أنبا القديس دير 2006 ) ، 421 . ،السابق المرجع 421 – 22 .
- 11. كذلك يقابل انسكاب الروح القدس على الكنيسة في يو م الخمسين من قيامة ،الرب باستالم الشريعة المكتوبة بأص بع هللا في اليوم الخمسين من الفصح اليهودي ً قائال : إننا نحفظ اًضأي تذكار عيد ،البنتيقسطي الذي هو اليوم الخمسين م ن آالم صالمخل ،وقيامته ألنه في ذلك اليوم أرسل لنا البار كليت القدوس ال ذي كان قد وعد ،به كما هو مشار إليه ً قبال في الفصح اليهودي . ألنه في اليوم الخم سين من ذبح ،الخروف لتقب موسي الناموس المكتوب بإصبع هللا . وإذا قرأت اإلنجيل فسوف ترى أن الروح القدس َىعدي إصبع هللا ( لو 11 : 20 ) . الخروج سفر شرح ،المقاري يوحنا ( النطرون وادي : ،مقار أنبا القديس دير 2006 ) ، 421 . ،السابق المرجع 421 – 22 .
- 12. 2 . تمهيد هام ( خر 19 : 3 – 6 ) امَأَو ىَسوم َدِعَصَف ىَلِإ ِهللا . َداَنَف اه بالر َنِم ِلَبَجْلا ِئاَق ً ال : « اَذَكه ولقَت ِتْيَبِل ،َوبقْعَي ِبْختَو ر يِنَب َليِئاَرْسِإ : ْمتْنَأ ْمتْيَأَر اَم تْعَنَص َينِي ِ رْصِمْلاِب . َو اَنَأ تْلَمَح ْمك ىَلَع ِةَحِنْجَأ وسالن ِ ر تْئ ِجَو ْمكِب يَلِإ . َاآلنَف ْنِإ ْمتْعِمَس ،يِت ْوَصِل َو ْمتْظِفَح يِدْهَع وونكَت َن يِل ًةاصَخ ْنِم ِنْيَب ِيعِمَج ِبوعالش . ِإَف ن يِل لك ِ ضْرَألا . ْنَأَو ْمت َونونكَت يِل َةَكَلْمَم ةَنَهَك ًةمأَو م ًةَسدَق . ِهِذه َيِه اتَمِلَكْلا يِتال مِلَكت اَهِب يِنَب َليِئاَرْسِإ » . "
- 17. إن هذا التشبيه الفريد ظل ً طويال في وجدان موسى حتى أعاده على مسامع الشعب في نشيده األخير في تث 32 : 9 – 13 : " نِإ َمْسِق ِبالر َوه هبْعَش . ْعَي وبق لْبَح ِهِبي ِ صَن . َو َهدَج يِف ِ ضْرَأ ،رْفَق يِفَو ءَالَخ ش ِح ْوَتْسم َخ ب ِ ر . َطاَحَأ ِهِب هَظَحَالَو هَناَصَو ِةَقَدَحَك ِهِنْيَع . اَمَك ك ِ رَحي رْسالن هشع ىَلَعَو ِه ِاخَرِف ِ رَي ،ف طسْبَيَو ِهْيَحاَنَج اَهذخْأَيَو اَهلِمْحَيَو ىَلَع َم ،ِهِبِكاَن اَذَكه بالر ْحَو َهد َهداَتْاق َ سْيَلَو هَعَم لهِإ يِبَنْجَأ . هَبَكْرَأ َع ىَل ِتاَعَفَتْرم ِ ضْرَألا ... " . Academic Community of St Athanasius Academy. The Orthodox Study Bible (California: Thomas Nelson, 2008 ) , 88 .
- 18. القديس أمبروسيوس يرى أن ابن هللا هو الذي حمل إسرائيل لنفسه من قيود و عبودية ،مصر و هذا يشي ر إلى تجسده الذي به حمل الكنيسة لنفسه كرئيس الكهنة األعظم . Academic Community of St Athanasius Academy. The Orthodox Study Bible (California: Thomas Nelson, 2008 ) , 88 .
- 20. إن الكلمة العبرية المترجمة " مقدسة " تعني ً أوال الرائع و الجميل و النقي و غير الملوث و اًيثان تعني تكريسه أو ف رزه ،للرب ألفريد أدرزهايم يقول أن تكريس أو فرز الشيء ًدبعي ا ليس هو المعنى األولي لكلمة مقدس بل يشير للغرض الذي يتج ه نحوه ما هو مقدس و يبقى المعنى األولي و هو أنه شيء أو شخص رائع و جميل و نقي . Alfred Edersheim, Bible History: Volume 2 sgnirednaW eht dna sudoxE ehT : ssenredliW eht ni .
- 25. َلاَقَف بالر ىَسومِل : « ْبَهْاذ ىَلِإ الش ِبْع مهْسِدَقَو َيْلا َم ْو ،اًدَغَو والِسْغَيْلَو ،ْمهَباَيِث واونكَيَو ْسم َينِدِعَت ِم ْوَيْلِل ِثِلاالث . هنَأل يِف ِم ْوَيْلا ِثِلاالث ل ِ زْنَي بالر َماَمَأ ِونيِع َج ِيعِم ِبْعالش ىَلَع ِلَبَج ِس َءاَني . يمِقتَو ِبْعلشِل اًدودح ْنِم ِلك ِاحَن ،ةَي ً الِئاَق : واز ِ رَتْاح ْنِم ْنَأ وادَعْصَت ىَلِإ ِلَبَجْلا ْوَأ واسَمَت َرَط هَف . لك ْنَم سَمَي َجْلا َلَب لَتْقي ً الْتَق . َال هسَمَت دَي ْلَب مَجْري ْجَر اًم ْوَأ ىَمْري اًيْمَر . ًةَميِهَب َانَك ْمَأ اًناَسْنِإ َال يشِعَي .
- 36. القديس غريغوريوس النيسي الذي كتب " حياة موسى " أ و " الكمال في مجال الفضيلة " و فيها تناول النمو في معرفة هللا من خالل شرح رمزي روحي لحياة موسى النبي يرى في هذه المطالبات إشارة إلى لزوم نقاوة النفس الداخلية و كذلك سل وكها الخارجي لكي تنعم بلقاء الرب : النيسي غريغوريوس . موسى حياة . الفاخوري حنا األب ترجمة ( بيروت : ،البوليسية المكتبة 1996 ) ، 87 ، 88 .
- 37. الطريق المؤدي إلى هذه المعرفة ( اإللهية ) هو الطهارة . ليس فقط الطهارة التي بها سيتقد اإلنسان بغسل ماء ،المعمودية ولكن أ اًضي طهارة الثياب ... إذ يلزم أن نتراءى أنقياء أمام ذاك الذي يرى في ،الخفاء كما أن السيرة الخارجية في نفس الوقت تعكس حالة الن فس الداخلية . من أجل ذلك أوصي هللا بغسل الثياب قبل الصعود إلى ا ،لجبل فرمز الثياب مثال لما يليق أن تكون عليه السيرة الخارجية . ألن ه ال يوجد في الواقع ْنم يعتقد أن بقعة متسخة على الثياب يمكن أن تعوق الصعود نحو هللا . النيسي غريغوريوس . موسى حياة . الفاخوري حنا األب ترجمة ( بيروت : ،البوليسية المكتبة 1996 ) ، 87 ، 88 .
- 38. و أنا أرى أن المراد بالثوب هنا مهام الحياة الخارجية . وإذا تم ،ذلك قصيوا قطيع البهائم عن ،الجبل تقترب النفس من الصعود ب أفكارها السامية . وفي رأيي أن القصد من منع الحيوانات من الدنو من الجب ل هو عالترف فوق المعرفة الحسية عند لالتأم في المعقوالت ... فليس إال بعد غسل الروح من كل فكر نابع عن اإلدراك ،الحسي وبعد االبتع اد عن المعاشرة ،الزوجية تلك التي قصدي بها الحواس الجسدية التي هي بمثابة الزوجة والرفيق ،لطبيعتنا فإذا رتطه من هذه جميعها ي مكنه حينئذ أن يقترب من الجبل ! النيسي غريغوريوس . موسى حياة . الفاخوري حنا األب ترجمة ( بيروت : ،البوليسية المكتبة 1996 ) ، 87 ، 88 .
- 45. 4 . نزول الرب على جبل سيناء ( خر 19 : 16 – 25 ) " ََثدَحَو يِف ِم ْوَيْلا ِثِلاالث امَل َانَك احَبالص هنَأ ْتَارَص ودعر وقربَو ابَحَسَو يلِقَث ىَلَع ِلَبَجْلا ، ت ْوَصَو وقب يدِدَش د ِج ا . َدَعَتْارَف لك ِبْعالش يِذال يِف َحَمْلا ِةل . َجَرْخَأَو ىَسوم الش َبْع َنِم ِةلَحَمْلا ِةاَقَالمِل ،ِهللا وافَقَوَف يِف َأ ِلَفْس ِلَبَجْلا . َانَكَو َبَج ل َءاَنيِس هلك ن َِخدي ْنِم ِلْجَأ نَأ بالر َن َلَز ِهْيَلَع ، ِ ارالنِب ِعَصَو َد هانَخد ِانَخدَك ،ِونتَألا َفَجَتْارَو لك ِلَبَجْلا اد ِج .
- 46. َانَكَف ت ْوَص ِوقبْلا َاددْزَي ًادَادِتْشا د ِج ،ا ىَسومَو ملَكَتَي هللاَو هيب ِجي ت ْوَصِب . َلَزَنَو بالر ىَلَع ِلَبَج َءاَنيِس ، ىَلِإ ِ سْأَر ،ِلَبَجْلا َاعَدَو هللا ىَسوم ىَلِإ ِ سْأَر ِلَبَجْلا . َدِعَصَف ىَسوم . َف َلاَق بالر ىَسومِل : « َحْنا ْرِد ِ رِذَح َبْعالش الَئِل وام ِحَتْقَي ىَلِإ الر ِب ،وارظْنَيِل َطقْسَيَف هْنِم ْم َونيرِثَك . ْ سدَقَتَيْلَو اًضْيَأ ةَنَهَكْلا َينِذال ْقَي َونب ِ رَت ىَلِإ ِبالر الَئِل َي َ شِطْب ِمِهِب بالر » . َلاَقَف ىَسوم ِبلرِل : « َال رِدْقَي بْعالش َأ ْن َدَعْصَي ىَلِإ ِلَبَج َنيِس ،َءا َكنَأل َتْنَأ اَنَتْرذَح ً الِئاَق : ْمِقَأ ًادودح ِلَبَجْلِل َقَو هْسِد » . َلاَقَف هَل بالر : « ْاذ ِبَه ْرِدَحْنا مث ْدَعْصا َتْنَأ ونارَهَو َكَعَم . امَأَو َكْلا ةَنَه بْعالشَو َالَف ِحَتْقَي وام وادَعْصَيِل ىَلِإ ِبالر الَئِل َشِطْبَي ْمِهِب » . َدَحْناَف َر ىَسوم ىَلِإ ِبْعالش َلاَقَو َل ْمه . "
- 47. إن هذا المشهد المخيف يعكس قداسة الرب و الهوة الشاسع ة التي تفصل بين طبيعته و ،طبيعتنا و قد استعلن هذا ا لمشهد بمهابته لشعب هللا القديم كما إلى طفل في طور التعلم لي فهم كم أن الرب قدوس و لكي يخاف الرب و يحفظ وصاياه . أسفار على الجالفيرا ،الكبير كيرلس ( الخروج – الالويين – العدد – التثنية ) ، 332 - 33 .
- 49. من جانب ،آخر فإن المصريين لم يكن اًحمتا لديهم لكل ْنَم ،يريد أن يدخل على مذابح الشياطين ،الدنسة ( بل مسموح فقط وبص عوبة ناسأل معينين بعد أن يتطهروا وفق نواميسهم ليشتركوا ف ي الموائد التي تتم في الداخل ) . هكذا كان عليهم ان يدركوا أن األمر مع هللا ، ليس اًضأي ، ً سهال وأن ال يظنوا أن االقتراب إلى إله الكل ال ي تطلب اًساحترا ،اًيضرور بل عليهم أن ينظروا باحترام وتقوى لألم اكن ،المقدسة والتي فيها يظهر مجد هللا العظيم المستتر . أسفار على الجالفيرا ،الكبير كيرلس ( الخروج – الالويين – العدد – التثنية ) ، 332 - 33 .
- 50. و يلتقط القديس بولس الرسول هذا المشهد في الرسالة إلى العبرانيين لكي يصنع مقارنة بين العهدين القديم و الج ديد " ْمكنَأل ْمَل واتْأَت ىَلِإ لَبَج وسمْلَم م ِ رَطْضم ، ِ ارالنِب َلِإَو ى ابَبَض مَالَظَو ،ةَعَب ْوَزَو ِافَتهَو وقب َصَو ِت ْو ،اتَمِلَك ىَفْعَتْسا ال َينِذ وهعِمَس ْنِم ْنَأ َداَزت ْمهَل ،ةَمِلَك َأل ْمهن ْمَل والِمَتْحَي اَم ِمأ َر ِهِب : « ْنِإَو ِتسَم َلَبَجْلا ،ةَميِهَب مَجْرت ْوَأ ىَمْرت مْهَسِب .
- 51. » . َانَكَو رَظْنَمْلا اَذَكه اًفي ِخم ىتَح َلاَق ىَسوم : « اَنَأ ِعَتْرم ب دِعَتْرمَو » . ْلَب ْدَق ْمتْيَتَأ ىَلِإ َبَج ِل ،َن ْوَيْه ِ ص ىَلِإَو َنيِدَم ِة ِهللا ِيَحْلا . َميِلَشورأ ،ِةيِواَمالس ىَلِإَو اتَوَبَر ْمه لِفْحَم ،ةَكِئَالَم َكَو ةَسيِن ارَكْبَأ َينِبوتْكَم يِف ،ِتاَاوَمالس ِإَو ىَل ِهللا ِانَيد ،ِيعِمَجْلا َو ىَلِإ ِاحَوْرَأ ارَرْبَأ ،َينِلمَكم ىَلِإَو ِيطِسَو ْهَعْلا ِد ،ِديِدَجْلا ،َعوسَي ىَلِإَو َِمد شَر ملَكَتَي َلَضْفَأ ْنِم َليِباَه ورظْنا ا ْنَأ َال وافْعَتْسَت َنِم َتمْلا ِمِلَك .
- 52. هنَأل ْنِإ َانَك َكِئولأ ْمَل واجْنَي ِذِإ ا ْوَفْعَتْسا َنِم ِلَكَتمْلا ِم ىَلَع ، ِ ضْرَألا ىَل ْوَألاِبَف اد ِج َال وجْنَن ْحَن ن َينِدَتْرمْلا َِنع يِذال َنِم ِاءَمالس ! يِذال هت ْوَص َعَزْعَز َ ضْرَألا ،ذِئَني ِح امَأَو َاآلن َف ْدَق َدَعَو ً الِئاَق : « يِنِإ ًةرَم اًضْيَأ ل ِ زْلَزأ َال َ ضْرَألا ْطَقَف ِلَب َءاَمالس اًضْيَأ » . هل ْوَقَف « ًةرَم اًضْيَأ » لدَي ىَلَع َت ِ يرِيْغ ِاءَيْشَألا ْعَزَتمْلا ِةَع ِ ز ،َةعونْصَمَك ْيَكِل ىَقْبَت يِتال َال َت عَزْعَزَت . َكِلذِل نْحَنَو َق َونلِبا اًتوكَلَم َال عَزْعَزَتَي ْنكَيِل َنَدْنِع ا رْكش ِهِب مِدْخَن َهللا َمْد ِخ ًة ،ًةي ِ ضْرَم وعشخِب ىَوْقَتَو . نَأل « اَنَهلِإ ارَن ِكآ ةَل » . " عب 12 : 18 – 29 .
- 53. القديس بولس الرسول يرى في أورشليم السماوية الكائنة ع لى جبل صهيون الروحي هي مقابل جبل سيناء الذي شهد العهد ،القديم كي ف كان جبل ال لمسي ! جبل خوف و رعدة ! في صحراء وعرة ال يستط يع إسرائيل أن يقيم فيها بصفة ،دائمة بالفعل الرب تكلم و تقاب ل مع إسرائيل و لكن مع هذا لم يستطع إسرائيل أن يدخل إلى قداسة هللا بشكل كامل . أما نحن فدعينا لكي نقترب و نلمس الجبل السماوي ، ألننا بالفعل نشترك في الملكوت السماوي و نسكن فيه . Academic Community of St Athanasius Academy. The Orthodox Study Bible ,nosleN samohT :ainrofilaC( 2008 ) , 1669 - 70 .
- 54. إنه يشبه جبل صهيون و أورشليم أكثر من جبل ،سيناء ألن أو رشليم مدينة سكني فيها و ليست صحراء كسيناء و جبل صهيون مع ترف به بانه مكان لحضور هللا . و هذا الملكوت سماوي و ليس أرضي و سكا نه من المالئكة و القديسين و هم في اجتماع دائم ال نهاية له . هذا االجتماع إلهي ألناس هللا من كل جيل و عصر و هم يرون أنفسهم ،كنيسة و هنا في هذا الملكوت الجميع أبكار و ورثة . و في هذا الملكوت هناك دم يصرخ ليس لالنتقام و الموت كما كان الحال مع دم هابيل و لكن للغفران و الرحمة و الفداء و الحياة ،األبدية إنه دم المسيح الذي عطىي لنا في اإلفخارستيا . Academic Community of St Athanasius Academy. The Orthodox Study Bible ,nosleN samohT :ainrofilaC( 2008 ) , 1669 - 70 .
- 58. 5 . الكلمات األربعة األولى ( خر 20 : 1 – 11 ) " مث َملَكَت هللا ِيعِمَجِب ِهِذه ِلَكْلا ِتاَم ً الِئاَق : « اَنَأ بالر َكلهِإ يِذال َكَجَرْخَأ ْنِم ِ ضْرَأ َرْصِم ْنِم َب ِتْي ِةيِدوبعْلا . َال كَي ْن َكَل ةَهِلآ ىَرْخأ يِامَمَأ . َال ْعَنْصَت َكَل ً االَثْمِت َم ،اًتوحْن َالَو ًةَورص اَم ِم ام يِف ِاءَمالس ْنِم ،ق ْوَف اَمَو يِف ِ ضْرَألا ْنِم ،تْحَت اَمَو يِف ِاءَمْلا ِم ْن ِتْحَت ِ ضْرَألا . َال ْدجْسَت نهَل َالَو َت ،نهْدبْع يِنَأل اَنَأ الر ب َكَهلِإ لهِإ ،وريَغ دِقَتْفَأ َوبنذ ِاءَباآل يِف ْبَألا ِاءَن يِف ِلي ِجْلا ِثِلاالث َو ِابعالر ْنِم ،ي ِ ضِغْبم عَنْصَأَو اًناَسْحِإ ىَلِإ لأ وف ْنِم يِب ِحم ِظِفاَحَو ي َايَياَصَو
- 59. َال ْقِطْنَت ِمْساِب ِبالر َكِلهِإ ً الِاطَب ، نَأل بالر َال ئ ِ رْبي َم ْن َقَطَن ِهِمْساِب ً الِاطَب . ْركْذا َم ْوَي ِتْبالس ِل هَسِدَقت . َةتِس ايَأ م لَمْعَت عَنْصَتَو َعيِمَج ،َكِلَمَع امَأَو م ْوَيْلا ابعالس َف ِهيِف تْبَس ِبلرِل لِإ َكِه . َال ْعَنْصَت ً الَمَع اَم َتْنَأ َكنْباَو َكتَنْباَو ْبَعَو َكد َكتَمَأَو َكتَميِهَبَو َو َكيل ِ زَن يِذال َل َِاخد َكِباَوْبَأ . ْنَأل يِف ِةتِس اميَأ َعَنَص بالر َءاَمالس َو َ ضْرَألا َرْحَبْلاَو لكَو اَم ،اَهيِف َحاَرَتْساَو ِف ي ِم ْوَيْلا ِابعالس . َكِلذِل َب َكَار بالر َم ْوَي ِتْبالس هَسدَقَو . "
- 62. إن األربعة الوصايا األولى تتفرد بها األمة اليهودية عن س ائر الشعوب القديمة و التي كانت لها اًضأي قوانين أخالقية ت حكمها تتشابه اًكثير مع الوصايا الخاصة بمعاملة اآلخرين مثل ال ،تقتل و ال ،تسرق و ال تزن ... فجميع الشعوب القديمة عرفت تع دد اآللهة و التعبد ألكثر من إله و تصوير تلك اآللهة بأشكال ا لبشر بل و البهائم و ،الكواكب و لم تمنع استخدام أسماء آلهتها ف ي العديد من الممارسات السحرية و العرافة و لم عرفي تحدي د يوم للراحة كوصية مثلما جاء في ناموس موسى . Jeannie, Constantinou. ( 2009 erbotcO , 4 :eR .) Exodus- Part Eleven golb oiduA[ yluJ deveirteR .]tnemmoc 12 , 2020 morf , _sudoxe/serutpircsehthcraes/stsacdop/moc.htiaftneicna.www//:sptth - nevele_trap_
- 70. و في تث 30 : 20 " ْذِإ ب ِحت بالر َكَهلِإ َو عَمْسَت ِهِت ْوَصِل ق ِ صَتْلَتَو ،ِهِب هنَأل َوه َكاتَيَح " ن رى كيف أن الوصية األولى تدعونا أن يكون الرب هو حياتنا كما نصلي في أوشية اإلن جيل " ألنك أنت هو حياتنا كلنا " .