راعوث الموآبية V3U9S5
•
0 likes•36 views
كما أن الإقامة في الخطية لها نتائج كارثية ومدمرة، فإن الإقامة في الإيمان والفضيلة لها نتائج مباركة جدًا، فالحياة الفُضلى التي عاشتها راعوث والقرارات المباركة التي اتخذتها، أثمرت في حياتها فرح وبركة وغنى وحفظت لها ذكرًا مباركًا مؤبدًا أمام الله وأمام الأجيال القادمة. هكذا فلنحرص نحن أن نقيم في الإيمان والفضيلة في هذه الحياة ليكون لنا الخير ولنحرص أن نتخذ القرارات التي تُقربنا إلى الرب، وبهذا يكون لنا الذكر الحسن أمامه كل حين.
Recommended
More Related Content
More from Rakoty CYCS
راعوث الموآبية V3U9S5
- 1. V3U9S5 راعوث سفر األممية راعوث ، المسيح جدة اإلله
- 4. • و االسم مشتق من أحد هذين ،األصلين األول ( Raah: To associate with) و يعنى مرتبط بـ ، و الثاني ( Reut: to be friend ) أي لنكن أصدقاء . و قد يكون معنى االسم الشبع أو الراح ة . و يرى البعض أن راعوث اسم موآبي بمعنى جميلة . السفر أسم
- 7. أستير و راعوث بين ما راعوث أستير أممية امرأة هى األصل يهودية امرأة يهودي برجل تزوجت ( بوعز ) أممي برجل تزوجت ( أحشويروش الفارسي الملك ) اليهود وسط عاشت األمم وسط عاشت و هللا سلطان تبين القصة و هللا رعاية تبين القصة
- 9. • الترجمة السبعينية هى ترجمة أسفار العهد القديم من العبرية إلى اليونانية و تمت بداية من القرن الثالث قبل الميالد . جاء سفر راعوث كتتمة أو خاتمة لسفر القض اة فكانا فى األصل اًبكتا – أي اًسفر - اًدواح . ثم تم ال فصل بينهما قبل القرن األول الميالدي حيث أضيفت عبار ة ( هذه هى خاتمة القضاة - telos ton kriton - the end of Judges ) ليمهد فى فصلهما لسفرين منفصلين . الترجمة فى الكتاب موقع السبعينية ( The Septuagint, LXX )
- 12. القضاةسفر اعوثرسفر خالقي أ االوالدينياالنحاللزيبر الفضيلةوالبرو خالصإالازيبر صنام أ االعبادةزيبر وحدههللاعبادةزيبر الخيانةو الوالءعدمزيبر التفانيو خالصإالاوالحبزيبر الشهوةيكشف الحقيقيةالمحبةيكشف الحربحالةيعكس السالموالهدوءيعكس سيئنتيجة لىإاالمؤديالعصيانيظهر ة البركةلىإاتؤدي التيالطاعةيظهر حيور ظالميظهر حانيوررنويظهر
- 15. السفر قصة
- 31. ْتَلاَقَف يِمْعُن اَهْيَتَّنَكِل : « اَبَهْاذ ْار اَع ِج ُّلُك َةد ِاحَو ىَلِإ ْيَب ِت اَهِمُأ . ِعَنْصَيْلَو ُّبَّالر اَمُكَعَم اًناَسْحِإ َك اَم اَمُتْعَنَص ىَت ْوَمْلاِب ِبَو ي . اَمُكِطْعُيْلَو ُّبَّالر ْنَأ َاد ِجَت ًةَحاَر ُّلُك َةد ِاحَو يِف ِتْيَب اَهِلُجَر » . َلَّبَقَف ،اَمُهْت َنْعَفَرَو َّنُهَتاَوْصَأ َنْيَكَبَو . اَتَلاَقَف اَهَل : « ِإ اَنَّن ُعجْرَن ِكَعَم ىَلِإ ْعَش ِكِب » ْتَلاَقَف يِمْعُن : « اَع ِجْار اَي َّيَتْنِب . اَذاَمِل َهْذَت ِانَب ي؟ِعَم ْلَه يِف ِئَاشْحَأ ي َونُنَب ُدْعَب ىَّتَح واُنُوكَي اَمُكَل ؟ ً االَج ِ ر ِجِْرا اَع اَي َّيَتْنِب اَبَهْاذَو ِنَأل ي ْدَق ُتْخِش َْنع ْنَأ َُونكَأ لُجَرِل . ْنِإَو ُتْلُق يِل َجَر اء اًضْيَأ يِنَأِب ي ِ صَأ ُر ِهِذه َةَلْيَّلال لُجَرِل ُدِلَأَو َينِنَب ،اًضْيَأ َه ْل ِانَرِبْصَت ْمُهَل ىَّتَح َي وا؟ُرُبْك ْلَه ِانَز ِجَحْنَت ْنِم ْمِهِلْجَأ َْنع ْنَأ َنُوكَت ا ل؟ُجَرِل َال اَي َّيَتْنِب . َف يِنِإ ةَموُمْغَم ًّاد ِج ْنِم اَمُكِلْجَأ َّنَأل َدَي ال ِبَّر ْدَق ْتَجَرَخ َّيَلَع » راعوث و عرفه على تشفق نعمي ( را 1 : 8 - 13 )
- 32. • ابتدأ الكاتب فى هذه اآليات يمهد لنا استخدام المحادث ة فى سرد ،القصة فالسفر يتكون من خمسة وثمانون آية م نهم أكثر من خمسين آية كانت عبارة عن حوار و هذا يوضح حب الكاتب أن يسرد أحداث القصة فى صورة حوار و محادثه ( Dialogue and Conversation ) وليس عن طريق سرد تسلسل األحداث راعوث و عرفه على تشفق نعمي ( را 1 : 8 - 13 )
- 34. • و يرى األب تادرس يعقوب فى حوار نعمي مع كنتيها بأنها لن تستطيع أن تنجب ابنين مرة أخرى و حتى و أن حدث ذلك فلن تستطيع كنتاها االنتظار . إن نعمي قدم ت عجزها و شيخوختها و عقمها كمثال للناموس العاجز أن صِلخُي اإلنسان راعوث و عرفه على تشفق نعمي ( را 1 : 8 - 13 )
- 35. َّمُث َنْعَفَر َّنُهَتاَوْصَأ ْيَكَبَو َن اًضْيَأ . ْتَلَّبَقَف ُْرع ُةَف ،اَهَتاَمَح اَّمَأَو ُُوثعاَر ْتَق ِ صَلَف اَهِب . َلاَقَف ْت : « اَذَوُه ْدَق ْتَعَجَر ِس ِكُتَفْل ىَلِإ اَهِبْعَش اَهِتَهِلآَو . يِع ِجِْرا ْنَأ ِت َءاَرَو ِكِتَفْلِس » َقَف ْتَلا ُُوثعاَر : « َال ي ِحِلُت َّيَلَع ْنَأ ُرْتَأ ِكَك َعجْرَأَو ،ِكْنَع َّنَأل ُه اَمُثْيَح ِتْبَهَذ ُبَهْذَأ اَمُثْيَحَو ِتِب يِبَأ ُت . ِكُبْعَش يِبْعَش ُهلِإَو ِك يِلهِإ . اَمُثْيَح ِتُم ُوتُمَأ َاكَنُهَو ُنِفَدْنَأ . اَذَكه ُلَعْفَي ُّبَّالر ِب ي اَذَكهَو ُدي ِ زَي . اَمَّنِإ ُت ْوَمْلا ُل ِ صْفَي ْيَب يِن ِكَنْيَبَو » اَّمَلَف َأَر ْت اَهَّنَأ َةدَِدشُم ىَلَع ِباَهَّذال ،اَهَعَم ْتَّفَك َِنع َكْلا ِمَال اَهْيَلِإ . حماتها مالزمة على راعوث إصرار و عرفة افتراق ( را 1 : 14 - 18 )
- 37. • تعهدت راعوث أن تالصق نعمى فى الحاالت األتية : الذهاب و البيات و االنتماء للشعب و عبادة هللا و ًأخير ا الموت و الدفن . و ختمت كالمها بأن هللا يشهد عليها و على التزامها بوعدها و أن الموت هو الفاصل الوحيد بينهن . • فنجد راعوث ترسم صورة حقيقة للمحبة العاملة الث ابتة المضحية و ترسم اًضأي صورة للنفس التي تصر ع لى تبعية فاديها مرنمة : " ْنَم اَنُل ِ صْفَيَس َع ْن ِةَّبَحَم يِسَمْلا ؟ِح " حماتها مالزمة على راعوث إصرار و عرفة افتراق ( را 1 : 14 - 18 )
- 39. صورة العالقات الحقيقة ؟؟؟ ( راجع إرتباطك بمن حولك ) معنى محبتك ( 1 كو 13 ) • الحب يرتفع فوق الحرف وينطلق بالنفس ليِإ ما فو ق كل حدود حتى ،الموت فقد أصرت أن تموت معها هناك حماتها مالزمة على راعوث إصرار و عرفة افتراق ( را 1 : 14 - 18 )
- 40. • ويرى القديس أمبروسيوس أن تصرف راعوث كان بمثابة مكافأة لهيهِإ لنعمى على حياتها التقوي ،ة فما بذرته من حب جنته في أواخر ،حياتها ذِإ يقول : " لقد رمتُح نع مي من رجلها وابنيها وفقدت نسلها فصارت عقيمة لكنها لم تفقد مكا فأة رعايتها التقوية ذِإ وجدت تعزية في حزنها اًنوعو في فقرها . حماتها مالزمة على راعوث إصرار و عرفة افتراق ( را 1 : 14 - 18 )
- 41. • ويرى القديس جيروم في هذا التصرف من جانب راعوث اًسدر اًيح لنعمى الت ي فقدت رجاءها في كل أحد ذِإ مات رجلها وابناها ولم يتركا لها من ،يعولها واآلن قدمُي لها الرب األرملة الشابة غريبة الجنس لتكون اًدسن ،لها ذِإ يقول : " هربت نعمي من المجاعة ليِإ أرض موآب ففقدت رجلها ،وابنيها لكنها ذِإ حرمت ممن يسندونها اًيطبيع لم تت ركها راعوث الغريبة " . حماتها مالزمة على راعوث إصرار و عرفة افتراق ( را 1 : 14 - 18 )
- 56. َلاَقَف َُزعوُب َُوثعاَرِل : « َالَأ َمْسَت َينِع اَي ي؟ِتْنِب َال ْذَت يِبَه يِطِقَتْلَتِل يِف ِلْقَح ،َرَخآ ًضْيَأَو ا َال ي ِحَرْبَت ْنِم ،اَنُهه َب ْل اَنُه يِم ِ زَال يِتاَيَتَف . ِاكَنْيَع ىَلَع َحْلا ِلْق يِذَّلا َُوندُصْحَي َو يِبَهْاذ ْمُهَءاَرَو . ْمَلَأ ِ وصُأ َانَمْلِغْلا ْنَأ َال ؟ِوكُّسَمَي اَذِإَو ْشَِطع ِت يِبَهْاذَف ىَلِإ ِةَيِناآل يِبَرْشاَو َّمِم ا ُهاَقَتْسا ُانَمْلِغْلا « َف ْتَطَقَس ىَلَع اَهِهْجَو َْتدَجَسَو ىَلِإ ِ ضْرَألا . .. َلاَقَف اَهَل َُزعوُب : « ِع َدْن ِتْقَو ِلْكَألا يَِّمدَقَت ىَلِإ اَنُهه ُكَو يِل َنِم ، ِ زْبُخْلا ِسِمْغاَو ي ِكَتَمْقُل يِف ِلَخْلا » . ْتَسَلَجَف ِب ِبِناَج َينِداَّصَحْلا َنَف اَهَلَاو ،ًاكي ِ رَف ْتَلَكَأَف ْتَعِبَشَو َلَضَفَو اَهْنَع راعوث مع سخاؤه و بوعز كرم ( را 2 : 8 - 16 )
- 59. ْتَلاَقَو اَهَل يِمْعُن ُتاَمَح اَه : « اَي يِتْنِب َالَأ ُسِمَتْلَأ ِكَل ًةَحاَر ُوكَيِل َن ِكَل ؟رْيَخ َاآلنَف َ سْيَلَأ َُزعوُب اَذ ةَباَرَق َل ،اَن يِذَّلا ِتْنُك َم َع ؟ِهِتاَيَتَف اَه َوُه ي ِ رَذُي َب ََردْي ِ يرِعَّشال ا َةَلْيَّلل . يِلِسَتْغاَف يِنَّهَدَتَو ْلاَو يِسَب ِكَباَيِث َو يِل ِ زْنا ىَلِإ ، ِ َردْيَبْلا ْنِكلَو َال ِفَرْعُت ي َدْنِع ِلُجَّالر َح ىَّت َغَرْفَي َنِم ِلْكَألا ُّْرشالَو ِب . ىَتَمَو َعَجَطْضا يِمَلْعاَف َانَكَمْلا يِذَّلا ْضَي ُعجَط ،ِهيِف َ ُخْدا يِل يِفِشْكاَو َةَي ِاحَن ْيَلْج ِ ر ِه ،يِع ِجَطْضاَو ُهَو َو ِكُرِبْخُي اَمِب َينِلَمْعَت « َف ْتَلاَق اَهَل : « َّلُك اَم ِتْلُق لراعوث نعمي إرشادات ( را 3 : 1 - 5 )
- 62. َذَخَأَف َُزعوُب َُوثعاَر ًةَأَرْام َخَدَو َل ،اَهْيَلَع اَهاَطْعَأَف ال ُّبَّر ً الَبَح ِتَدَلَوَف اًنْبا . ِتَلاَقَف َسِالن ُءا يِمْعُنِل : « كَارَبُم َّالر ُّب يِذَّلا ْمَل ِكْمِدْعُي اًّيِلَو َم ْوَيْلا ْيَكِل ُي َىعْد ُهُمْسا يِف يِئاَرْسِإ َل . ُُونكَيَو ِكَل ِاعَجْرِإل سْفَن ِةَلَاعِإَو َبْيَش ِكِت . َّنَأل ِكَتَّنَك ِتَّلا ي ِكْتَّبَحَأ ْدَق ،ُهْتَدَلَو َيِهَو رْيَخ ِكَل ْنِم َعْبَس ِة ينِنَب » . ْتَذَخَأَف ْعُن يِم َدَلَوْلا ُهْتَعَضَوَو يِف اَهِنْض ِح ْتَارَصَو َل ُه ًةَيِبَرُم . ُهْتَّمَسَو ُاتَارَجْلا اًمْسا تَالِئاَق : « ْدَق َدِلُو نْبا ْعُنِل يِم » َن َْوعَدَو ُهَمْسا ِبُوع َدي . َوُه وُبَأ ىَّسَي يِبَأ َدَُاود عوبيد الرب ويعطيهم ،راعوث يتزوج بوعز ( را 4 : 13 - 17 )
- 63. • اآلن تم الزواج و راعوث التي كانت اًقساب ًأرملة و ًةفقير و ًغريبة أصبحت ًزوجة و ًغنية و ضمن ش عب ،هللا و هكذا حال األمم الذين قبلوا المسيح اًّيفاد و ًسعري ا ،لهم و هكذا حال النفس الخاطئة التي قبلت المسيح ًسعري ا لها . و استخدم الكتاب الكلمة العبرية ( lakach) و التي تعبر عن الزواج بمفهومه اإليجابي و ليس التعبير ( nasai ishah) و الذى يعبر عن المفهوم السلبى لالتحاد . عوبيد الرب ويعطيهم ،راعوث يتزوج بوعز ( را 4 : 13 - 17 )
- 64. • و هنا نرى أن العشر سنين فى موآب جلبت البؤس و الشقاء و األسابيع القليلة فى بيت لحم جلبت النع مة و السعادة نرى كيف تطور وضع راعوث االجتماعي فهي كانت أجنبية ( 2 : 10 ) و من بعدها خادمة فى مقام قليل ( 2 : 13 ) و من بعدها أمة ( 3:9 ) و من بعدها زوجة ( 4 : 13 ) و من بعدها أم ( 4 : 13 ) عوبيد الرب ويعطيهم ،راعوث يتزوج بوعز ( را 4 : 13 - 17 )
- 66. • و تستمر نساء بيت لحم بالدعاء لهذا المولود قائلين ليكن اًمشهور فى إسرائيل . فهنا يشيرون إلى أن الطفل س يكون عالمة رجاء لكل إسرائيلي يذكرهم طيلة الوقت بوجود هللا و كرمه و تعويضه فاهلل يذكر نعمي المرة و يعطيها ن ً سال من جديد فليس شيء عسير لديه . عوبيد الرب ويعطيهم ،راعوث يتزوج بوعز ( را 4 : 13 - 17 )
- 69. • ثم يذكر الكتاب أن عوبيد هو أبو يسى أبي داود ليش ير إلى غرض الكاتب من كتابة هذا السفر و لذلك ليعطين ا النسب الملوكي لملك إسرائيل العظيم – داود - حيث لم ي ذكر سفر صموئيل نسب داود . و يرينا كيف أن هذا االبن ل يس فقط هو سبب سعادة نعمي بل و اًضأي سيظهر منه الساللة الملكية عوبيد الرب ويعطيهم ،راعوث يتزوج بوعز ( را 4 : 13 - 17 )
- 72. • اًعساب : كانت مكافأة المحبة عظيمة فقد أراح هللا قلب نعمي و وهب راعوث اًجزو اًحصال و أعطاهم هللا اًناب و هو عوبيد الذى أصبح اًدج لملوك األرض العظام : داود و سليمان و لنسلهم و باألولى جد للملك الحقيقي وحده المسيح يسوع الذى يجلس على كرسي داود و ال يكون لملكه نهاية . عوبيد الرب ويعطيهم ،راعوث يتزوج بوعز ( را 4 : 13 - 17 )