1.
El Evangelio de Juan
El «problema joánico»

2.
El estilo del Evangelio de Juan
• Desde los primeros tiempos se ha advertido que el Evangelio de
Juan, comparado con los sinópticos, presenta muchas diferencias.
En general, de las cosas relatadas en el Evangelio de Juan, muy
pocas se encuentran en los sinópticos.
• Los discursos que se pueden leer en el Evangelio de Juan también
presentan muchas diferencias cuando se los compara con los de los
Evangelios sinópticos.
• En este Evangelio el estilo es muy solemne, elevado y poético. El
vocabulario no es el mismo que el que se utiliza en los otros
Evangelios.

3.
El Evangelio de Juan y los evangelios sinópticos (Lona, Horacio, El Evangelio según San
Juan, Claretiana 2000, 13)
Mc Mt Lc Jn
Aparición del
Bautista
Nacimiento e infancia de Jesús Prólogo del logos
El Bautista es el precursor del Mesías Primero testigo y luego
precursor
Los primeros discípulos son pescadores Son discípulos del
Bautista
La actividad se desarrolla principalmente en Galilea En Jerusalén
Una sola Pascua Tres Pascuas
El discurso de Jesús está centrado en la irrupción
inminente del Reino de Dios
Autopresentación de
Jesús como Salvador
Uso de las parábolas, de un lenguaje sencillo Lenguaje solemne
Muchos milagros en común Sólo coincide en 2
milagros

4.
• Para el tema de la edad tradicional de los “33” años de Jesús al
morir y resucitar, se combinaron los datos de Lc 3,23: “Tenía
Jesús, al comenzar, unos treinta años” con el tema de las 3
Pascuas de Juan: 2,11; (5,1??); 11,55 (12,1)

5.
El contenido de la predicación de Jesús
• También es distinto: en los Evangelios sinópticos Jesús anuncia el
Reino, mientras que en el de Juan la predicación y las controversias
con los adversarios del Señor siempre tienen como tema “Quién es
Jesús”, “De dónde viene”.
• Una expresión que se repite mucho en los dichos de Jesús es “Yo
soy…”, que en los sinópticos está prácticamente ausente.
• “Yo soy” es la traducción que el libro del Éxodo da al nombre
“Yahveh” (Ex 3,14).
• En el Evangelio de Juan, Jesús se lo aplica a sí mismo (Jn 8,24.28.58;
13,19).

6.
El Hijo de Dios
• En los discursos y controversias del Evangelio de Juan, Jesús es
presentado como el Hijo igual al Padre, que puede ser llamado
“Dios” (Jn 1,1.18; 20,28).
• En los Evangelios sinópticos, el título “Dios” nunca se aplica a
Jesús en forma explícita.

7.
En el nivel histórico
• También hay discordancia con los otros Evangelios.
• Por ejemplo, en los sinópticos Jesús permanece siempre en
Galilea realizando su tarea de predicar y realizar milagros.
• Durante el tiempo de la predicación sólo va a Jerusalén con
ocasión de la última Pascua, en la que se produce la muerte y
la resurrección del Señor.

8.
El escenario de Jerusalén
• En cambio, en el Evangelio de Juan, Jesús permanece siempre
en Jerusalén: se señalan varias fiestas.
• Aparece muy pocas veces en Galilea (milagros de Caná, la
multiplicación de los panes…).

9.
La pasión y muerte de Jesús
¿Cuándo fue?
• Los Sinópticos son unánimes en decir que Jesús celebró la última
cena en la noche de Pascua (Mt 26,17; Mc 14,12; Lc 22,7; 22,15).
• Juan, por su parte, insiste en decir que la cena se celebró “antes
de la fiesta de Pascua” (Jn 13,1), y que la pasión de Jesús tuvo
lugar “en la víspera de la Pascua” (Jn 18,28; 19,14.19.31).

10.
José Antonio Pagola, Jesús, aproximación histórica.
• Jesús no pudo disfrutar de una vejez tranquila. Murió violentamente en
plena madurez. No lo abatió una enfermedad.
• Tampoco fue víctima de un accidente.
• Lo ejecutaron en las afueras de Jerusalén, junto a una vieja cantera, unos
soldados a las órdenes de Pilato, máxima autoridad romana en Judea.
• Era probablemente el 7 de abril del año 30.
• Esa misma mañana, el prefecto lo había condenado a muerte como
culpable de insurrección contra el Imperio.
• Su vida apasionante de profeta del reino de Dios terminaba así en el
patíbulo de la cruz

11.
El problema joánico
• Estas diferencias tan notables en el contenido y la forma del
Evangelio han producido lo que se llama «problema joánico».
• Este problema consiste en saber con qué tradiciones ha
trabajado el evangelista, que no son las mismas utilizadas por
los Sinópticos.
• Muchas de las más importantes afirmaciones de nuestra fe,
como la divinidad de Jesucristo, la doctrina del Espíritu Santo,
el sacramento de la eucaristía, provienen de este Evangelio,
por lo que es importante demostrar su origen apostólico.

12.
El autor del Evangelio
• Ya que el Evangelio ha conservado muy pocas tradiciones de
Galilea, sino en su mayor parte de Jerusalén, se puede suponer
que se trata de tradiciones conservadas por un discípulo de
Jesús que no pertenecía al grupo de los «Doce» y que habitaría
en la ciudad de Jerusalén.
• El autor afirma al final de su obra que él depende del testimonio
de un «discípulo amado de Jesús», que también ha escrito
algunas cosas (ver Jn 21,24).

13.
• El autor del Evangelio se refiere siempre a él hablando en
tercera persona (ej 13,23). De esta forma se ve que el autor del
Evangelio no es el mismo que el «testigo de Jesús» llamado
«discípulo amado».
• En las escenas en que aparece este «discípulo amado» nunca
se indica su identidad, sólo se lo conoce por este título.

14.
¿El apóstol Juan?
• Como el autor del cuarto Evangelio ha sido conocido siempre con el
nombre de Juan, una tradición que se remonta al año 200 ha
identificado este «discípulo amado» con el apóstol Juan, el hijo de
Zebedeo y hermano de Santiago.
• No hay nada en el Evangelio que se oponga a esta tradición, pero la
lectura de la obra indica más bien que habría que pensar en otra
persona.
• Entre los testimonios anteriores al año 200 no se encuentra
ninguno que indique claramente que Juan, el autor del Evangelio,
sea la misma persona que el apóstol.

15.
Tres personas distintas
• En la actualidad, son muchos los autores que piensan que el
autor del Evangelio, el «discípulo amado» y el apóstol Juan son
tres personas distintas.

16.
La comunidad del discípulo amado
• El «discípulo amado» habría formado una comunidad cristiana
después de la resurrección del Señor.
• Pero esta comunidad se habría desarrollado en forma
independiente de las otras comunidades formadas por Pedro y
los otros apóstoles.
• Esto explica que existan tan pocas tradiciones en común con
los otros Evangelios, y las características particulares del
Evangelio de Juan.

17.
La integración con la «gran Iglesia»
• En algún momento, posiblemente después de la destrucción de
Jerusalén en el año 70, esta comunidad del «discípulo amado» dejó
Jerusalén y se trasladó a Asia Menor, a Éfeso, y allí habría nacido el
libro del Evangelio de Juan.
• Pero un desafortunado incidente ha producido cambios
fundamentales en la comunidad.
• Esta fue la ocasión para que la «comunidad del discípulo amado» se
acercara más a las otras comunidades cristianas y reconociera de
manera explícita que el «pastor de las ovejas» es Pedro.
• Es muy probable que el capítulo 21 del Evangelio de Juan haya sido
añadido en ese momento.

18.
Lugar y fecha
• El Evangelio habría sido escrito en la ciudad de Éfeso, hacia los
últimos años de siglo I, o tal vez los primeros años del siglo II.
Las cartas deberían ser de fecha posterior.

19.
El autor: Distinguir 4 personas
distintas

20.
1. El apóstol Juan,
• hijo de Zebedeo y hermano de Santiago, que no sería el
“discípulo amado” y no tendría ninguna relación con el cuarto
evangelio.

21.
2. El “discípulo amado”,
• un discípulo de Jesús que vivía en Jerusalén y no pertenecía al
grupo de los Doce.
• Es posible que antes de conocer a Jesús haya sido discípulo de Juan
el Bautista.
• Durante la pasión de Jesús permaneció en Jerusalén y fue testigo
de la crucifixión.
• Después de la Pascua formó una comunidad, a la que transmitió la
tradición sobre Jesús.
• Este discípulo dejó algún escrito (21,24) que actualmente no se
puede identificar, pero debe haber sido asumido para la
composición del Evangelio.

22.
3. El evangelista:
• la mayoría de los comentaristas actuales sostienen que el
evangelista no es el “discípulo amado”, sino un destacado
miembro de la comunidad fundada por este.
• Era un cristiano de origen judeo – helenista (¿Juan el
Presbítero?) que vivió en Éfeso, y en tiempos del emperador
Trajano (entre los años 98-117) recogió la predicación (oral –
escrita) del “discípulo amado” y la consignó en el cuarto
Evangelio.

23.
4. El redactor.
• Después de la desaparición física del evangelista, un miembro de
la comunidad se ocupó de dar forma definitiva al Evangelio,
incluyendo material escrito por el evangelista que no había sido
editado en la obra original (posiblemente los cc. 15-17 y el c. 21).
• En un análisis del evangelio es muy difícil diferenciar la obra del
evangelista y la del redactor final.

24.
Características de autor del Evangelio
• El autor del Evangelio muestra estar muy familiarizado con las
tradiciones del judaísmo enraizadas en el Antiguo Testamento
y conoce la liturgia del templo de Jerusalén.
• Parece pertenecer al grupo de los «helenistas», es decir, los
judíos que viven en la diáspora, hablan lengua griega y están
influenciados por el pensamiento griego.
• De la cultura griega ha heredado, entre otras cosas, la forma de
leer el AT en forma alegórica.

25.
Heredero de la tradición apostólica
• Aunque el «discípulo amado» y el autor del Evangelio no sean
apóstoles ni del grupo de los Doce, las tradiciones que se
recogieron en el Evangelio vienen de Jesús a través de un
discípulo del Señor, el «discípulo amado» que vivía en
Jerusalén.

26.
El discípulo amado

27.
Jn 21,24: Autor del Evangelio.
• Es el modelo del discípulo ideal.
• El autor del evangelio permanece oculto, pero se dirige a los
lectores como el portavoz de un discípulo digno de fe.

28.
En Jn 13,23,
• durante la última cena y después del anuncio de la pasión, él
está recostado sobre el pecho de Jesús.
• En esta escena, de valor simbólico, el discípulo le pregunta a
Jesús el nombre del traidor.

29.
• Con una expresión muy semejante, la palabra «kolpos», se dice
que el Logos está en el «pecho» o en el «seno» del Padre
(1,18).
• Dicha imagen representa al Logos como revelador del Padre.

30.
El discípulo amado
• Como el Logos revela al Padre, el discípulo amado que
descansa en el pecho de Jesús es quien revela al Hijo.
• Así se hace garante del mensaje cristológico del cuarto
Evangelio.
• Su cercanía física con Jesús es la imagen de una relación
profunda, privilegiada, completamente diferente a la que
tenían los otros discípulos.

31.
La segunda escena (19,25-27)
• desarrolla otro aspecto de esta relación. Jesús, desde la cruz,
confía al «discípulo amado» su propia madre.
• Para la madre de Jesús el «discípulo amado» se convierte en su
hijo.
• Así, el «discípulo amado» no es solo el que revela al Hijo, sino
también que se convierte en el hijo de la madre de Jesús.

32.
• En 20,1-10 se narra la escena en que los dos discípulos van a la
tumba de Jesús después de que María Magdalena les anuncia
que han quitado la piedra que cerraba el sepulcro.
• A pesar que el «discípulo amado» corre más rápido que Pedro y
llega antes a la tumba, no entra en ella.

33.
• Primero lo hace Pedro. Implícitamente, el «discípulo amado»
corre más rápido que Pedro y llega antes a la tumba.

34.
• Se nos dice de este discípulo que cuando entró en el sepulcro
«vio y creyó».
• De Pedro, en cambio, se dijo antes «Y entró en el sepulcro y vio
las vendas en el suelo».

35.
• Los dos discípulos ven lo mismo, las vendas en el suelo como
signos de la ausencia del cadáver,
• sólo del «discípulo amado» se afirma que esta visión va unida
al acto de fe en el Resucitado.
• La ausencia del cadáver no le impide poder ver con los ojos de
la fe.
• Ante la ausencia del objeto, el creyente descubre una nueva
presencia.

36.
• Mientras Pedro conserva su autoridad y ésta es reconocida por
la comunidad, quien representa el ideal del creyente no es
Pedro, sino el «discípulo amado».

37.
• En 21,7 es también el «discípulo amado» quien reconoce al
Señor en el desconocido que los espera a las orillas del lago.
• En 21,21 Pedro pregunta a Jesús que será de este discípulo.
• La respuesta de Jesús da a entender que va a permanecer
hasta el día del retorno del Señor.

38.
• El discípulo amado es el punto de referencia de la comunidad,
la figura que ha determinado su rumbo teológico.
• Estos cristianos no se sienten aislados de la «gran Iglesia»,
reconocen la autoridad de Pedro como pastor,
• pero el modelo de identificación sigue siendo el «discípulo
amado».

39.
• Al presentarlo como autor del Evangelio, se confirma la verdad
de su contenido, ya que es el mismo que revela al Hijo, el que
descansó en su pecho.

40.
• La adición del c. 21 en una fase posterior en la elaboración del
Evangelio y en la historia de la comunidad,
• trata de la relación de esta comunidad con la «gran Iglesia»,
representada por Pedro, y de la legitimación del Evangelio
agregando información sobre su autor.

41.
La división del Evangelio
• Primera parte: cc. 1-12. El libro de los signos
- Prólogo: 1,1-18
- Cuerpo de la primera parte: 1,19-12,36
- Epílogo de la primera parte: 12,37-50
• Segunda parte: cc. 13-20. La hora
- Prólogo de la segunda parte: 13,1
- Cuerpo de la segunda parte: 13,2-20,29
• Epílogo de la obra: 20,30-31
• Epílogo (c. 21)
- Cuerpo (21,1-23)
- Epílogo (21,24-25)

42.
• En el ppt 3 – división veremos los motivos de esta división, más
detallada.

43.
Unidad e integridad

44.
• Algunos piensan que el autor combina fuentes (colección de signos,
de discursos, relatos de la pasión); otros piensan en un proceso con
varias ediciones.
• Un autor principal compuso el cuerpo del evangelio y luego un
redactor posterior hizo diversas adiciones (c. 21, quizás 1,1-18),
pero no se ha conservado ningún texto aparte con estas
“adiciones”.
• La historia de la mujer sorprendida en adulterio (7,53-8,11) es una
inserción que falta en muchos manuscritos, muchos la atribuyen a
la tradición lucana.