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Estudiantes de la Biblia
1ª. Corintios
Verso x Verso. Capítulo 7 (3ª. Parte)
Por: Humberto Rendón Rojas
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Autor del comentario: Humberto Rendón Rojas
Transcripción: Humberto Rendón Rojas
Revisión: Esli Fabiola Reséndiz Domínguez
Capítulo 7 El matrimonio (3ª. Parte)
El apóstol Pablo en los versículos anteriores expresó la interpretación de la
Torah a un nivel sublime, recordando las palabras del Maestro Yeshúa en
relación al matrimonio y de la causa generadora y justificada para proceder
al divorcio y analizamos las implicaciones que más allá de la infidelidad
sexual, implica en realidad aquel acto de adulterio en el espíritu de las
personas y todo lo que se rompe con ello, habiendo entendido que junto con
la fornicación viene el quebranto de muchos mandamientos que se
encuentran totalmente ligados a todo lo que ya entendimos como concepto
del “deber conyugal”, el cuidado mutuo, la atención de todas las
necesidades, etc.
En ese sentido Pablo hace recomendaciones a quienes deciden divorciarse y
a quienes deciden quedarse solteros, aclarando que esas recomendaciones
son por consejo de él y es muy puntual al hablar de lo que no tiene que ver
con un consejo personal, sino con un mandamiento del Señor refiriéndose a
permanecer unidos en el matrimonio y es aquí en donde Pablo nos va a
hablar de varias hipótesis, considerando que en aquel tiempo en la
comunidad de Corinto como hoy en día, hay algo que no ha cambiado
mucho y es el hecho de que en un matrimonio, no siempre el hombre y la
mujer vienen al Señor con la misma convicción de fe.
Así es que, aunque en esta porción Pablo habla específicamente de los
matrimonios en la comunidad de Corinto, al analizar estos pasajes vamos a
tener muy presente que esto es justo lo que está sucediendo en estos
tiempos;

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1 Corintios 7.- 12 Y a los demás yo digo, no el Señor: Si algún hermano tiene
mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con él, no la abandone.
13 Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y él consiente en vivir
con ella, no lo abandone…
Este consejo de Pablo obedece al hecho de que en Corinto como en
cualquier parte del mundo de hoy, en una misma familia algunos pueden
interesarse por conocer a Dios a través del estudio de las escrituras y otros
miembros de la familia no se vean interesados y este es un caso muy común
entre muchas parejas de esposos, sin embargo, es importante que
consideremos las circunstancias en que Pablo se refiere a esta hipótesis.
El consejo de Pablo está enfocado a parejas en donde la fe de la esposa o del
esposo no constituye un problema para la buena relación entre los esposos,
esto es fundamental diferenciarlo de los casos cuando la fe de uno de los
esposos es causa de problemas serios al grado de discutir y no tener paz en
el hogar. Estos casos son distintos y Pablo no se refiere a ellos en esta
hipótesis, porque si leemos con detenimiento el pasaje habla de una
condición que permite que Pablo aconseje a la esposa o el esposo no
abandonar a su cónyuge por causa de la fe y esa condición es: … y él (o ella)
consiente en vivir con ella (o él), no lo (a) abandone… Esto significa que
existe un consentimiento en el esposo o la esposa incrédulos para que su
pareja viva su fe libremente y al hablar de consentimiento, significa que la fe
del esposo o esposa no les impide tener paz, no les impide tener una vida en
armonía.
Así es que el consejo de Pablo se basa precisamente en el elemento
complementario que consiste en el consentimiento para vivir con su esposo
o esposa que observa ciertas reglas de vida en su vida cotidiana y que tienen
que ver con su fe. De manera que ese consentimiento en vivir con el esposo
o esposa que mantienen firme su fe es justo lo que puede hacer que el
esposo o esposa incrédulos sean santificados por el esposo creyente;
1 Corintios 7.- 14 Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la
mujer incrédula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos serían
inmundos, mientras que ahora son santos…

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En ocasiones pudiera pensarse que Pablo se refirió al hecho de que
automáticamente la familia de un creyente es salva por causa de la fidelidad
de la esposa o del esposo, sin embargo recordemos que la santidad es una
condición presente en el tiempo en que nos encontramos en este mundo,
mientras que la salvación es un concepto exclusivo para la vida eterna y
entre una condición y otra existe mucha diferencia por cuanto que al hablar
de que el marido puede ser santificado por causa de la mujer creyente, esto
significa que Dios puede llegar a tener misericordia del esposo por causa de
su mujer que es creyente.
Recordemos que el ser creyente hoy en día tiene que ver con una persona
que lo manifiesta a través del pacto que ha hecho con el Dios de Israel un
pacto de obediencia y fidelidad para ser considerado parte del pueblo de
Israel, el Israel que está reuniendo el Mesías de Israel, Yeshúa; en
consecuencia esto significa que el esposo o la esposa creyente tienen vidas
conforme a los mandamientos de Dios y eso es justo lo que genera que la
familia sea santificada en el creyente, en este caso, que el esposo sea
santificado por la esposa que es creyente.
Podemos imaginarnos que el hecho de que el marido incrédulo consciente
que su esposa celebre las fiestas del eterno, que eduque a sus hijos
conforme a los mandamientos de Dios y en base a ello, que sus hijos varones
por ejemplo lleguen a practicar la circuncisión como consecuencia de la
fidelidad que están aprendiendo por parte de la esposa creyente y por el
hecho de que el marido, aunque es incrédulo, consciente en vivir con ella. Es
así como podemos entender a qué se refería Pablo al hablar de que el
esposo puede llegar a ser santificado por causa de la fe de la esposa.
Así es que ésta primera hipótesis de la que habla Pablo se refiere a los casos
en que el esposo o la esposa aceptan todos los aspectos de la vida de fe de
sus correspondientes parejas, lo cual por supuesto que puede ser que en
algún momento se convierta el esposo incrédulo.
Así es que la santidad del esposo incrédulo que consciente en permanecer
con la esposa creyente, se da por misericordia del Señor; por ejemplo, Dios
le dijo a Abraham que no destruiría Sodoma y Gomorra si se hubiesen
hallado 10 justos, es decir, que Dios se hubiese manifestado en misericordia
por causa de esos diez justos, pero no se hallaron diez justos y aquellas

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ciudades fueron destruidas. El sacrificio de Jesucristo santificó a la esposa
incrédula Israel con la esperanza de que en un momento dado aquellos que
miren a la cruz con entendimiento, de la santidad pasen a la salvación.
En este aspecto de la santidad, un aspecto súper importante es la madurez
en la fe que el esposo o la esposa creyente manifieste ante su pareja, pues
por su testimonio puede llegar a convertirse y ambos ser creyentes.
Y a continuación Pablo menciona los casos en que los esposos incrédulos
deciden separarse, caso muy distinto que deja muy clara la posición que
deben guardar los esposos creyentes y por ello es de suma importancia
establecer estas diferencias porque primero Pablo se dirige a los esposos
creyentes a fin de preservar el matrimonio antes de proceder al divorcio;
pero a continuación Pablo nos va a hablar de la otra hipótesis en que los
esposos son incrédulos y deciden separarse;
1 Corintios 7.- 15 Pero si el incrédulo se separa, sepárese; pues no está el
hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a
paz nos llamó Dios…
Esta es la segunda hipótesis en que es el esposo incrédulo que decide
separarse y la razón es en concreto por no consentir con la esposa creyente,
lo que significa que no está dispuesto a vivir con una persona que vive bajo
el gobierno de la Torah, en cuyos casos, Pablo recomienda que los esposo
creyentes acepten esa separación en virtud de que continuar con un
matrimonio en esas circunstancias implicaría una vida de pleitos y no habría
paz, por ello Pablo nos recuerda que a paz nos llamó el Señor; por ello Pablo
habla de que no estamos sujetos a servidumbre o esclavitud, lo que significa
que debemos vivir con libertad para vivir nuestra fe, lo contrario a
servidumbre.
En ocasiones las personas deciden continuar en el matrimonio a pesar de los
maltratos, de las infidelidades, de los impedimentos que les imponen los
esposos incrédulos para vivir su fe y esto es un error que en ocasiones se
pretende justificar por causa de los hijos, pero como vemos de manera
simple Pablo nos recuerda que el Señor nos ha llamado a vivir en paz y no a
servidumbre, como una referencia alegórica a la libertad que Dios llamó a
Israel para no regresar a Egipto en servidumbre.

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Así que nos queda claro que jamás debe ser el esposo creyente quien busque
el divorcio, esta es la premisa;
1 Corintios 7.- 16 Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si quizá harás salvo a tu
marido? ¿O qué sabes tú, oh marido, si quizá harás salva a tu mujer?
Esto es de lo que veníamos hablando en relación a la madurez en la fe que
deben manifestar los esposos creyentes, una madurez que les permitirá dar
un testimonio a sus esposos no creyentes que puedan colocarse en
circunstancias de espíritu óptimas para que Dios obre en sus vidas.
Muchas esposas se han dado a la tarea de hablarles a sus esposos, han
querido transmitirles el evangelio, sin embargo, Pablo habla de la
probabilidad que tienen los esposo creyentes de que sus esposos no
creyentes puedan llegar a ser salvos incluso por causa de su conversión, pero
esa posibilidad no puede descansar en lo que los creyentes hablen, sino más
bien en lo que los esposos creyentes hagan, pues ese testimonio será de
mucho más peso que las palabras, en ello podemos ver el don de la paciencia
que un esposo creyente puede tener, a eso se refiere Pablo al decir que cada
uno haga como el Señor le repartió y en las circunstancias en que Dios llamó
a cada uno, para que no tengamos la actitud de querer cambiar a las
personas por causa de la fe, sino que sea el Espíritu de Dios y no nosotros el
que genere el cambio en las personas;
• 1 Pedro 3.- 1 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros
maridos; para que también los que no creen a la palabra, sean
ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, 2 considerando
vuestra conducta casta y respetuosa. 3 Vuestro atavío no sea el
externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos
lujosos, 4 sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de
un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios.
5 Porque así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas
mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; 6 como
Sara obedecía a Abraham, llamándole señor; de la cual vosotras habéis
venido a ser hijas, si hacéis el bien, sin temer ninguna amenaza. 7
Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando

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honor a la mujer como a vaso más frágil, y como a coherederas de la
gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo…
Así es que si tú eres una esposa o un esposo creyente, que sea tu testimonio
delante de tu esposo o esposa el que le anime a creer que tu fe va mucho
más allá de una simple religión;
1 Corintios 7.- 17 Pero cada uno como el Señor le repartió, y como Dios
llamó a cada uno, así haga; esto ordeno en todas las iglesias. 18 ¿Fue
llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. ¿Fue llamado
alguno siendo incircunciso? No se circuncide…
Este pasaje se ha malentendido por muchos a través de generaciones por
causa de no entender el contexto en el que Pablo está hablando, el apóstol
Pablo está siguiendo fielmente el acuerdo del concilio de Jerusalén en donde
se decidió que a los gentiles no se les inquiete, que no se les estorbe para
venir al Señor y para lo cual, lo único que se les exigiría fue que se alejaran
de los pecados que no les permitirían llegar a recibir la fe de Yeshúa por las
implicaciones espirituales y de impureza;
• Hechos 15.- 19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles
que se convierten a Dios, 20 sino que se les escriba que se aparten de
las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de
sangre. 21 Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada
ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de
reposo…
¿Por qué Pablo habló de los que habían sido llamados siendo circuncisos?
Porque recordemos que hubo muchos judíos que estaban viniendo a la fe del
Mesías, de manera que no debían menospreciar la condición en que fueron
circuncidados sin importar que hasta ese momento su circuncisión haya sido
objeto de rituales religiosos. Bajo esta perspectiva, algo de mucho mayor
importancia que la circuncisión en quienes la tenían y junto con ello todo lo
que hasta ese momento implicaba la circuncisión hablando en términos
religiosos como el pueblo judío, estaba frente a sus vidas, un culto razonado
que les estaba permitiendo entender la verdadera razón espiritual de la
circuncisión junto con todas las cosas que los judíos creían pero bajo un

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nuevo entendimiento, bajo un razonamiento renovado y de esa manera su
circuncisión con un sentido correcto.
Así es que no significa que no sea importante la circuncisión, por supuesto
que lo es pues es un mandamiento, solo que, así como la circuncisión y todos
los demás mandamientos, deben ser concebidos por el creyente bajo una
expectativa correcta de fe y para ello es necesario conocer la interpretación
correcta de la ley conforme la transmitió Yeshúa.
Por otro lado, Pablo se refiere a los incircuncisos que vienen a la fe de
Yeshúa, a estos les dice que se queden como están, que no procedan a la
circuncisión sin haber entendido antes, las razones por las que Dios dio este
importante mandamiento y toda la ley.
Muchas ocasiones cuando las personas quieren compartir su fe y las
personas se empiezan a interesar, lo primero que les dicen es que tienen que
aceptar el pacto con Dios y que tienen que circuncidarse, sin siquiera
entender aún su identidad y el propósito de la ley de Dios en la vida de las
personas, eso es un error que muchas veces es seguido por las propias
personas que quieren conocer la verdadera fe de Jesucristo y a la primera de
cuentas, les apremian para circuncidarse para que participen de la pascua, la
primer fiesta bíblica del año y aquellas personas que con un corazón sincero
van y se circuncidan, simplemente lo hacen sin entender, ni comprender el
significado de dicho mandamiento.
Por eso Pablo les advierte a todos aquellos que vienen a la fe de Yeshúa y
que no están circuncidados, es decir, que no guardan la ley de Moisés aún,
porque cuando Pablo habla de los que fueron llamados siendo circuncidados
y los que fueron llamados sin circuncidarse, él se está refiriendo de manera
general a dos tipos de personas, aquellos que ya conocían la ley conforme se
les enseñó en el judaísmo, y al otro tipo de personas que nunca habían
vivido bajo la ley, porque lo más importante era agradar a Dios teniendo
vidas conforme a su voluntad, lo cual no es posible cumplirse bajo una
perspectiva religiosa, sino con un sentido de la lógica natural en las vidas de
las personas y por ello dice lo siguiente que al no entenderlo en su contexto
correcto, las personas simplemente ya no entendieron de qué está hablando
Pablo:

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1 Corintios 7.- 19 La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el
guardar los mandamientos de Dios…
¿Acaso la circuncisión no es cumplir un mandamiento? En un sentido
práctico sí, pero no necesariamente se guarda el mandamiento según el
propósito divino establecido por Dios en el mandamiento de la circuncisión,
por ello decíamos que guardar los mandamientos de Dios tiene que ver con
cumplir la ley discerniendo la intención en el corazón de Dios en cada uno de
los mandamiento, lo que no es lo mismo que cumplirlos de forma religiosa,
lo que en el peor de los casos nos coloca en la hipótesis de cumplir la ley
llevando fruto de muerte (Romanos capítulo 7)…