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1. VALLESPINE, Fernando, 2000. “Hacia un diagnostico de la situación presente” en Vallespine, Fernando. 2000, El futuro de la política, editorial Taurus, España, pp.21-90 FERNANDO VALLESPÍN es Catedrático de Ciencia Política y de la Administración en la Universidad Autónoma de Madrid, en la que ha ejercido casi toda su carrera académica. Es director del Centro de Teoría Política de dicha universidad. Actualmente es Presidente del Centro de Investigaciones Sociológicas. Ha sido profesor visitante en las universidades de Harvard, Frankfurt y Heidelberg, y entre sus obras principales figuran los libros Nuevas teorías del Contrato Social, El futuro de la política y la edición de Historia de la Teoría Política en 6 volúmenes. Ha publicado también cerca de medio centenar de artículos académicos y capítulos de libros de Ciencia y Teoría política en revistas españolas y extranjeras, con especial predilección por la teoría política contemporánea. Forma parte, asimismo, de diversos consejos editoriales en revistas españolas y extranjeras. En la actualidad está preparando un libro sobre La agenda de la justicia (Alianza, 2000). Colabora habitualmente en el diario El País.

2. Un exceso de luz Mundialización Mundialización y Sociedad de la Información Un proceso heterogéneo y discontinuo Nueva hegemonía o proceso caótico Conclusiones ¿”Era global” o Modernidad Reflexiva? Espacio y tiempo El nuevo individuo Política, identidades y ética global La integración del pluralismo identitario Objetivos del texto:

3. El actual ,es un momento en el cual carecemos de un diagnostico fiable de lo que ocurre; no hay ninguna descripción inconvertible sobre el presente. (p.21) ¿Quién puede hoy abarcar la mareante cantidad de información requerida para controlar cualquier área del conocimiento? (p.22) Sin duda los análisis cuantificadores y empíricos ayudados por una metodología cada vez mas sofisticada, ha conseguido arrogarse la titularidad de la “cientificidad” de las ciencias sociales. (p.22) A través de estudios estadísticos nos podemos comparar unos con otros (países, zonas geográficas, grupos sociales, etc.), medimos nuestro logros y fracasos a la luz de una serie de variables. (p.22) Contamos con la capacidad de “dar relieve”, de ponderar y evaluar la ingente cantidad de datos. Las ciencias sociales son ciencias hermenéuticas y narrativas, destinadas a ayudarnos a “interpretar” y “comprender” la realidad y no solo cuantificarla. (p.22) Los resultados tendrían un carácter “reflexivo” sobre la propia sociedad, ayudándola a “comprender” el mundo que lo rodea (p.23) Un exceso de luz

4. Lo anterior puede ser perturbador en el caso de la ciencia política, ya que esta no solo es una técnica, sino debe de apoyar a la definición de problemas. (p.24) Otro problema es la teoría social general, que en muchas ocasiones no esta diseñada para operar con tanta evidencia empírica o estudios parciales. Para Luhmann “la teoría no es mas que el reciclaje de los clásicos” (p.24) Imagínense abandonar la seguridad que da la cotidiana “labor de expertos” en la promoción académica y publica y embarcarnos en aventuras de diagnósticos y prognosis globales, hoy como ayer parecen una insensatez. (p.25) Por lo tanto existen muchas posiciones para observar al mundo. Una puede ser la perspectiva de una “izquierda reflexiva” (p.26) Los distintos diagnósticos de la época de filósofos autosuficientes han sido sustituidos por las síntesis populares de agudos físicos, investigadores del comportamiento o científicos sociales. (p.26) Un exceso de luz

5. Pocos conceptos están hoy como el de globalización y pocos son los que guardan tanta indefinición (p.28) Se puede hacer un uso ideológico de la globalización. Desde la izquierda ocupa el lugar que tenia el “imperialismo” y se asocia con un nuevo estadio en el desarrollo del capitalismo. (p.28) La derecha neoliberal, ha encontrado en la retorica de la globalización un concepto totémico. Las ideas de la sociedad civil neoliberal y de la globalización combaten por lo mismo: el debilitamiento de los controles estatales y la libre interacción del mercado. (p.29) Para los nacionalistas, multiculturalitas y comunitaristas la globalización han sido testigos de la Mac-mundialización (Benjamín Barber) , que refiere a la destrucción de las diferencias y la difuminarían de las tradiciones.(p.29) que atentan a una comprensión de las sociedades a partir de sus “identidades” , “”culturales profundas”” Así que no nos queda mas que la comprensión de una nueva época que Martin Albrow podría definir como una “era global” en donde la Mundialización es “el desarrollo y el tema mas significativo de la era contemporánea y en la teoría social desde el colapso de los sistemas marxistas” Mundialización

6. ¿Hay suficientes razones para pensar que estamos ante un mundo en el que las diferentes interacciones, comunicaciones e intercambios de todos tipo se dan en una dimensión planetaria? (p.33) Como ha explicado Manuel Castells ésta no es otra que una revolución informacional, cosa que ha dado origen a una nueva época, “la era de la información” (p.33) En este ámbito se dan algunos efectos sobre la creación, trasmisión, y modificación de códigos culturales sobre la propia organización de l poder social y político. (p.34). Existen pues un “sustento material” que explican la evolución de nuestra sociedad hacia formas de organizaciones integración social mas “complejas y desterrioralizadas” La revolución digital que permiten comunicaciones de señales digitales abrirán las controversias mas sanguinarias en los próximos años. La globalización financiera, se dan a partir del los avances en computación y nuevas tecnologías, que permiten reaccionar a los mercados de todo el mundo. (p.34) y esto explica la aparición y creciente desarrollo del nuevo “turbo capitalismo” (E.Luttwak) o capitalismo de casino” (S.Strange), acompañada de una “división internacional del trabajo”, crecimiento de la “flexibilidad laboral” Mundialización y Sociedad de la Información

7. La mundialización tiene un carácter: multidimensional, asimétrico, heterogéneo, discontinuo, que impide una explicación linear y no materializada. Sin embargo podemos notar las siguientes distinciones: a) No es lo mismo la capacitación de acción global de la economía productiva que la de las finanzas o la de la política. (p.37) b) La distribución geográfica y el grado de intensidad e impacto relativo de la mundialización (p.43) c) la dialéctica entre lo global y lo local. ¿No acaso la extendida idea de la mundialización económica esta impulsando un proceso de homogenización entre los diferentes actores del sistema internacional? ¿atrás de los modelos de competencia internacional no hay un modelo anglosajón “o estadounidense” que amenace a otros modelos, que apoyen una mayor presencia del Estado? Globalización equivale a un “vaciamiento del espacio” (Giddens) y se materializa en el “descubrimiento de la proximidad de lo lejano” (Albrow) . Lo global es local y lo local es global. Lo global es aquello que pide localizarse en cualquier parte, aunque tenga un origen local (McDonald's, la democracia, el estado) Roberson (p.50) Un proceso heterogéneo y discontinuo

8. ¿Existe algo así como lo “global” químicamente puro, libre de connotaciones locales, o una otra dimensión son inconmensurables? (p.50) Las respuestas se dan en las teorías de la hegemonía y en la estrategia de la resistencia. El acento se pone en la capacidad que tiene la globalización para hibridarse e interconectarse con múltiples culturas, para hacer brotar lo universal dentro de lo particular dentro de lo universal , lo heterogéneo y lo homogéneo., lo nacional e internacional, lo tribal y cosmopolita. (p.53) Así pues, la construcción de patrias, de comunidades e identidades tan propia de nuestros tiempos – la revitalización del nacionalismo o de la conciencia étnica, de género o de cultura- no seria como dice Giddens, un efecto o una consecuencia de la mundialización si no es parte del mismo concepto. (p.54). En la fabricación reflexiva de identidades no hay lugar para la distancia y la segregación, sino en la comunicación incesante (en una dialéctica de ausencias y presencias coexistentes). Por ejemplo el reagge en los barrios de Londres o San Cristóbal Nueva hegemonía o proceso caótico

9. Primera: La mundialización es un proceso en marcha, y probablemente irreversible. No podemos lograr una “foto fija de la mundialización. Para estudiarla deberemos poner atención sobre los fenómenos que supuestamente contribuyen a afirmarlo. (p.57) Segundo: Sera mejor hablar de mundializaciones, en plural. Entendámoslo como un fenómeno no ni sigue una única lógica ni repercute igual en todas las sociedades, grupos, empresas, etc. Adopta la forma de redes que tienen “geometrías variables” la cual crea mas nuevos patrones de desigualdad y jerarquía. (p.56) Tercera: la progresiva internacionalización de los mercados financieros y del comercio de los de bienes y servicio que crean espacios de competencia internacional. Lo anterior amenaza al Estado, quien sufre una crisis de identidad y se refugia en el control de los espacios regionales que le permiten mantener su acción política. (p.56) Cuarta: El autentico motor de la mundialización “su base material” (Castells) es el avance tecnológico que va de la mano con los poderosos “agentes globales” de una nueva economía quienes son los primeros beneficiarios e impulsores. Se funda una alianza mercado mundial-sociedad de la información parecida a la relación industrialización capitalismo (p.58) Conclusiones

10. Quinta: ¿Cuáles son las posibilidades efectivas para enfrentarnos a la mundialización, modularla, eludir sus consecuencias negativas? , y ¿es gobernable la mundialización?. Vallespin recomienda desechar las visiones “sistemáticos o estructurales” y pensar al mundo con un destino “en nuestras propias manos”. (p.59) Conclusiones

11. Martin Albrow, un sociólogo apuesta a definir nuestro tiempo como una “nueva era global” ¿Cómo poder imaginar que estemos entrando a una nueva era? Pues la respuesta la podemos encontrar en la forma en que nos podemos diferenciar de “lo anterior” como un rasgo de lo moderno. La modernidad y su manifestación mas relevante en la ilustración, no ha dejado de ser analizada en busca de sus contradicciones, ambigüedades y ambivalencias (p.62). Sin embargo no es difícil concluir que la modernidad sigue “viva” ya sea como un proyecto inacabado o debemos aceptarla tal como es. Al final el poder afirmar si seguimos en la modernidad o estamos en otra era es precipitado y será el papel de los historiadores del futuro evaluarlo. (p.62) ¿”Era global” o Modernidad Reflexiva?

12. El aspecto mas sobresaliente de la mundialización es su incidencia en nuestra percepción de las dimensiones del espacio y el tiempo. Las “distancias” cobran realidad por el tiempo en que toman recorrerlas y por la velocidad en la que se transmiten información entre un punto y otro. Que pasa entonces cuando estamos experimentando una verdadera “comprensión del espacio y el tiempo”. Como dice Manuel Castells “el espacio de los flujos domina el espacio de los lugares y el tiempo atemporal sustituye al tiempo del reloj de la era industrial” (p.63) El mundo de la modernidad se ha venido organizando de espaldas al pasado y con vistas al futuro. Ya no es el presente que se pierde frente a la densidad del futuro abierto y novedoso, sino el futuro el que se colapsa sobre todo presente y so perspectiva de corto plazo. Ulrich Beck (1986) sostiene en “sociedad del riesgo” reflexiono sobre la sociedad actual la cual no detenta un rasgo fundamental, sino define a la sociedad sobre su continuo sometimiento al riesgo, a peligros y amenazas derivadas de vivir en un sistema tecnológicamente desarrollado.(p,65) Espacio y tiempo

13. Si no hay un mecanismo social para resolver institucionalmente los problemas de las anteriores transformaciones, la responsabilidad cae entonces sobre el individuo. El surgimiento del hombre flexible, (Sennett) , hace que el individuo se divida entre una falsa imagen de libertad provocada por un capitalismo que devora las bases de cohesión social y los mecanismos cooperativo y enfrenta al sujeto a una sociedad dinámica, competitiva y depredadora. nos introduce en nuevos procesos de una economía en la que la relación de los individuos y la sociedad que van entre la libertad individual o la seguridad comunitaria (p.73) Z. Bauman adopta la metáfora del “hombre modular” , el cual describe a un sujeto que posee cualidades móviles, disponibles e intercambiables, pero carece de “esencia” , de cualidades intrínsecas, etc. El fin del Estado de bienestar ha provocado un efecto de orfandad, desamparo e inseguridad, los cuales debilitan los vínculos comunitarios tradicionales . El nuevo individuo

14. Mas que la puesta en marcha de una nueva libertad, lo que se observa es un individualismo caracterizado por el paradigma del consumidor –rey” El hombre modular requiere una base fuerte e inalterable que le permita el movimiento de otras piezas. Y lo mas sencillo es apoyarse en la etnia, raza, opción sexual o género. Lo descriptivo, sea real o imaginario se convierte en la única instancia de movilización de una acción colectiva. ¿Por qué se da el florecimiento de lo “identitario” ? Trata entonces de abordar el problema de la integración del pluralismo nacional y étnico dentro de los Estados. Esto se ve claro en los movimientos internacionales por regiones económicas, la cual pone en evidencia las colisiones que se producen en el mundo desarrollado entre las subculturas de emigrantes y la cultura oficial establecida, en un caso de movilidad ciudadana. Política, identidades y ética global

15. Vallespin dice que no es realista negar la importancia que posee el factor nacional o étnico como elemento conformador de la identidad personal o colectiva. Y debe ser complementado con un concepto de ciudadanía mas amplio capaz de dar cabida a la pluralidad nacional, étnico y cultural. Su solución pasa por la reconstrucción del concepto de cosmopolitismo que encuentre sus bases de identidad en los valores universalistas de la ilustración (p.82) Así que en estos tiempos la pregunta es ¿en dónde surge en nacionalismo: 1) pues de que los pueblos se dividen en naciones 2) que las naciones tienen derecho de autodeterminación 3) que la autodeterminación le corresponde una entidad estatal. La integración del pluralismo identitario