La voz profética en el libro de Amós se manifiesta de tres formas: 1) A través del uso de metáforas e imágenes de la naturaleza; 2) Revelando la grandeza del Creador a través de la naturaleza; 3) Sirviendo como mediadora del juicio divino, pasando del gemido al gozo tras la reconstrucción.

1. WINTER
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Dimensiones de la voz profética
Ecología Bíblica
Ana E. Yelo Villalba
Curso DECA – Formación SM
Bloque 2. Introducción a la Sagrada Escritura

2. ¿Qué es la voz profética?
• La voz profética es la llamada de Yahvé a su pueblo: el profeta es el encargado de comunicar las palabras de Yahvé, para que el pueblo vuelva a Dios y el mundo natural refleja las consecuencias que se derivan de que el pueblo no busque a su Dios.
• La voz profética es la voz de la Creación.
• La voz de la naturaleza es la manifestación de la voz de Dios.
• Amós nos sirve de guía para sentir la voz de la Creación.

3. La voz profética de la Creación en el libro de Amós
Tres son los medios por los cuales la voz de la tierra se escucha en el libro de Amós:
Mediante el uso de la imaginería tomada del mundo natural
Por el papel revelador que ejerce la naturaleza acerca de su Creador
Por su función de mediación respecto al juicio divino

4. 1
Mediante el uso de la imaginería tomada del mundo natural
La primera forma, en que la naturaleza es escuchada, es por el uso de un lenguaje figurativo. Las imágenes de Am 3, 4-5 y 6, 12 sugieren que el comportamiento del pueblo no responde al orden creacional querido por Dios. De este modo, las metáforas llegan a ser un medio para expresar que la humanidad y la tierra están conectadas o contrastadas, y muestran cómo la tierra tiene una voz que puede claramente ser escuchada. En efecto, el entorno natural provee el material que el profeta va a desarrollar en sus oráculos y en sus experiencias visionarias.

5. 1
Mediante el uso de la imaginería tomada del mundo natural
Am 3, 4-5
¿Ruge el león en la selva sin que tenga presa?
¿Alza su voz el leoncillo desde su cubil, si no ha cazado algo? ¿Cae un pájaro a tierra en el lazo, sin que haya una trampa? ¿Salta del suelo el lazo sin haber hecho presa?
Am 6,12
¿Corren los caballos por la roca? ¿Se ara con bueyes en el mar?
¡Pues vosotros convertís en veneno el derecho y en ajenjo el fruto de la justicia!

6. 1
Mediante el uso de la imaginería tomada del mundo natural
• A través del lenguaje figurativo y el uso de las metáforas se alude a la relación intrínseca entre el hombre y la naturaleza creada. Además, el profeta Amós insiste en la idea de escuchar la naturaleza, la voz creacional que responde a la llamada de Dios.
• Hace uso de contradicciones para reflejar el buen uso de la naturaleza y de todo lo creado, para que el hombre siga el camino del bien.

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El papel que ejerce la naturaleza acerca de su Creador
La segunda voz de la tierra, implícita más que explícita, proclama algo acerca de su Creador. Es el caso de los tres himnos en Am 4, 13; 5, 18; y 9, 5-6 (un caso paralelo al Sal 19) Tal proclamación tiene como fin provocar una respuesta de temor ante Yahvé. Si las montañas, el viento y el mar son poderosos e infunden temor, cuanto más quien es su Hacedor.

8. 2
El papel que ejerce la naturaleza acerca de su Creador
Am 4,13
Porque él es quien forma los montes y crea el viento, quien descubre al hombre cuál es su pensamiento, quien hace aurora las tinieblas y avanza por las alturas de la tierra: su nombre es Yahvé, Dios Sebaot.
Am 9, 5-6
¡El señor Yahvé Sebaot…!
El que toca la tierra y ella se
derrite, y hacen duelo todos
sus habitantes, se eleva toda
entera como el Nilo, y se baja
como el Nilo de Egipto. El que
edifica en los cielos sus altas
moradas y asienta su bóveda
en la tierra; el que reúne a las
aguas de la mar y las derrama
sobre la faz de la tierra. ¡Yahvé
es su nombre!

9. 2
El papel que ejerce la naturaleza acerca de su Creador
• En estos relatos, de la segunda dimensión, Amós quiere infundir temor hacia Dios. Si el Creador, capaz de convertir luz en oscuridad, crear montañas y dirigir vientos, cuánto no podrá revelarse contra el Pueblo.
• Muestra al Dios omnipotente, al Creador en su máxima expresión, fuerte, poderoso.

10. 3
Por su función de mediación respecto al juicio divino
La tercera voz de la tierra proviene de ser mediadora y testigo del juicio divino. En Am 4 las calamidades tienen como fin provocar el cambio, pero fue en vano: “Sin embargo, no volvieron a mí” (4, 8-9). Este juicio es una consecuencia del veredicto de Yahvé por el pecado de Israel. Pero al final del libro asistimos a un cambio insospechado de voz: la Creación pasa del gemido al gozo, éste se expresa mediante la imagen de la fertilidad de la tierra.

11. 3
Por su función de mediación respecto al juicio divino
Am 8, 9
Sucederá aquel día – oráculo del Señor Yahvé- que yo haré ponerse el sol al mediodía, y en plena luz del día cubriré la tierra de tinieblas.
Am 9, 11-15
Aquel día levantaré la cabaña ruinosa de
David, repararé sus brechas y restauraré sus
ruinas; la reconstruiré como en los días de
antaño, para que posean lo que queda de
Edom y todas las naciones sobre las que se ha
invocado mi nombre, oráculo de Yahvé, el que
hace esto. He aquí que vienen días-oráculo de
Yahvé- en que el arador empalmará con el
segador y el que pisa la uva con el segador,
destilarán vino los montes y todas las colinas
se derretirán. Entonces haré volver a los
deportados de mi pueblo Israel; reconstruirán
las ciudades devastadas y habitarán en ellas,
plantarán viñas y beberán su vino, cultivarán
huertas y comerán sus frutos. Yo los plantaré
en su tierra y no serán arrancados nunca más
de la tierra que les di, dice Yahvé, tu Dios.

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Por su función de mediación respecto al juicio divino
• El paso del gemido al gozo, es lo que nos revela la tercera dimensión de la voz profética. Después de la destrucción, del miedo, del temor, llega la ansiada reconstrucción.
• Llega el esplendor de la tierra, la fecundidad para los campos y la dicha para el Pueblo.

13. Dimensiones de la voz profética
Ecología Bíblica Ana E. Yelo Villalba Curso DECA – Formación SM Bloque 2. Introducción a la Sagrada Escritura