3. ИАНҚӘОУ СОДЕРЖАНИЕ
Ацқьа Иоаннис Ахьҿы (349–407 шш.) Амшаԥныҳәа иазку ихшыҩрҵагоу
иажәа. Ажәытә еллин бызшәаҟнытә иеиҭеигеит архим. Дараҭ (Дбар)
Дырмит Гәлиа, Иисус Христос игылареи Амшаҧ лакәи
Дырмит Гәлиа, Ҳара аҧсацәа ныҳәас иҳамоу иарбан мшу?
Герман Маршания, Воскресение Христа
Архим. Дараҭ (Дбар), Амшаԥныҳәа аҽны ашәаны ирҳәо атропариони
акондакиони
Ответное письмо греческого Митрополита группе абхазских
священников. Пер. с греч. архим. Дорофея (Дбар)
G.M. Ақьырсиантә апологиа. 1-тәи ахәҭа: Ақьырсиан дин
Ацқьа Паисиос Афонтәи, Аныҳәара – Анцәа иҿцәажәароуп.
Аеллин бызшәаҟнытә иеиҭеигеит архим. Дараҭ (Дбар)
Ахра Смыр, Первый паровоз Абхазии
Архим. Дорофей (Дбар), «Упущена еще одна возможность…»
(О мартовских церковных событиях 2014 г.)
Митрополит Швейцарский Дамаскин (Папандреос),
Автокефалия и способ ее провозглашения
Открытое письмо Председателя СМА, архимандрита Дорофея (Дбар),
генеральному директору ВГТРК Добродееву О.Б.
Ахра Смыр, Абхазская письменность: начало
Дионис Яланчиди, Отдел социального служения и благотворительности
СМА при монастыре св. апостола Симона Кананита. Проблемы и анализ
социального положения в стране
Неопубликованное интервью с Председателем Совета СМА, доктором
богословия архим. Дорофеем (Дбар) для газеты «Совершенно Секретно»
Герман Маршания, Новоафонский светофор: путь в небо свободен
Архим. Дорофей (Дбар), Паломничество в итальянский город Бари
Дионис Яланчиди, Великая война сквозь призму жизни маленького народа.
К 70-летию победы в Великой отечественной войне
Архим. Дорофей (Дбар), Посещение бывших абхазских деревень в Греции
События из жизни СМА . Подборка материала архим. Дорофей (Дбар)
и Ахра Смыр
Обзор прессы. Подборка материала Ахра Смыр
2
4
5
6
9
10
14
17
19
24
28
38
43
48
52
54
56
61
64
68
73
«Алашарбага»,№1(2015)

4. А
цқьацәа ирхыԥ­хьа­ӡалоу
ҳаб Иоаннис, Констан-
тинополис архиепископ,
Ахьҿы, Қьырса, ҳара ҳ-Анцәа,
хьыӡ ду змоуи иԥсҿыхгоуи
аԥсцәа рахьтә игылара амшц­
қьеи амшлашеи аҽны ииҳәаз
ихшыҩрҵагоу иажәа.
Анцәа қәнагалеи гәы­ка­
леи изыҟоу далачааит ари
аныҳәа ԥшӡеи аныҳәа лашеи.
Абзиа хәыцра зманы иҟоу
атәы гәахәарыла дазааиааит
и-Аҳ Ду игәырӷьара. Чгарала
аџьабаа збаз, уажәы далача-
аит џьабаала ирҳаз. Аԥхьатәи
асааҭ инаркны аус зуз идикы-
лааит иахьа иқәнагоу аџьаԥса.
Хԥа рышьҭахь иааизгьы,
гәахәарала аныҳәадаԥылааит.
Фба рышьҭахь иахьӡазгьы,
изакәызаалак гәыҩбара имо-
уааит, избанзар уигьы акы
ицәыӡраны дыҟаӡам. Жәба
рызгьы иагхазгьы, уигьы
зын­ӡа лакҩакрада дааиа-
аит. Жәеиза рзы иахьӡазгьы,
имыц­цакразы дымшәааит, из­
банзар Аҳ Ду, гәыҭбаарыла
иҟоу, аҵыхәтәантәи аԥхьатәи
еиԥш дидикылоит: жәеиза
рзы иааизгьы, асааҭ акы
инаркны аус зуз иеиԥш иԥсы
ииршьоит; аҵыхәтәан иа-
аизгьы дрыцҳаишьоит, аԥхьа
иааизгьы дихылаԥшуеит; уи­
гьы ииҭоит, ари изгьы акы
деигӡаӡом; аусқәагьы идикы-
лоит, агәҭакгьы деигәырӷьаны
да­ԥылоит; аҟаҵагьы ахә
ишьоит, ахықәкгьы ирҽхәоит.
Абасала ҳ-Аҳ Ду игәырӷьара
шәазааи зегьы. Аԥхьа иа-
аизгьы урҭ рышьҭахь иааиз-
гьы шәџьаԥса шәалача. Акыр
змоугьы измамгьы зегьы
шәеицгәырӷьала. Зыҽныз­кы­
ла­зи акы хьаас измамызгьы
ари амш шәшьа. Ичгозгьы
имычгозгьы шәгәырӷьала иа-
хьа. Аишәа ҭәуп – зегьы шәча.
Ацәҵыс-шьтәа дууп, аӡәгьы
дымлашьуа дымцааит. Зегьы
шәалача анцәахаҵара ачара-
жәра; зегьы шәалача ибеиоу
[Анцәа] ибзиара. Аӡә­гьы уаҳа
имамзаара дахьымҵәыуааит,
избанзар уажәы лабҿабахеит
зегьы иеицырзеиԥшу [Ан­цәа]
Иаҳра. Аӡәгьы уаҳа ихьа-
аимгааит гәна­ҳала ишьацә­х­
нысларақәа, избанзар ада-
мра аҟнытә ихәыҵлашааит
анажьра. Аӡәгьы уаҳа аԥсра
дацәымшәааит, избанзар уи
аҟнытә ҳхы ҳа­қәиҭнатәит
Ҳҿыхыҩ иԥсра. Аԥс­ра аԥыз­
хызгьы, иара аԥсра анапаҿы
иҟаз Иоуп.
Ацқьа Иоаннис Ахьҿы
(349–407 шш.) Қьырса аԥс­­
цәа рахьтә игылара иазку
ихшыҩрҵагоу иажәа ақьыр­
сиан ԥшьаҩцәа бжьыҭгала
иаԥхьоит Мшаԥы ауха аны­
ҳәарҭақәа рыҟны имҩаԥысуа
анцәаиҳәара иалагӡаны. Ари
ажәа раԥхьаӡа акәны аԥсы­
шәала иеиҭаган 1908
шықә­сазы, иагькьыԥхьын
уи ашықә­сан иҭыжьыз «Ан­
цәаимаҵура шәҟәы» ҳәа
хьӡыс измаз ақьырсиантә
ны­ҳәарақәа рымҩаԥгашьа
аиз­­га иахәҭакны. Ари аизга
еиҭаҭыжьын 2010 шықәсазы.
Ҳазлацәажәо ацқьа Иоан-
нис Ахьҿы Амшаԥныҳәа иаз­
ку иажәа, 1908 шықәсазы
икьыԥхьыз, аԥсуа бызшәахьы
аиҭагараан уи знапы алакыз
ауаа рхы иадырхәеит иара
злаҩыз ажәытә еллин бызшәа
атекст акәымкәа, аславиантә
еиҭага атекст. Ҳәарада, аҩа­
жәатәи ашәышықәса алагам­
ҭазы иҟаҵаз ари аиҭага иахьа
иазыӡырҩуа рзы аилкаара
уадаҩуп. Убри аҟнытә ара,
ҳаҭырзқәуҳаԥхьаҩцәа,ишәы­
даҳгалоит архимандрит Дараҭ
(Дбар) ажәытә еллин бызшәа­
ҟнытә иҟаиҵаз аиҭага ҿыц.
Ацқьа Иоаннис Ахьҿы Амшаҧныҳәа иазку иажәа
Еллин бызшәа аҟнытә иеиҭеигеит аб Дараҭ (Дбар)
uu
1908 шықәсазы иҭы­
жьыз «Анцәаимаҵура
шәҟәы» аҟны икьыԥхьыз
ацқьа Иоаннис Ахьҿы
Амшаԥныҳәа иазку иажәа
ацыԥҵәаха.

5. Џьаҳаным аҳәаҭҳа ахызхызгьы,иара џьаҳаным иазылбааз Иоуп.Аҿы ашахеит,Иара ицәеижь
агьама збаз.Ари иҟалашаз збахьаз Исаиас дҵәааит: «Џьаҳаным,–иҳәеит иара,–иазыцәгьахеит
быжьрабыжьҵәа Иара ианиқәшәа».
Иазыцәгьахеит, избанзар иаԥыхын.
Иазыцәгьахеит, избанзар хьымӡӷы агеит.
Иазыцәгьахеит, избанзар аԥсра иақәыршәан.
Иазыцәгьахеит, избанзар имчыдахеит.
Иазыцәгьахеит, избанзар ишьаҳахеит.
Ацәеижь аднакылан, аха иазыԥшӡамкәа Анцәа иқәшәеит.
Адгьыл аднакылан, аха ажәҩан иақәшәеит.
Иабоз [ацәеижь] ауп иаднакылаз, аха иамбоз [Анцәа] аҟнытә икаҳаит.
Иабаҟоу, аԥсра, ушҳам?
Иабаҟоу, џьаҳаным, уиааира?
Қьырса аԥсцәа рахьтә дгылеит – уаргьы уаҵархан.
Қьырса аԥсцәа рахьтә дгылеит – аҩысҭаацәагьы каҳаит.
Қьырса аԥсцәа рахьтә дгылеит – амаалықьцәагьы гәырӷьоит.
Қьырса аԥсцәа рахьтә дгылеит – аԥсҭазаарагьы аҳра ауеит.
Қьырса аԥсцәа рахьтә дгылеит – ԥсыкгьы адамра аҟны днымхеит.
Избанзар Қьырса, аԥсцәа рахьтә игылаз, иԥсыз зегьы ргылара лагамҭаны даиуит. Имазааит
Иара ахьӡ-аԥшеи амчреи наунагӡа. Амин
Мшаҧы Афон ҿыц. Афото: Александр Токарев

6. 1919 шықәса рзы Амшаԥныҳәа мшаҧымза 20 иақәшәеит. Уи амш аҽны иҭыҵыз
есымчыбжьатәи адемократиатә газеҭ «Аԥсны» (№ 5) ақьырсиан ныҳәа ду –
Иаса Қьырса аԥсцәа рахьтә игылара иазкын. Агазеҭ раԥхьатәи адаҟьа алагон
абас еиԥш иҟаз адныҳәарала: «ХРИСТОС ДГЫЛТ! ҼААНБЗИАЛА, ДАДРАА,
АБРИ АГАЗЕҬ ЗБЫЗШӘАЛА ИҨУ АЖӘЛАР, АҦСАЦӘА! Ишәыдаҳныҳәа­лоит
абри аныҳәа – мшаҧы лашара ду!». Анаҩсан икьыԥхьын Дырмит Гәлиа
иазирхиаз анҵамҭақәа: «Христос иира шыҟалаз», «Иисус Христос игыла-
ра», «Амшаҧы лаша аҽны ашәаны ирҳәо атропар», «Амшаҧ лакә», «Ҳара
аҧсацәа ныҳәас иҳамоу иарбан мшу?» – ҳәа хыс измаз. Ара, ҳаҭыр зқәу
аԥхьаҩцәа, еиҭа ишәыдаҳгалоит Дырмит Дуӡӡа ақьырсиан дин иазикыз абарҭ
иусумҭақәа. Акызаҵәык, уажәазы ибжьаҳажьуеит «Христос иира шыҟалаз» – ҳәа хыс измоу
акьыԥхьымҭа. Уи Қьырса ныҳәа иазкхо ҳномерқәа руак аҟны ҳазыгьежьуеит.
ИИСУС ХРИСТОС ИГЫЛАРА
Дырмит Гәлиа
Иисус ауаҩытәыҩса цәеижь
шьҭыхны аҧсабараҿы дааит. Аха,
ҳәара аҭахума, Дшынцәаз еиҧш,
Анцәаратә џьашьахәтәқәа ҟаиҵон:
алашәцәа ирбо иҟаиҵон, адагәақәа
ираҳауа, ацыркьцәа еибганы иныҟәо,
дышнеиуаз, аҧсцәагьы бзаитәуа да-
налага, жәлары Хыхьтә мчык шилаз
аҟара рдыруа иалагеит. Иара иахь
рхы дырхеит, усҟантәи рышәҟә­
дырҩцәеи, рфарисеицәеи, рыҧшьа­
ҩы еиҳа­бацәеи иахьа уажәраанӡа
дара ирыхәарҭаз азы жәпакы
амцымҩаиқәҵаныизмазирыцрыҵны.
Абри аҟнытә абарҭ аҧшьаҩы
еиҳабацәеи, афарисеицәеи, ашәҟә­
дырҩцәеи иҵа­шьыцны игәаҕ шьҭыр­
хын, ихарамыз аусқәа мыцшаҳаҭла
ихаратәны, Понтиа Пилат ила аҧсра
иқәрыӡбеит. Ахәаша ду аҽны аџьар
дкыдырҵеит. Дыҧсит цәеижьла Иара
ишизҳәаз ала, аҩыра ишаныз еиҧш.
Дыржит убри аҽны шьыбжьышь­
ҭахь. Дахьҭарҵаз аҳаҧы ашә хаҳә
дук ҩаҧыражьны, аҷаҧшьацәа ҩа­
харгыланы ажәлар еимпит.
Данырж ахымш рзы, абри ахәаша
ду иацааиуаз амҽыша ашарахь
инеигәо ианалага, адгьылҵысра ду
ҟалеит. Амаалықь маҭәа шкәакәа
цырцырла иеилаҳәаз дааин, Хрис-
тос дахьжыз идамра ахаҳә аади-
хит. Христос дгылт. Абасоуп Иисус
Христос Аҧсабара ҿыхҩы данырж
ашьҭахь, аҩырақәа ишырҳәоз еиҧш
ахымш рзы дышгылаз
Амшаҧы лаша аҽны ашәаны ирҳәо атропар:
«Христос дгылт аҧсцәа рахьтә,
аҧсрала аҧсра даиааит,
адамра иҭақәазгьы
аҧсҭа­заара риҭеит».

7. АМШАԤ ЛАКӘ
Христос аҧсабараҿы даны­
ҟаз, ажәларқәа еимидон,
агәаҟцәа дрыцхраауан. Зны
қыҭак аҿы дахьнеиз, ауха
сасра џьаргьы днармышьҭит
уаҩбашас дыҧхьаӡаны. Хрис-
тос шиакәыз дара ирзымды-
рит. Ақыҭа аҵыхәанӡа инхау-
ан х-ҩеишьцәа. Рыҩны баша
ҭӡын, хызеи хчыс ирымаз
ҳәа ҧҳәын. Абарҭ рҿы сасра
днеит. Иеигәырҕьаны дры-
дыркылан, зеиҕьа рымамыз
афатә имҵарҵеит, шьҭалангьы
ҧҳәык наиҵаҧсаны днышь­
ҭарҵеит, даргьы цәарҭас
ирымаз убри акәын. Абарҭ
ахҩеишьцәа абасҟак ишы­
ҳалалыз аниба, “Исашәҳә на­
сыҧс ишәоуразы ишәҭаху,
сара анасыҧ зшауа аӡә соуп”
ҳәа раиҳәеит. Реиҳабы ан-
хара бзиеи, арахә, аҩнра
бзиеи насыҧс ииҭаразы
да­ҳәеит. Агәыбжьанытәгьы
иара убри иеиҧш, амазара
даҳәеит. Аиҵбы насыҧс дзы­
ҳәарыз изымдырызт, дцан,
рааигәара иҟаз ахәаахәҭҩы
диазҵааит, насыҧс саҳәарц
иеиҕьхарызеи ҳәа. Дзызҵаа­
уаз ауаҩы дуаҩ ҿан. Сара
иуасҳәауа сыздырам, сашьа
еиҵбы уизҵаа ҳәа иеиҳәеит.
Уи аиҵбы ҳәа зыӡбахә иҳәаз,
иаҳа иуаҩраҿы днаӡахьеит
уҳәартә дыҟан. Убригьы иа-
шьа еиҵбы иахь днеишьҭит.
Уи реиҵыбӡа зегь реиҳа
дажәхьан. “Насыҧс иҟоу зе-
гьы реиҳа ахаҵа изы аҧҳәыс
бзиа лоуп” ҳәа иаиҳәеит.
Иубо, анҭ сашьцәа еиҳа­
бацәа сара сеиҳа ишҿоу
– урҭ аҳәса бзиақәа рымо-
уп азыҳәан ауп сара сеиҳа
изҿоу, сара, ишубо еиҧш,
сажәит, сызражәыз сыҧҳәыс
лоуп. Насыҧс ахаҵа изы иҟоу
аҧҳәыс бзиа лоуп”, иҳәеит.
Дгьежьны дааин анасыҧ­
шаҩы диҳәеит: “Аҧҳәыс бзиа
на­сыҧс дсыҭ” ҳәа.
Христосдхәыцуаусиҳәеит:
“Аҧсабараҿы аҳәса бзиақәа
хҩык ракәын иҟаз, ҩыџьа
хаҵа ицахьеит, агьи аӡәк
уаҵәуха хаҵа дцоит, аха уца
убра, уаҟа иудырып иуҳәашеи
иуушеи – иҳәан, дахьцашаз
иаҳәаны амҩа дықәиҵеит.Да-
хьнеиз аҭацаагацәа леихьан,
ажәлар еизаны иҟан, иаргьы
уа дҩарылагылт.
Аҧшәмацәа аҭацаагацәа
дрыуаз џьыршьон, аҭацаа­
гаҩцәа даҧшәымоу џьыр-
шьон. Ачара еилго ианала­га,
“шьҭа сыҧҳәыс дсы­шәымҭои”
ҳәа дгылт. Исасызгьы иаҧ­
шәымазгьы зегьы уама­шәа
ирбан,агәгәаҳәа иааилалт.Зе-
гьы рызхара анырҳәа, рызха-
ра ианаҕьы, даагылан, ҵәатәы
кәысҭҕаки ҳатәы кәысҭҕаки
адәны амца агәгәаҳәа иа­
хьақәыз иааҽҳәихын, ус
реи­ҳәеит: “Абри амца амҿы
нақәҵаны ишәырҕәҕәа, сара
абарҭ акәысҭҕақәа нырцә-
аарцәамцаиадырххыланыиа-
сырсуеит, абарҭ акәысҭҕақәа
уаха иаӡаханы, ишәҭны,
ашәыр рҿаланы, ашьжьымҭан
аҵәа ашьапаны иарҭны аҵәа
кашәозар, аҳа ашьапангьы,
аҳа арҭны икашәозар, ари
аҧҳәызба сара дшысгарҭоу
жәдыр” ҳәа раиҳәеит. Иа-
нааша, аҳаи аҵәеи иџарџа-
руа ашәыр кыдышьшьы ир­
ҿаны игылан, арҭқәа ҵаҟа
ирыҵаҧсон. Аҧҳәызба да-
арымхны ҧҳәысс иара ди-
геит. Ари еиҧш аџьашьатәы
зуз иҧҳәыс димызхыхуа-
даз! Иҧҳәыс диманы аҩны
дахьааиз, иашьцәа рыҩны
еицаҟьа абаҟоу, уи ацынхәрас
зеиҕьыҟам аҩны заманақәа
рызгылоуп, рырахә рзеих-
цом, – ауаа беиа заманақәа.
Рашьеиҵбы, амазара насыҧс
иамыҳәаз акры ауирҭахуаз,
наҟ иҵаҟьеит, иҧҳәыси иареи
рыдгьылқәа иреицәаз
Аусқәа урызхәыцыр, ҧа­са
иҟаҵатәуи ашь­ҭахь иҟа­
ҵатәуи иарбану уцәеилагоит.
Ацәа­ҕәаразы ацә умамзар
узлацәаҕәои? Ацә умоуп, аха
ацә­маҭәа умамзар узыцәаҕәо?
Ацәгьы умоуп, ацәмаҭәагьы умо-
уп, аха уцәмаҭәа ацәеиха ахам-
зар узыцәаҕәо? Убарҭ зегьы ума-
заргьы ацәмаа зкуа дыҟамзар
крузыҟаҵо? Убасоуп сара са­
ӡәыкны, аусқәа сышрыхәаҧшуа:
аусқәа рышь­хәақәа еиларсуп,
акы ашьақәыргылара уаналага-
лак, егьи ухамышҭыроуп. Убас
ҳара автономиа ҳамоуп; ҳашхазы
жәлару зегьы ирдырааит ҳәа
ҳҳәоит. Даара ибзиоуп. Ҳдин азы
иаҳҳәахьоузеи? Ҳара цқьацәас
иҳамақәада? Ныҳәақәас иар-
бан мшқәоу иҳамоу? Ҳара хазы
жәларызар абарҭқәа ҳтахуп.
Аб­ри, сара сгәаныла, азхәыцра
аҭахуп. Абри аҳасаб ала аус зуа
еилырганы измоу ӡәыр дыҟазар,
иаамҭоуп шьҭа абри ацәыргара.
Аха сара абри ахы анцәырызга,
сара сгәы иаанаго ҧыҭк сҳәап.
Аҧсны ҧасаӡа ақьырсианра
алашара алазгалаз Симон Ка-
нанит иоуп (Ҧсырӡха джуп).
Убри иоуп аӡәыс ацқьацәа рахь
аҧсацәа алашара рылазгала.
Иара имшныҳәоуп маи жәаба
рзы. Акыс абри амш аҧсацәа рзы
ныҳәа дууп. Ҩба – гьаргәаба фба
–раҧхьаӡааҧсышәалааныҳәара
аныҟалаз амш.
Хҧа–нанҳәа 15–Анцәа дзых-
шааз лылацәа аиқәыҧсара амш,
ҳара ҳзы ныҳәазароуп ҳәа сыҟоуп
– Анцәа Иан Аҧсны ҿыхҩыси,
хьчаҩыси дахьамоу азы.
Ажәытәтәиҳуахәамақәазегьы:
Лӡаа ауахәама, Лыхны ауахәама,
Мықә ауахәама... Зегьы лара
лыхьӡ алоуп излаҟаҵоу. Лыдзаа-
ныха (Анцәа дзыхшааз лныха)
ожәыгь Гелаҭ иҟами? Уи азы кры
анбаҳәатәу? Иаамҭамишь?
Дырҩагьых исымоуп исҳәа­
қәаша, аха ожәы саанҵасуоит
абри аҿы
Дырмит Гәлиа
ҲАРА АԤСАЦӘА НЫҲӘАС
ИҲАМОУ ИАРБАН МШУ?
uu

8. акы аҿы инеин, ҩыншәагьы
акы ҩаргыланы инхеит. Аха
ируа ирҳәауа зегьы дара рзы
ихырҳаганы, иҵарҳаганы,
имарымажахо иҟалон, дара
хаҵеи ҧҳәыси еибамбар
амуа иеиҿынҵәаауа акәын
ишыҟаз. Анцәа ицәшәара ры-
ман, иҧҟарақәа ирықәныҟәон.
Егьырҭ иашьцәа, абеиацәа
есымша иеисуан, иеицәҳауан,
лабахыла иеилан, рыҳәсақәеи
дареи есымша аҭыӡшәа ры-
ман. Христос зыла анасыҧ
роуз, дахьатәыз рыздыра-
мызт, есышықәса дырҭаалон.
Ҧасатәиашықәсазыданырҭаа,
аишьцәа-абеиацәа даара бзиа
дныҟәыргеит, егьи ашықәс
азы иааҳәынгьы ихәамҧшит,
рашьа ҧҳәыс бзиамзар ма-
зара ду змамыз, есышықәса
еиҳа-еиҳа иеиҕьны, гәыкала
диеигәырҕьаны диҧылон.
Христос аҧсцәа рахьтә
дангыла ашарҧазы абарҭ
аишьцәа рыҟны днеит. “Абри
абер абра дцо-даауа ҳгәахы
ҧиҵәеит”, рҳәан иҵаҟьеит.
Реиҵбы иахь днеит. Абри
реиҵбы убри ауха иҧа хәыҷы
дыҧсызаап, аха Христос игы-
лара анраҳа, аныҳәа ду аҳаҭыр
аҟнытә аҧсы дыцәоушәа дна-
скьаганы днышьҭаҵаны, дара
иахәмаруа, иччо иааидтәалт.
Убри аамҭазы ирзаалоз абер
ашҭа дааҭалауаны дырбеит.
Акәтаҕь ҟаҧшь аныҳәа
аҳаҭыр аҟнытә иршәыз ры-
маны иҧылан: “Христос дгы-
лт” рҳәан, иеигәырҕьаны
даагәыдыркылт. “Шәыҷкәын
хәыҷы дабаҟоу” ҳәа данрыз­
ҵаа, кри­фаанӡа иаҳҳәар илахь
еиқәнаҵап, дук агьифарым,
рҳәан, “Аҷкәын дыцәоуп
дҭахә­хәа, уажәы иаарласны
ирҿыхара дук бзиа ибом, зны
акраҳфап, акраажәып, нас
ахәыҷы дҳарҿыхап” рҳәеит,
аха имукәа дысшәырбароуп
иҳәан, дахьышьҭаз дне-
ин: “Христос дгылт” иҳәан
ахәы­ҷы акәтаҕь ҟаҧшь на-
ииркит. Ахәыҷы днаҵҟьан
“Иҵабырг­ны дгылт” иҳәан
даагәыдикылт.
Ари еиҧш аныҟала ахәыҷы
иаби иани ргәырҕьарак
ҵҩакы аууазма! Уи анахыс
Христос иажәала абеиарагьы
урҭ ирыдлеит, анасыҧ бзиа
усҟангьы дара ирыман. Егьырҭ
аишьцәа-абеиацәа Анцәа да­
нырхашҭ, анасыҧ, ирҭахыз
рызҭаз ианиҵаҟьа, иара ила
ироуз зегьы рцәыҧхасҭахан,
рыҳәсақәеи дареи еилыҵын,
рашьа ҳалал инапы ианыҧ­
шыланы иҟалеит.
Абасоуп, аҳалал, Анцәа
ицә­шәара змоу ауаҩы имҩа
шыҟало
Қьырса Дыбзахеит! Христос Воскресе!
Сонмы святых, всецело объединенных апос-
тольским учением, отмечают сегодня светлый
и радостный праздник Воскресения Христова
– Пасхи и приветствуют друг друга древним
гимном Победы.
«Воскрес Христос, и
пали демоны! Воскрес
Христос, и радуются ан-
гелы! Воскрес Христос,
и торжествует жизнь»,
- говорит в своем Огласи-
тельном слове архиепис-
коп Константинополя и
Вселенский учитель, святитель Иоанн Златоуст.
Радость Воскресения – одно из самых силь-
ных и мощных проявлений веры. Это дар, поз-
воляющий ответить на страх перед смертью, на
узурпацию свободы злыми духами, на беско-
нечное проклятие и гнет нашей, человеческой
природы.
Воскресение Христа – это величайшее дейс-
тво, которое не сможет описать человеческий
язык во всей полноте и адекватности.
Мертвый – воскресает, проклятый – восста-
ет, грешник – освящается, виновный – очища-
ется белее снега, печальный – веселится, поте-
рянный – находит пристанище в доме у очага,
голодный – насыщается,
а жаждущий – утоляет
свою жажду, неимущий
– получает с избытком! И
все это – по величайшей
и неизреченной милос-
ти Творца неба и земли,
мира ангельского и чело-
веческого. Все это не за
заслуги созданного – но по милости Создате-
ля, не по возможностям искупляемого – но за
плату Искупителя, не по состоянию больного
– но по милосердию Целителя! Это есть сама
Любовь Божья, которая: «… терпелива, добра,
… не завидует и не хвалится, … не гордится, не
может быть грубой, … не ищет выгоды себе, …
не вспыльчива и не помнит зла. … не радуется
Герман Маршания
Воскресение Христа
«Воскресение Христа – это
величайшее действо, которое
не сможет описать человечес-
кий язык во всей полноте и
адекватности».

9. неправде, но радуется истине.… все покрывает,
всему верит, всегда надеется, все переносит» (1
Кор. 13, 4-7).
Святой апостол Марк описывает нам это со-
бытие: «Когда прошла суббота, Мария Магда-
лина, Мария, мать Иакова, и Саломия принесли
благовония, чтобы помазать Его. Рано утром в
первый день недели, едва
лишь взошло солнце, они
пришли к гробнице. По
дороге они говорили друг
другу:
– Кто же откатит нам
камень от входа в гробни-
цу?
Но когда они пришли,
то увидели, что камень уже
отвален, а он был очень
большим. Они вошли в
гробницу и увидели юношу, одетого в белое, он
сидел справа от входа. Женщины испугались. А
он сказал им:
– Не бойтесь. Вы ищете распятого Иисуса
из Назарета? Он воскрес! Его здесь нет. Пос-
мотрите на место, где Его положили. Идите и
скажите Его ученикам, включая Петра, что Он
отправился прежде вас в Галилею. Там вы Его
увидите, как Он вам и говорил.
Женщины вышли и побежали от гробницы, ис-
пуганные и изумленные. Они ничего никому не
сказали, так сильно они испугались» (Мк. 16, 1-8).
Сегодня тот день, ко-
торый поминаем мы за
каждым богослужением,
где читаем Символ веры!
Вот оно –
«Распятого же за ны
при Понтийстем Пилате,
и страдавша, и погре-
бенна.
И воскресшаго в тре-
тий день по Писанием».
Вот событие, чье отоб-
ражение, «малую пасху», отмечаем мы каждый
Воскресный день в году. Сегодня же «Пасха ве-
ликая, Пасха верных, Пасха, двери райские нам
отверзающая. Пасха, всех освящающая вер-
ных» (Стихира Пасхи).
«Радость Воскресения – одно
из самых сильных и мощных
проявлений веры. Это дар, поз-
воляющий ответить на страх
перед смертью, на узурпацию
свободы злыми духами, на бес-
конечное проклятие и гнет на-
шей, человеческой природы».
Фрагмент фрески Воскресение Христово из Новоафонского монастыря
uu

10. Бог, вочеловечившийся, рожденный
от земной Матери, пострадал и умер на
кресте. Умер, как Человек. Но умер, при-
неся Себя добровольно в Жертву. Умер,
смертью побеждая смерть.
«Спрашиваю, для кого пролита кровь
Бога?
Если для лукавого, то – прочь! – кровь
Христа отдана злодею!
Если же для Бога, то как? Не другой ли
владел нами?
А выкуп всегда дается владельцу.
Истинно то, что Он Сам Себя приносит
Богу,
Чтобы Самому похитить нас у владев-
шего нами
И чтобы взамен падшего принят был
Христос...
Так мыслим. Но уважаем и образы», –
размышляет архиепископ Константино-
польский и Вселенский учитель, святитель
Григорий Богослов.
Сын Божий и Сын Человеческий, вос-
крес из мертвых, исцелил нашу природу в
самом Себе и даровал нам Свою победу.
Сегодня мы, победители, впереди
имеющие великого Полководца. Сегодня мы,
освобожденные из плена, видящие бесценный
выкуп Искупителя. Сегодня мы, прокаженные и
гниющие заживо, получающие здоровье и чис-
тоту от Целителя.
Сегодня великий день для всех, кто с верой
принимает Дары Святого Духа. Сегодня свер-
шаются мечты поколений, для всех, надеющих-
ся на примирение в Сыне. Сегодня гнев за грех
переменяется на милость, для всех, прибегаю-
щих к любви небесного Отца.
Итак,нетленное сегодня проникло в тление и
исправило все недостатки. Откроем глаза веры,
каменные сердца претворим в плотяные, услы-
шим сердечный зов, и не закроем от Него наши
души. Пост ветхого ожидания прошел. Отложим
в сторону ароматы мирра для погребения, они
не нужны боле. Отбросим пелены смерти, в них
нет надобности. Отложим все инструменты, ко-
торыми вооружались, чтобы откатить тяжелый
камень греха, он отвален Силой, превосходя-
щей и грех, и страсти. И не будем более искать
смертного тела, вот, Бессмертие стоит перед
нами. Поднимем же наш верный взор от земли
к небу, чтобы посмотреть в глаза Воскресшему.
Не нами, но ради нас, сделано все это! И не
постесняемся произнести:
«Воскресения день!»
И засияем торжеством
и друг друга обнимем;
скажем: «Братья!»
и ненавидящим нас,
– всё простим ради воскресения
– и так возгласим:
«Христос воскрес из мертвых,
смертию смерть поправ,
и тем, кто в гробницах, жизнь даровав!»»
(Стихира Пасхи).
Иҵабыргны Дыбзахеит!
Воистину Воскресе Христос!
Пасха 2015 г.
ГерманМаршания:ВоскресениеХриста
Амшаԥныҳәаатропарионраԥхьаӡаиахь­кьыԥхьыз1908
шықәсазыиҭыжьыз«Анцәаи­маҵурашәҟәы»аҟнытәбӷьыцк.

11. Амшаԥныҳәа – Қьырса аԥсцәа рахьтә игы-
лара амшныҳәа аҽны ақьырсианцәа зегьы
иеицырҳәо ашәа – атропарион, иҩын еллин
бызшәала. Абар иара ахаҭа ажәақәа: «Χριστὸς
ἀνέστη ἐκ νεκρῶν, θανάτῳ θάνατον πατήσας καὶ
τοῖς ἐν τοῖς μνήμασι ζωὴν χαρισάμενος». Ари атро-
парион раԥхьаӡа акәны аԥсышәала иеиҭаган
1908 шықәсазы, иагь­кьыԥхьын уи ашықә­сан
иҭы­жьыз «Анцәа­
имаҵура шәҟәы»
ҳәа захьзыз
ақьыр­­сиантә ны­
ҳәарақәа рым­
ҩаԥгашьа аизга
иахәҭакны. Ари
аизга иеиҭаҭы­
жьын 2010 шықә­
сазы. 1908 шықә­
сазтәи аиҭага
атекст иаҳәоит:
«Хрис­тос дгылт
аԥс­цәа рахьтә, аԥсрала аԥсра даиааит, адамра
иҭақәазгьы аԥсҭазаара рыиҭеит».
1919 шықәсазы Амшаԥныҳәа мшаҧымза
20 иақәшәеит. Уи амш аҽны иҭыҵыз есым­
чыбжьатәи адемократиатә газеҭ «Аԥсны»
(№ 5) ақьырсиан ныҳәа ду – Иаса Қьырса
аԥсцәа рахьтә игылара иазкын. Уаҟа Дырмит
Гәлиа икьыԥхьит ҳазлацәажәо Амшаԥныҳәа
атропарион 1908 шықәсазы ишеиҭагаз еиԥш,
ԥсахрада.
1908 шықәсазы икьыԥхьыз Амшаԥныҳәа ат-
ропарион,анаҩс1919шықәсазыагазеҭ«Аԥсны»
ианылазгьы, аԥсуа бызшәахьы аиҭагараан
уи знапы алакыз ауаа рхы иадырхәеит иара
злаҩыз ажәытә еллин бызшәа атекст акәым­
кәа, аславиан еиҭага. Убри аҟнытә ара, ҳаҭыр
зқәу ҳаԥхьаҩцәа, ишәыдызгалоит иҿыцу
аиҭага, ажәытә еллин бызшәа ахьынтә иҟаҵоу,
атропарион мацарагьы акәымкәа, акондаки-
онгьы аиҭага ҿыц ацҵаны
Иаса Қьырса аԥсцәа рахьтә игылара
амшныҳәа иазку атропарион.
5-тәи ашәаҳәа
Қьырса дгылт аԥсцәа рахьтә,
аԥсрала аԥсра даӷрагылеит,
адамра иҭақәазгьы
аԥсҭазаара ранеишьеит.
Акондакион, 8-тәи ашәаҳәа
Адамрахьы улбаазаргьы, Ԥсразқәым,
џьаҳаным амч аԥухит,
аԥсцәа рахьтә угылеит аиааира згаз иеиԥш,
Қьырса ҳ-Анцәа,
афҩылаҳа зху ахәша назгоз аҳәса
«Шәгәырӷьала!» – ҳәа рызҿыҭуа,
уцҳаражәҳәаҩцәагьы агәҭынчра рыҭо,
Уара, ишыбзаз иԥсхьазгьы аԥсцәа
рахьтә агылара рызҭо.
АМШАҧНЫҲӘА АҼНЫ АШӘАНЫ ИРҲӘО АТРОПАРИОНИ
АКОНДАКИОНИ
Еллин бызшәаҟнытә иеиҭеигеит аб Дараҭ (Дбар)

12. 10
К некоторым преподобным Иере-
ям в Абхазии
Братья наши православные,
если бы мы имели Великих Афа-
насиев, или Великих Василиев, или
Священных Златоустов, или Великих
Фотиев, или Святых Паламов и оказа-
лись бы в те благословенные времена
Отеческой Вселенской Церкви Христа,
чтобы напрямую наставить вас в экклезиологи-
ческих вопросах, с непосредственной Отечес-
кой и братской заботой!
Однако мы живем в тяжелые годы постмо-
дернистской глобализации. Наше Православие
во всем мире признается просто как одна из ве-
ликих религий, как историческое наследие Ви-
зантийской религиозной универсальности, пов-
семестно известной и признанной больше как
всемирная религиозная организация. Конечно,
мы являемся организованными в рамках исто-
рических Патриархатов/Церквей Вселенских
Соборов с Вселенским нашим Патриархатом
на первом и координирующем месте, как и в
рамках более поздних Автокефальных Церк­вей
(будь это Патриархаты или Церкви, благодаря
их признанию со стороны Вселенского Пат-
риархата). И стремимся проповедовать тайну
воплощения нашего Христа и спасение всего
человечества через сегодняшнюю церковную
жизнь. Всегда, однако, как Православные, но не
как псевдо-православные.
Что это за «Православная Церковь Абха-
зии»? Что это за «Пицундская и Сухумская
Епархия»? Кто нынешний или по крайней мере
вчерашний (с предельной датой его кончины
три месяца назад) ваш Епископ? И какого рода
деятельность в церковно-православной среде
означает подпись: «управляющий...»?
Несомненно, вы должны знать, и если вы
еще не информированы об этом, вам следует
выучить: Церковь не имеет самозваных и само-
стоятельных (в действительности же незакон-
ных) пресвитеров в ранге управляющих и вож-
дей! Однодело Православие (ЦерковьХристова
ОТВЕТНОЕ ПИСЬМО ГРЕЧЕСКОГО МИТРОПОЛИТА
ГРУППЕ АБХАЗСКИХ СВЯЩЕННИКОВ
13 ноября 2014 г. четырнадцать священно­
служителей «Пицундской и Сухумской Епархии
Абхазской Православной Церкви» во главе с
иереем Виссарионом Аплиа направили жалобное
письмо в адрес Митрополита Гумениссы, Аксиу-
полиса и Поликастры, Димитрия, относительно
«запрещенного в служении иеромонаха Дорофея
(Дбар)» (см. ). 3 января 2015 г. Его Высокопре-
освященство Митрополит Димитрий, который в
этом году является и членом постоянно действу-
ющего Синода Элладской Православной Церкви,
направил ответное письмо. Ниже предлагается
перевод текста письма Митрополита Димитрия
с греческого на русский язык, осуществленный
архимандритом Дорофеем (Дбар)
† МИТРОПОЛИТ
ГУМЕНИССЫ, АКСИУПОЛИСА
И ПОЛИКАСТРЫ
ДИМИТРИЙ

13. 11
исторически – Мать всех христиан, которую
сегодня являют собой Православные); и сов-
сем другая вещь «пресвитериане». По крайней
мере, направляя письмо к Епископу, вы долж-
ны иметь богословскую «стеснительность» и не
приписывать себе самоименование «и.о. управ-
ляющего Абхазской Православной Церкви»!
Православие есть Тело Христово, которое сози-
дают с помощью Благодати Божией в каждом
месте Канонические Православные Епископы,
находясь в общении с другими Каноническими
Православными
Епис­копами, по-
местные Автоке-
фальные Церк-
ви в общении с
другими Автоке­
фальными Цер-
квями. Митро­по­
лия (или Епар­хия,
как вы ее называ-
ете) без Епископа
не существует!
Конечно, в го-
сударственном
от­но­шении вы
находитесь в пе-
реходной слож-
ной ситуации, но
это не оправды-
вает то, чтобы
вы переступи-
ли даже самые
крайние преде-
лы допустимого
снисхож дения.
Существуют иные
определения для
того, чтобы вам
обозначить в бо-
лее приемлемой
форме род вашего служения и выражение тай-
ны Церкви.
Если вы не хотите, чтобы каждый из вас был
проинформирован лично обо всем, что я сказал,
если вы не хотите в это верить, если вы не хоти-
те служить этому, если вы не хотите говорить об
этом, если вы не хотите учить этому, если вы не-
хотите осуществлять это на основе вашего цер-
ковного послушания, тогда по причине этого
ошибочного вашего мнения и поведения вы не
можете быть действующими (служащими) пре-
свитерами Церкви Христа. Еще раз повторяю:
несмотря на то, что вы находитесь в историчес-
кий особо сложном и подвешенном состоянии,
тем не менее, если вы желаете и настаиваете на
утверждении того, что вы управляете Епархией
без Епископа, для Православия вы в конечном
итоге являетесь просто религиозно-светским
управленческим органом, без всякого соответс-
твия этому на небе и на земле, в эсхатологии и
в вечности нашего Спасителя Бога.
Поэтому я Отечески призываю вас, чтобы вы
впредь связывались с нами через Иерархию
Епископов указанной вами «Православной
Церкви Абхазии», если она существует. Пос-
кольку я снова
и снова изучил
вашеписьмо,мно­
го раз рассмот-
рел официальные
Диптихи Право-
славия, и не на-
шел никакой, аб-
солютно никакой
экклезиологиче­
ской ипостаси
(Церк­ви), кото-
рую вы пытае-
тесь представить
в вашем псевдо-
титуле и псевдо-
печатях. Кто тот
Епископ, который
возложил на вас
обязанности за-
ниматься теми
делами, которы-
ми вы не вправе
заниматься, буду-
чи пресвитерами
приходов и мо-
настырей? Ваша
роль заключается
в том, чтобы со-
вершать и слу-
жить таинство спасения для прихожан, во имя
одного Канонического Архипастыря-Епископа.
Вы не созидаете (формируете) церковный ор-
ганизм. Либо один, либо два, или три, или ты-
сячи, или же миллион священников соберитесь
вместе, вы будете частными священнически-
ми группами (одна тождественная другой, но
не тождественные Церкви Христа) и не более
того. Тайна Церкви не кроется в числах, но в
канонически-экклезиологической эсхатоло-
гии. Без Епископа не может быть выраженна
на небе не только некая совокупность всех лю-
дей вместе, но даже народ ваших приходов [в
мирском понимании вы можете быть «уп-
Фрагмент письма греческого Митрополита
uu

14. 12
равляющим», но без Епископа в цер-
ковном отношении вы не более поно-
маря, зажигающего лампады во время
общей молитвы]! Вы будете находиться
в экклезиологическом отношении в со-
стоянии клинической смерти, пока моз-
ги мертвы. У вас нет, если исходить из
экклесиологии, главы, вы просто группа
священников, сравнимая с корпусом
без головного мозга! Это я говорю не
для того, чтобы умалить ваше досто-
инство, но констатирую богословскую
и экклезиологическую реальность. Вы
получили дар священства, но не Архи-
ерейства. Без непосредственной связи
с Каноническим Епископом той терри-
тории, где находитесь вы, признанного
всем Православным сообществом, вы
не можете даже быть руководителями
приходов, не можете возглавлять литургичес-
кое собрание, не можете быть руководителями
служения таинства спасения во Христе.
Может быть на это вас уполномочил другой,
скрытый Епископ, который рукоположил каж-
дого из вас, вопреки и поверх Канонических
норм православной экклесиологии? Если ког-
да-то в этом была с точки зрения пастырского
окормления необходимость, то сегодня нужно
эту ситуацию исправлять. Поскольку сегодня
вы все являетесь просто «почтенными слугами»
таинства, «замещающими канонических при-
ходских священников», и это до Канонического
и экклезиологического признания! Вы должны
понять: вы не «замещаете» несуществующего у
вас там Епископа, но «замещаете приходских
священников», которые должны бы были слу-
жить с разрешения местного Епископа.
Таким образом нужно, чтобы было осущест-
влено исправление
этой подвешенной
ситуации.
И исправление
означает единство
всех вас. То, что вы
думаете, что мешает
вам, может и есть на
самом деле проро-
ческий голос с неба
для всех вас. Поче-
му вы хотите, чтобы
такой голос был за-
крытым и безмолв-
ным? Вы можете со-
гласовать, прийти к
взаимопониманию,
встретится и обсу-
дить (с открытыми
«папками» мыслей
и сердец) все вмес-
те, вместе и с архи-
мандритом Доро-
феем Дбар, который
располагает знани-
ем экклесиологии и
пастырским терпе-
нием, образован и
понимает ваше по-
ложение, чтобы он
изложил вам свои зрелые мысли и пастырские
переживания относительно этой большой гла-
вы, которую исторические обстоятельства от-
крыли вновь на вашей земле.
И прежде всего обратите свои взоры на
единственного нашего Спасителя и Бога и
Письмо абхазских священников
греческому Митрополиту
ОТВЕТНОЕПИСЬМОГРЕЧЕСКОГОМИТРОПОЛИТА

15. 13
служите согласно экклесиологии (а не дипло-
матии) «единству веры и общению Святого
Духа», на деле же «самих себя и друг друга, и
всю жизнь вашу Христу Богу предавая». Если
же вы не сделаете этого, я искренне сожалею о
любом сокрытом Епископе вашей хиротонии, и
о самих вас лично, персонально о каждом и о
благословенном народе, который от незнания и
нужды доверяет вам.
Если вы будете продолжатьслужитьмирским
целям, вы будете подобны разделенным корин-
фянам, о которых идет речь в Первом послании
к Коринфянам, но не христианам Нового Заве-
та, и не православным христианам. Это будет
означать вину перед Спасителем нашим Богом
и Его Церковью на все века, и вы дадите от-
вет за это. Наш Христос, который соблаговолил,
чтобы вы были рукоположены (пусть и незакон-
но) от Епископов без экклезиологического пра-
ва на то, однако вы были рукоположены просто
в священники (но не в пресвитерианских руко-
водителей неизвестной церкви), Он ждет и от
вас, и от всех, чтобы были выше обстоятельств.
Особенно в критических условиях, в которых
находится весь ваш регион, да и весь осталь-
ной мир.
Не злоупотребляйте неописуемым и непос-
тижимым долготерпением Господа нашего, Его
терпением вплоть до последнего часа.
Пусть милосердный Спаситель и Владыка
жизни нашей, в том числе и церковной нашей
жизни, даст вам в новом году испытать удов-
летворение, с подлинно экклезиологическими
познаниями и самоотверженной любовью пе-
ред Ним, в таинстве церковного единства во
образе Святой Троицы
На страницах веб-сайта СМА Вы можете узнать много инте-
ресного и нового об истории христианства в Абхазии, храмов и
монастырей, ознакомиться с жизнеописаниями святых и абхаз-
ских священнослужителей.
Вашему вниманию доступны аудиозаписи радиопередач на
актуальные темы, церковные песнопения и аудиодиск Еванге-
лия от Марка на абхазском языке.
В разделе ВИДЕО предлагаются документальные фильмы о
христианстве в Абхазии, лекции и интервью, и другие материа-
лы.
Большой интерес вызывает раздел БИБЛИОТЕКА, где можно
прочитать различные книги, в том числе редкие и старопечат-
ные издания. Здесь же доступны все выпуски газеты «Христи-
анская Абхазия».
В разделе ДОКУМЕНТЫ вниманию читателя предлагаются
интересные архивные церковные материалы, охватывающие
как современный период, так и дореволюционное время.
На веб-сайте доступны материалы с экспозицией из фондов
Церковно-Археологического музея СМА.
Следите за обновлениями на сайте по адресу www.anyha.org
Читаем, смотрим, слушаем, делимся и комментируем — официальный
веб-сайт Священной Митрополии Абхазии Anyha.org
www.anyha.org

16. 14
Ҳара аҧсшəахь «адин» ҳəа иеиҭаҳго ажəа «religio» атермин ахылҵшьҭразы иахьагьы аи-
мак-аиҿак шыҟоу аӡəгьы изы имаӡаӡам. Анс акəу - арс акəу, ари иалацəажəоит анцəа
дхазҵогьы дхазымҵогьы, иеиуеиҧшым аконфессиақəа рхаҭарнакцəеи адептцəеи.
Ақьырсиан апологет Лактанци (250 – 325 ш.ш. инарзын. И.Қь. иирала) ажəа «religio»
ГерманМаршьан

17. 15
алатын ҟаҵарба religare – аҿаҳəара, адҿаҳəалара, аҳəыҳəикра, аҧара, иахылҵит
ҳəа агәаанагара иман – адин иадкылангьы аидҳəалара, Анцəа имаҵураҿы Иареи
ҳареи ҳаидызҳəало, ламысла иҳəатəы ацныҟəара ауп ҵакыс иамоу ҳəа. Лактан-
циа иҳадигалаз аетимологиа ақьырсиантə культураҿы ишьақəырҕəҕəахеит. Ау-
рым философ, ахəыцҩы Цицерон (106–43 И.Қь.и.ҟ.) ари атермин алатын «relegere»
иахылҵит ҳəа иҧхьаӡон - шьҭахьҟа ацара, ахынҳəра, еиҭа аҧхьара, азхəыцра, аиз-
гара, ахəаҧшра, ашəара аанагон, насгьы адин анцəаицəшəара, ашəарала анцəақəа
рымҵаныҳəара, ари амҵаныҳəара иадҳəалоу зегьы нҭырҳəацааны азхəыцра ауп
ҳəа дахцəажəон. Абасала, аҧхьатəи аҵакала, адин Анцəа «ииашаны имаҵура»
(имҵахырхəара) аанагон, мамзаргьы ауаҩы иқəнагоу, иду ауп ҵакыс иамоу. Ари
ажəа ахылҵшьҭразы аҩбатəи авариант атəы ҳҳəозар, - religio - изакəызаалак Анцəа
имаҵура иазку зҿлымҳара аҭара, гəцаракра аҭара ауп. Лассы-ласс «religio» асиноним
аҳасабала Ауасиаҭ ҿыц аҟны хархəара рымоуп аеллин терминқəа:
- «аҧсыцқьара» – «Сыҧсы цқьоуп ҳəа зхы зыҧхьаӡо, аха зыбз иақəиҭым, ихы
ижьоит, ас иҟоу ауаҩы иҧсыцқьара хəыдоуп» (Иак. 1, 26);
- «аҧсыцқьара, анцəаркра, анцəаибзиабара» – «Абаҩрҵəыраҿы хəарҭара ахьамоу
ыҟоуп, аха аҧсыцқьара зегь рыла хəарҭара амоуп, избанзар уи аҧсҭазаара унаҭоит
иахьагьы, аҧхьаҟагьы» (1Тим. 4, 8);
- «зхəыцрала, доуҳала анцəаимаҵзура» - «Убри аҟнытə, аишьцəа, Анцəа дсы-
маны сшəыҳəоит, шəцəеижь аҧсы шахоу, Анцəа ишигəаҧхо ала иҧшьоу ӡатəс
иҟашəҵа. Абас ауп шəара ишшəықəнагоу иара имаҵура» (Аурым. 12, 1). Аха хыхь
иеиқəаҳаҧхьаӡаз атерминқəа акгьы ажəа «religio» аҵакыҵəҟьа иақəшəаӡом дара уи
аганк шаадырҧшуагьы. Ҳара, ақьырсианцəа, адин иаша Иаса Қьырса иахь иҳамоу
анцəахаҵарала Анцəа ҵабырг доуҳала иҿцәажәароуп ҵакыс иаҳҭо. Хымҧада абас
ауп ишеилаҳкаауа. Ажəа адин («religio») аетимологиазы иҟоу аиҿагыларақəа ҳара
ҳдыргəамҵӡом, избанзар ажəа аҵакы иара ахылҵшьҭра аасҭа хархəарас иаҭоу
ауп ишьақəзыргыло. Иеилкаауп, адин атермин («religio») азеиҧш хархəарала уи
аҵакы ҳзышьақəыргылаӡом ари аилкаара ақьырсиан дин еиҧш, егьырҭ адинқəагьы
алаҳҵар. Ақьырсианцəеи иқьырсиаными адин атермин («religio») рхы ишадырхəогьы,
дасу иара иитəу, изҷыдоу аилкаарақəеи аҵакқəеи арҭоит, насгьы лассы-лассы
иеиҿагылоу аилкаарақəеи аҵакқəеи.
Ари азҵаара зҿлымҳара аҭаны иазнеитəуп, изазнеитəугьы абри ауп. Хыҧхьаӡара
рацəала имҩаҧгоу аҭҵаарақəа иаҳдырбоит «амырҭаҭтə» нцəахаҵарақəа зегьы
ақьырсиан нцəахаҵара ишаҿагылоу.
Насгьы урҭ формалтəқəаӡам, доктринатə еиҿагыларақəоуп. Абри аҟнытə ҳара
ҳзы ҵакы змоу ганк мацара акəӡам, иаҳҳəап, «аҧсуа ӡатəҟаҵара», мамзаргьы ажьи-
ра, ашəарыцара, амш иадҳәалоу уҳəа аҵасқəа. Ҳара ҳзы акраҵанакуеит еиҳаракгьы,
адинтә ҵасқәа зегьы рзеиҧшдунеитə доктринатə ҷыдарқəа аазырҧшуа азеиҧш
знеишьа. Ҳара агəра ҳаргара уадаҩӡам адунеи адинқəа зегьы, еилых ҟамҵакəа,
Ажəытəтəи Азакəан (Ауасиаҭ) адин ҳəа иеидукалар шалшо. «Амырҭаҭуаа» адин
гəыкала, ҵыхəаҧҵəарада, убри аҟнытə илҵшəадангьы дара рымчала: рыхдыр-
ра, ргəазыҳəара, рцəаныррақəа рхы иархəаны «анцəахəқəа» рнаалара ианашьҭоу
иеиҧшны ирбоит. Даҽ. иуҳə. дара рхатəы, адгьылтə, ауаҩытəыҩсатə мчқəа ма
аусқəа рыла – анцəахəқəа рымҵахырхəара (амҵахырхəара, аҵас) аӡатəнагара,
аморалтə хымҩаҧгашьа, аскетизмра уҳəа рыла «анцəақəа» рнаалара, рыҽрымадара.
Абри аганахьала, ҳара ҳхаҭақəа иаҳбар ҳалшоит иқьырсианым адинқəа зегьы
шеиҧшу, џьара-џьара иеиқəымшəозаргьы (иахьеиҧшым рацəак зҵазымкуа рҿоуп
– ахьыӡқəеи ақьабзқəеи рыҟны). Ақьырсианцəа иқьырсианым адунеи аҟнытə даҽакы
изазыҧшуама, «амырҭаҭцəа» ҧсабарала Агəырҕьаҿҳəаша
АҚЬЫРСИАНТӘ АПОЛОГИА
1-тәи ахәҭа. Ақьырсиан дин
uu

18. 16
рзымдыруазар: «Ааи, ишəхьоу ауаа рзы аҟəыҕара рылаҳҳəоит, аха уи ари адунеи
аҟəыҕара Иара Иҧсыцқьала акəӡам, Анцəа акгьы иаҧсаӡамкәа иҟаиҵо, ари адунеи
амаа зку рҟəыҕара акəӡам. Ҳара ирылаҳҳəоит аамҭақəа ҟалаанӡа ҳара ҳзы иаҧиҵаз
имаӡоу Анцəа иҟəыҕара. Уи ари адунеи амаа зкыз рахьтə аӡəгьы изеилымкааӡеит,
избанзар уи еилыркаазҭгьы Аџьар данырҵаӡомызт ахьӡ-аҧша змоу Анцəа. Аха
Аҩыраҟны ишҳəоу еиҧш:
«Лакгьы иамбац,
лымҳакгьы иамаҳац,
уи уаҩы игəы иазеилкаараны иҟам,
Анцəа бзиа дызбо
рзы ирхианы имоу».
Ҳара ари аҟəыҕара Анцəа иаҳзааиртит. Избанзар, Аҧсы зехьынџьара инеиуе-
ит, иара Анцəара аҵагьы инаӡоит» (1Кор. 2, 6-10). Даҽ. иаҳҳə. “амырҭаҭцəа” Анцəа
Изакəан ауп ирдыруа избанзар уи ргəаҿы иануп (рыламыс абжьы иднардыруеит).
Абасала, амырҭаҭтə динтə хшыҩҵакқəа ари Азакəан аорбита – иҵасыми иҵасуи
ирыкəшоит (Тора аҟны урҭ, иаҳҳəап, 613=365 иҵасым+ иҵасу рхыҧхьаӡара 248
рҟынӡа ыҟоуп, ахы инаркны аҵыхəанӡа урҭ рдинқəа Азакəан (аламыс, аҧсабаратə
ҟазшьа, аморал, ашьцыларақəа уҳəа уб.егь.) иадинны иҟоуп, ус иагьыҟазароуп.
Ақьырсианцəа иҵабыргу адин злашьақəгылоу зынӡа даҽакуп ҳəа агəры рго-
ит. Ақьырсианцəа рзы адин Иаса Қьырса изку Агəырҕьаҿҳəаша ҵабыргла ахаҵара
ауп иаанаго мамзаргьы Анцəа ила иаарту Жəҩангəашəҧхьара ауп: Ажəабжь
бзиа Анцəа ауаҩы ҧас дҟаҵаны, Анцəауаҩы Иаса Қьырса, адунеи Аҿыхыҩ ила
дҿыхны, дхəышəтəны, ауаҩи Иареи шеинаалаз атəы. Абасала, Аҧҵаҩы идин
аҵакала, изызкыҵəҟьоу Аҳ ду Иаса Қьырса дхазҵо роуп. Абри ауп Анцəа иҟнытə
Жəҩангəашəҧхьара ауаа иднарҵо.
Ари адунеи Зшаз идин иаша, Анцəа иҟнытə Жəҩангəашəҧхьарала Анцəа
иҿцəажəароуп ҵакыс иамоу, даҽ. иаҳҳə.
Анцəа Иаса Қьырса ихаҵарала доуҳала аиҿцəажəароуп. Убри аҟнытə ацқьа
цҳаражəҳəаҩ Павел иҳəоит: « ... иаҳдыруеит ауаҩы Азакəан иқəныҟəарала акəӡам
дшаҭамҵахо, Иаса Қьырса ихаҵаралоуп. Убри азоуп ҳаргьы Иаса Қьырса дызхаҳҵаз,
ҳаргьы Иара ихаҵарала ҳаҭамҵахарц, Азакəан ақəныҟəарала акəымкəа» (Гал. 2, 16).
Ианакəызаалак, теологцəақəак ма адəныҟатəи адунеи аконфессиа дуқəа Иаса
Қьырса ишҟа анцəахаҵарала иаатуа алыҧхала ахəышəтəрақəеи аҭамҵареи анры-
дрымкыло, арҭ ауаа мамзаргьы аныхақəа, аидгылақəа адин азы ирымоу ақьырсиан
гəаанагара мап ацəыркуеит, усҟан лымкаала амырҭаҭтə гəаанагароуп ишьҭырхуа.
Урҭ ақьырсиан нцəахаҵара иацəхьаҵуеит, ацҳаражəҳəаҩ Павел иажəақəа рыла:
«Шəара Азакəан анагӡарала аҭамзааара шəоурц шəҭахызаргьы, шəара Қьырса
шəицӡам шьҭа, илыҧхагьы шəаҵанакӡом» (Гал. 5, 4).
Даҽакала иаҳҳəозар, Аҳ ду Иаса Қьырса ила, Анцəауаҩы ила аҿыхра агəрагареи
ауаҩы иара имчала, зыҧсы ҭоу рымчала ахҿыхра агəрагареи – иеиҿагылоу, иеины-
маало цəырҵрақəоуп.
Абасала, ақьырсиантə дини егьырҭ «адинқəа» зегьи злеиҧшым, ауаҩы Иаса
Қьырса ихаҵарала Анцəа иҟазаара, иҧсҭазаара аҽалархəра ахьалыршахо, мам-
заргьы хыхь ахалара, аҽрыцқьара, аҧшьара, жəҩантəи аҧсҭазаара аҽалархəра
шалшо агəрагара ахьрымоу ауп, аха уи ауаҩы ихала илшоит ҳəа агəрагара ахьыҟоу
ауп. Аха ақьырсианра ауаҩы ихала ихы изҿыхӡом, иҽизыҧшьаӡом ҳəа унарҵоит.
Уҿызхуа, узхəышəтəуа, узыҧшьо Анцəа иоуп!

19. 17
Ацқьа Паисиос Афонтәи
АНЫҲӘАРА ИАЗКУ
ИАЖӘАҚӘА
Еллин бызшәаҟнытә иеиҭеигеит аб Дараҭ (Дбар)
Бзазара рымоуп
Жәҩантәи Астанциа иаҿцаауа зегьы
-А
бырг шәхацкы, шәара шәзы аныҳәара
иаанагои?
–Адырра дәықәысҵоит, ацхыраара
саҳәоит. Қьырса иҟнытә, Иԥшьаӡоу лыҟнытә,
Ацқьацәа рыҟнытә иааиԥмырҟьаӡакәа ацхы­
раара саҳәоит, схазгьы, егьырҭ рызгьы. Сыр­
мыҳәар, исырҭараны иҟаӡам.
Исгәалашәоит, апартизантә еибашьраан
иҳакәшаны амацәаз ҳҭаркит зқьи фышәҩык
ахацәа. Ҳара шәи ԥшьынҩажәаҩык ҳауп
иҟаз, ашьха нхыҵ ахырҕәҕәарҭа ҟаҵаны
ҳтәеит. Ҳаркызҭгьы, зегьы ҳаршьуан. Сара
антенна ықәсыргыларц салагеит ацентри
ҳареи аимадара ҳабжьаҳҵарц азы. Аха ак-
гьы алымҵит: аиҿахысра антенна ҿахнаҵәон.
Акомандаҟаҵаҩы ҿиҭит: «Уи уаҟәыҵ; ара уааи,
усыцхраа артҟәацгақәа зҭоу ашәындыҟәра
рҳәазаны иаҳгароуп».Уи ҳахьынӡаҿыз акаԥдан
дцо – даауа апулемиот дахылаԥшуан. Уахь дан-
цалак, саргьы еиҭа сыҩуан арациахь. Акаԥдан
адҵақәа риҭонаҵы, антенна ықәсыргыларц
сеиҭалагон, нас сеиҭацахуан сицхраарц дыс­
мацәҳарц азы. Аҵыхәтәан, ажыгеи лабаки схы
иархәаны антенна ықәсыргылт, аимадарагьы
ҳабжьалеит. Исҳәеит ҩбаҟа ажәагьы. Абри аз-
хеит! Ашьыжь авиациа ааит, ҳагьеиқәнархеит.
Имариазма, зқьи фышәҩык зыкәшаны иҟаз
шәи ԥшьынҩажәаҩык ауаа реиқәырхара?
Абри ахҭыс ашьҭахь еилыскааит закәытә
дҵа ду амонах иду – уи ныҳәарала иҟаиҵо ац-
хыраара ауп. Ари знапы алакым ауаа: «Изҿуи
мшәан, амонахцәа? Ауаа ахьыҟоу инеины
изырмыцхраауеи?» – рҳәоит. Абас, арациа зку
ауаҩы «Иазууеи арациа?Урациа кажьны абџьар
шьҭых, уеибашьы» ҳәа иоуҳәар иаҩызоуп.
Адунеи ахьынӡанаӡааӡо иҟоу астанциақәа
зегьы ҳаҽрымаҳдаргьы, изакәызаалак аказы
иҳахәом, жәҩанынтә Анцәеи ҳареи аимадара
ҳамамзар, аиҿцаара ҳабжьамзар, ҳиҳәалартә,
Иара иҟнытә ацхыраара ҳаурц азы. Бзазара
рымоуп Жәҩантәи Астанциа иаҿцаауа зегьи,
«сетлагьы», ҳаҭырқәҵарала, Анцәа идҳәалоу
зегьи.
Қьырса ҳиҿцәажәаларц азы
алшара ҳаиҭоит
– Абырг шәхацкы, сылахьеиқәҵареи схьа-
аи зыдҳәалоу аныҳәара азҵаара ауп. Абри аус
аҟны акырӡа схьысҳахеит. Иҟасҵари?
– Бахьыҟазаалакгьы, бышиашоу Қьырса
иахь, Иԥшьаӡоу лахь, Амаалықьцәа рахь,
Ацқьацәа рахь бхы рханы иҳәала иаабҭаху
зегьы. «Иа Қьырса» – ҳәала, «Иа Иԥшьаӡоу»
– ҳәала. «Сгәалаҟазаара Шәара ижәдыруеит.
Шәсыцхраа сара!» – ҳәала. Абас иаармариа-
ны, ицәыргацәамкәа есқьынгьы бзыргәаҟуа
зегьы Дара ираҳәала, анаҩсангьы иҳәала абри
аныҳәаԥхьыӡ: «с-АҳДуИаса Қьырса,срыцҳашьа
сара».
– Абырг шәхацкы, схәыцрақәа еидкыланы
сызныҳәаӡом.
–Бынныҳәо бзацәажәо дызусҭоу базхәыцла.
Анцәа иоуп бзацәажәо! Ари иаҵанакуа маҷума?
Џьара аӡәы акрызылшо чынуаҩык даниацәа­
жәо шаҟа дашьклаԥшуазеи ииҳәо! Игәы
иҽануп гаӡарак иамхамҳәарц азы, иҟалоит
зны-зынла дыҧхашьаны ииҳәо аниҿамшәогьы.
Еҳ, џьара аӡәы даниацәажәо абри аҟара
зхы иашьклаԥшуа ауаҩы, шаҟа иеиҳаны
игәы иҽанызароузеи Анцәа даниацәажәо?
Ба­хәаԥш, ахәыҷыцәҟьа заб ма зықәра ыҟоу
аӡәы диацәажәарц азы иҿанынеихалак, шаҟа
дыԥхашьа-ԥхаҵо днеиуа. Маҷк дагьзыцәшәо
ирҵаҩы диацәажәараны дыҟазар, зынӡа дӡыҭуа
дизааигәахоит. Уажәы ҳара ҳакәзар зыӡбахә
бымоу, Иара Анцәа Ихаҭеи, Иԥшьаӡоу Мариеи,
Ацқьацәеи ирацәажәо, нас абри ҳзеилымкаауа
ҳаҟоума?
–Амонасҭыр ахь сааиаанӡа, Абырг шәхацкы,
«Монахизмос» ҳәа изышьҭоу аныҳәара
акәын издысҳәалоз. Аха уажәы аныҳәара
сцәыуадаҩхеит, уи зегьы реиҳа ихьанҭоу,
узырааԥсо акоуп ҳәа исыԥхьаӡогьы салагеит.
–Бара бфилологӡами?Ацәажәара бгәаԥхоит,
ус ами, багьааԥсаӡом ауаа банрацәажәо. Аха
Қьырса, бара бацәажәара зхы иаҭәазшьаз,
иацәажәара, ибымбои, баараԥсоит, иуадаҩу­
шәагьы бгәы иабоит. Ас еиԥш ҟалашаьас
иамоузеи? Ари, «ҳаиҭ, абаа, уажәы
Аныҳәара– Анцәа иҿцәажәароуп
uu

20. 18
сцахроуп аҳ иацәажәаразы.
Ацарагьы сеилаҳауам, аха
иҟасҵари? Сцап.» ҳәа, – аӡәы
иҳәа иаҩызоуп. Қьырса
иааиҧмырҟьамӡакәа ныҳәа­
ра­ла Иара иҿцәажәаразы
алшара ҳаиҭеит, нас ҳара
уи ҳҭахымкәа ишԥаҟалеи?
Ари уамашәа иубартә иҟоуп!
Иџьоушьаша, Иара иҭахуп
ҳиацәажәаларц, ацхыра-
ара ҳаиҭарц азы, ҳара уи
ҳацәаашьоит!
– Абырг шәхацкы, лассы-
лассы баша ацәажәара сала-
нагалоит, нас уи хьаас ишьҭысхуеит.
– Иаҳа иеиӷьӡами Қьыр­
са биацәажәалар? Дарбанзаалак Қьырса
иацәажәо, уи дунеихаан дахьхәраны ды­
ҟаӡам. Ибашоу, иҭацәу ацәажәара, аиашазы
доуҳатә чымазароуп, аха иақәнагоу адоуҳатә
хархәара аиур, иусцхырааганы иҟалар алшо-
ит аныҳәаразгьы. Иҟоуп даҽашьоукых, иара
ацәажәарагьы сцәыхьанҭоу. Бара ацәажәаразы
ҩныҵҟала амчгьы бымоуп, агәазыҳәарагьы.Ари
ишақәнагоу доуҳала бхы ианабырхәа, быԥсы
арыцқьоит. Ауаа банрацәажәо зыда хәарҭа
ыҟам аҳәара мацара башьҭаз, егьи абжьара-
ан Қьырса биацәажәала. Хышьҭымхрада Иара
иацәажәара баналагалакь, быкәша-мыкәша
иҟоу, имҩаҧысуа базҿлымҳахаӡом, убри аҟара
аинтереси ахаареи аҵалоит ари аиҿцәажәара.
Сара схаҭагьы сдырааԥсоит ацәажәарақәа,
дара адоуҳатә еиҿцәажәарақәа ракәзаргьы,
аныҳәара акәзар аԥсеивгара дуӡӡа снаҭоит.
Аныҳәара – Анцәа иҿцәажәароуп. Зны-
зынла бзазаара ду рыдызбалоит Қьырса иха-
ан инхоз ауаа, избанзар Қьырса Ихаҭа дыр-
бон иагьизыӡырҩуан, алшрагьы рыман Иара
иацәажәаразы. Аха, ҳара ҳҭагылазаашьа
иаҳагьы иеиҕьуп ҳәа сгәы иаанагоит, избан-
зар Қьырса ихааныз ауаа уиаҟара аамҭа имхра
рылшомызт, ҳара ҳакәзар, ныҳәарала есқьын­
гьы Иара иацәажәаразы алшара ҳамоуп.
Аныҳәаразы аҿажәкра
– Абырг шәхацкы, аныҳәара шԥахәҭои?
– Хәыҷҵас, Анцәагьы Абык иеиԥш, ибы-
гу зегьы рзы биҳәала. Абасеиԥш ала Анцәа
биацәажәалар, нас Иара иԥырҵра бҭаххаӡом,
избанзар дызусҭазаалак Анцәа иҿы ауп
ахыхьчарҭа, агәхаршҭра, инцәатәу аԥшқара зцу
ҳәашьа змам абзиабара ахьиоуа.
Аныҳәара – ари Қьырса ҳгәаҵан иҭагалара
оуп, ҳазлаҟоу зегьы рыла Иара ибзиабара
оуп. «Бзиа дба у-Аҳ Ду Анцәа угәы зегьы ала,
уԥсы зегьы ала, умч зегьы ала, ухшыҩ зегь
ала», – аҳәоит Аҩыра Цқьа. Ауаҩы Анцәа бзиа
дбаны иҿцаара даналагалак, адгьыл иатәу
зынӡа акы дыхнахуам. Зхы еилагаз аӡәы еиԥш
дҟалоит. Ахеилага иреиӷьӡоу амузыка изаҿакы:
игәарԥшаараны иҟаӡам. Ирба иреиӷьӡоу
асахьаҭыхымҭақәа: зынӡа хьаасгьы икуам. Иҭ
иреиӷьӡоу афатә, иреиӷьӡоу амаҭәа, иреиӷьӡоу
адухьқәа: зегьы изеиҧшуп, ихшыҩ ахьыҟоу
идунеи аҟны ауп. Абас иҟоу ауаҩы диҩызоуп
дызусҭазаалак жәҩантәи адунеи иаҿцаауа,
уа дадҷаблоит, зынӡа акалагьы дузадгараны
уҟаӡам. Зхәыҷы дызгәыдыҳәҳәалоу ан лхәыҷы
лыдхышьа шимам еиԥш, аныҳәара аҵакы ие-
илызкааз ауаҩы аныҳәара иаҟәгара улшара-
ны уҟаӡам. Цәаныррас имоузеи ахәыҷы иан
дылгәыдыҳәҳәаланы данылку? Анцәа иҭаара
знырхьоу, убасҟан хәыҷҵас зыхгьы збо иоуп
абри аилкаара зылшо.
Сара издыруан ианныҳәоз ахәыҷқәа реиԥш
зхы збоз уаа. Урҭ анныҳәоз џьара аӡәы маӡала
дырзыӡырҩыр, арҭ хәыҷқәоуп иҳәар илшон.
Рхымҩаҧгашьа ибазҭгьы, арҭ зынӡа рыхшыҩ
цазаап! – иҳәарын. Ахәыҷы дыҩны днеины иаб
имахәар кны: «иҟоуҵараны иҟоу сыздыруам,
аха сара сызуҳәо ҟауҵаруп» – ҳәа зҳәаз, ҩба
шилам, игәы шҭыӷьҕьаау еиԥш, убас иаахтны
Анцәа иҳәоит хыхь зыӡбахә сҳәаз ауаагьы.
– Абырг шәхацкы, аиҿцаареи агәхаршҭреи
гәаныла, цәаныррала уанрызгәаҟәуа иир алшо-
ма аныҳәара?
– Цәаныррала Анцәа изгәаҟра аныҳәара
аҭахра арҿиозар, уи бааҧсума? Амала, иубартә
иҟоуп, бара аныҳәара шыбхашҭуа, иара ада
ԥсыхәа анбымам ауп банашьҭало. Ҳәарада,
Анцәа иеиуеиҧшым амамзаара, ауадаҩрақәа
ҳазрықәиршәо, лассы Иара иахь ҳаццакны
ҳнеирц азоуп азы, аха иаҳа иеиӷьми ахәыҷы
иаб ма иан данрышьҭоу абзиабара има-
ны дрышьҭазар. Бхаҿы дыбзаагару хәыҷык,
дызхылҵыз шаҟа бзиа дырбо здыруа, иани
иаби дыргәыдрыҳәҳәаларц азы изгәыҵасны
дара рышҟа мчыла ирышьҭуа?
Анцәа згәы ҧшқоу Абуп, бзиагьы ҳаибоит.
Убри аҟнытә ҿажәкраҵас аныҳәара аамҭа
анбааиуеи ҳәа ҳазыҧшызароуп, Иара иацәа­
жәаралагьы гәырҭәышьа ҳамамзароуп
АцқьаПаисиосАфонтәи
Иацу шәаҧхьа анаҩстәи аномер аҟны

21. 19
Ахра Смыр
ПЕРВЫЙ ПАРОВОЗ АБХАЗИИ
uu
Новый Афон. Часовня и вход в Новый Афон с пристани,
1890-е гг., фото из колл. Д. Ермакова.
Историю железнодорожно-
го транспорта в Абхазии при-
нято отсчитывать с 1940 года,
когда советское руководство
приняло решение о строитель-
стве железнодорожной ветки
Сенаки-Сухум для заверше-
ния строительства Закавказс-
кой железной дороги. Однако
подлинная история железно-
дорожного транспорта в Аб-
хазии начинается почти на
полвека раньше и в десятках
километров западнее — в Но-
вом Афоне, а точнее — в Ново-
афонском монастыре.
Основанный в 1875 году,
монастырь активно развивал-
ся несколько лет, но строитель-
ство монастыря было прерва-
но русско-турецкой войной
1877—1878 гг. Во время вой-
ны строения монастыря были
сожжены и ограблены, хозяйс-
тво оказалось разрушенным.
После войны строительство
развернулось с новой силой,
чему способствовало и избра-
ние нового игумена монасты-
ря. В 1880 году игуменом был
избран Иерон (Васильев), под
чьим разумным руководством
монастырь развивался в пос-
ледующие годы. Именно с де-
ятельностью о. Иерона следует
связывать первое появление в
Абхазии железнодорожного
транспорта.
Хозяйственная деятель-
ность монастыря требовала
сооружения транспортных ли-
ний по новейшим технологи-
ям того времени. Еще на этапе
планирования монастыря и
города учитывались особен-
ности рельефа и логистики.
Прекрасная архитектурная и
логистическая связан-

22. 20
ность всех объектов монастыря
в конечном итоге и предопре-
делили возникновение совре-
менного города Новый Афон.
Именно в этот «монастырский»
дореволюционный период
были построены и активно экс-
плуатировались узкоколейная
железно-коннаядорога (конка),
горная узкоколейная железная
дорога и фуникулер.
Все началось с конки — про-
образа трамвайной линии, где
вагоны приводились в движе-
ние не силой электричества,
а силой лошадиных мускулов.
Лошадей впрягали в вагоны,
которые катились по специ-
ально проложенным рель-
сам — это позволяло пере-
мещать значительные по
меркам гужевого транспорта
объемы грузов на большие
расстояния с учетом не менее
значительных афонских пере-
падов высот.
В книге архимандрита Ле-
онида (Кавелина) «Абхазия и
в ней Ново-Афонский Симо-
но-Кананитский монастырь»
дается описание этой дороги:
«Такъ, черезъ всю пристань и
цементную набережную про-
ложены рельсы узкоко-
лейной желѣзно-конной
дороги, которая далѣе
идетъвокругъвсего монас-
тыря, захватывая на пути
своемъ всѣ главныя хо-
зяйственныя учрежденія:
складъ съ жизненными
съѣстными продуктами,
мельницу, хлѣбопекарню,
лѣсопильню, поднимается
кѣ нагорному монастырю,
на каменноломню и отту-
да на кирпичный заводъ.
По этой дорогѣ на ваго-
неткахъ людьми и лошадь-
ми, смотря по надобнос-
ти, доставляются прямо
къ морю и развозятся по
монастырю всѣ продукты,
строительные матеріалы;
какъ главная артерія хо-
Линияфуникулерасразъездом.НовыйАфон,1937г.,
фотоКонстантинДоррендорфстарший
Паровоз и машинист. Новый Афон, 1937 г.,
фото Константин Доррендорф старший

23. 21
зяйственной жизни монастыря, она связываетъ
всѣ разбросанныя на большомъ пространствѣ
учрежденія и оказываетъ громадную пользу
при строительных работахъ; приобреталась
она частями и по случаю».
Очевидно, что развитие монастыря, особен-
но главного, нагорного корпуса (Но-
воафонский монастырь начинался с
прибрежных корпусов — неподале-
ку от Новоафонской средней школы
можно увидеть эти строения и со-
хранившийся храм Покрова Божьей
Матери) требовало значительного
количества расходных материалов,
и если вопрос с каменоломнями и
кирпичным заводом был решен, то
для решения проблемы снабжения
древесиной монахам пришлось из-
рядно потрудиться. Дело в том, что
основные ресурсы деловой древе-
сины и поныне располагаются в до-
вольно труднодоступных местах —
на близлежащих к Новому Афону
горных склонах. Деревья надо было
валить в лесу и каким-то образом
доставлять к берегу. И тут совершен-
но логичным было продолжить рель-
совые линии туда, где эта древесина
есть — в горные леса.
На вершине горы Акуи, прижима-
ющей Новый Афон к берегу моря, по
сей день стоит маленький, будто иг-
рушечный, паровоз. Ржавый, много
раз простреленный и частично ра-
зобранный, паровоз, тем не менее,
не производит впечатления груды
металлолома. Если идти к нему по
дороге со стороны села Анухва, то
кажется, будто он стоит на каком-то
лесном вокзале, и вот-вот поехал бы
навстречу… если бы стоял на рель-
сах. Разумеется, рельсы давно разо-
браны, вокзала нет и только остовы
массивных машин и строений из тесаного кам-
ня позволяют понять, что паровоз имеет отно-
шение к истории вековой давности.
Так вот, чтобы обеспечивать нужды монасты-
ря древесиной, в самом начале ХХ в. железную
дорогу проложили прямо по горным лесам —
10 километров 900-миллиметровой узкой ко-
леи. Система горной узкоколейной лесовозной
железной дороги состояла из двух элементов:
линии узкоколейной железной дороги и по-
лукилометровой линии фуникулера, верхняя
станция которого являлась одной из конечных
точек узкоколейки. Там же располагалась и ле-
сопилка, пилы которой вращались от локомо-
бильного привода, который, в свою очередь,
получал пар от паровоза по специальному ру-
каву. Для нужд железной дороги был построен
огромный резервуар для воды, сегодня из него
берет начало водопровод,
снабжающий село Анухва
питьевой водой.
По железной до­
роге возили лес,
сельхозпродукцию,
мед с пасеки и пас-
сажиров до верхней станции фуникулера. Ло-
комотив тянул вагоны от станции фуникулера
до конечной точки УЖД, по ходу движения на
них погружались бревна, которые по деревян-
ным желобам спускали к железнодорожной
линии с горных лесоповалов. Затем состав
шел накатом задним ходом до станции фуни-
кулера, где подготовленную древесину
Трудовая книжка Нури
Вахайдовича Смыр
Вячеслав Нуриевич Смыр
у паровоза.
Новый Афон, 2003 г.
uu

24. 22
Паровозы производства OrensteinKoppel.
Илл. из каталога OrensteinKoppelGeneralExportCatalogueNr. 600, 1899-1900 г. – C. 69.

25. 23
перегружали на вагонетки фуникулера для от-
правки на нижнюю станцию, находившуюся
недалеко от здания монастыря — в настоящее
время там располагается госдача.Таким обра-
зом, линия обходилась без поворотных кругов.
Ну, а затем, по территории города и к порту всё
развозилось вагонами конки. Фуникулер дейс-
твовал за счет разницы в весе между груженой
бревнами вагонеткой в верхней части линии и
порожней вагонеткой в нижней. Два вагончи-
ка, прицепленные к пропущенному через шкив
тросу, постоянно курсировали вверх и вниз,
связывая городскую и горную железнодорож-
ные линии.
Первым машинистом паровоза был монах
Новоафонского монастыря о. Милентий, рабо-
тавший машинистом с момента открытия этой
линии почти весь дореволюционный период.
События 1917 года, закрытие монастыря в
1924 году и преобразование его в «трудовую
колонию» отразились и на горной узкоколей-
ке — весь этот комплекс был преобразован в
лесхоз. Горная узкоколейка работала, фактичес-
ки, на износ — не развиваясь вплоть до 1948 г.,
когда железная дорога и была ликвидирована.
Вторым (и последним) после о. Милентия маши-
нистом паровоза был Ефрем Исаакович Смор-
жок, проработавший на нем почти до самой
своей смерти. Оба нашли свое упокоение неда-
леко от последнего пристанища паровоза — их
могилы и по сей день можно увидеть в паре
десятков метров от него. Ученик Ефрема Исаа-
ковича, Нури Вахайдович Смыр, проработал на
паровозе пять лет, после чего был призван на
фронты Великой Отечественной войны.
Вскоре после закрытия лесхоза рельсы всех
железнодорожных линий в Новом Афоне были
разобраны. Часть из них и по сей день можно
увидеть в городе — их применили в качестве
опор линий электропередач. Паровоз частич-
но разобрали, частично разломали, а позже на
нем оттачивали навыки стрельбы забредающие
в горы охотники-вандалы. Вопреки всеобщему
заблуждению, пробоины на корпусе паровоза
никак не связаны с войной 1992–1993 гг. — к
1980 году паровоз уже стоял, зияя пробои-
нами от выстрелов. Сегодня за сохранностью
паровоза и могил его машинистов присматри-
вает живущий неподалеку Вячеслав Нуриевич
Смыр. Очищая территорию вокруг паровоза от
зарослей буйной абхазской растительности, по
возможности ограждая его от действий совре-
менных вандалов, он мечтает о восстановлении
если не всего комплекса горной узкоколейки,
то хотя бы самого паровоза — как памятника
первой железной дороги Абхазии
Всего в период с 1896 по
1914 годы акционерным обществом
OrensteinKoppel на территорию Россий-
ской Империи было поставлено более 250
паровозов узкой колеи
(от 500 мм до 1160 мм).
В настоящее время, помимо паровоза в Новом Афоне, сохранились
похожие на него двухосные модели того же производителя. Один из них,
колеи 750 мм, установлен на вечную стоянку на Детской железной
дороге в Тбилиси (Грузия), другой — танк-паровоз колеи 785 мм, сохранен
на цементном заводе в Кунда (Эстония).
Паровоз малой мощности,
с машиной насыщенного пара, предназна-
ченный для работ на коротких плечах и на
маневрах. Паровоз мощностью порядка
60 л/с развивал скорость порядка 12 км/ч
и силу тяги порядка 1500 кг.