ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﯿﻌﺔ
Signaler
Partager
•0 j'aime•437 vues
كتيب للدكتور عبد الرحمن دمشقية - حفظه الله - يبين فيه بعض التنقاضات التى وقعت بين أئمة الشيعة فى كتبهم.
ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﯿﻌﺔ
•0 j'aime•437 vues
Signaler
Partager
كتيب للدكتور عبد الرحمن دمشقية - حفظه الله - يبين فيه بعض التنقاضات التى وقعت بين أئمة الشيعة فى كتبهم.
![السیف إلى طبقات الأرض، فقال لي لله سبحانھ یا جبرئیل بادر إلى تحت الأرض، وامنع سیف
علي عن الوصول إلى ثور الأرض حتى لا تقلب الأرض، فمضیت فأمسكتھ، فكان على جناحي
أثقل من مدائن قوم لوط، وھي سبع مدائن، قلعتھا من الأرض السابعة، ورفعتھا فوق ریشة
واحدة من جناحي إلى قرب السماء، وبقیت منتظراً الأمر إلى وقت السحر حتى أمرني لله بقلبھا،
فما وجدت لھا ثقلاً كثقل سیف علي،. . . وفي ذلك الیوم أیضاً لما فتح الحصن وأسروا نسائھم
كانت فیھم صفیة بنت ملك الحصن فأتت النبي وفي وجھھا أثر شجة، فسألھا النبي عنھا، فقالت
أن علیاً لما أتى الحصن وتعسر علیھ أخذه، أتى إلى برج من بروجھ، فنھزه فاھتز الحصن كلھ
وكل من كان فوق مرتفع سقط منھ، وأنا كنت جالسة فوق سریري فھویت من علیھ فأصابني
السریر، فقال لھا النبي یا صفیة إن علیاً لما غضب وھز الحصن غضب لله لغضب علي فزلزل
السماوات كلھا حتى خافت الملائكة ووقعوا على وجوھھم، وكفى بھ شجاعة ربانیة، وأما باب
خیبر فقد كان أربعون رجلاً یتعاونون على سده وقت اللیل ولما دخل (علي) الحصن طار ترسھ
من یده من كثرة الضرب، فقلع الباب وكان في یده بمنزلة الترس یتقاتل فھو في یده حتى فتح لله
علیھ [الأنوار النعمانیة للسید نعمة لله الجزائري].
تناقض الشیعة في تفضیل الإمام على النبي
ویتناقض الشیعة في عقیدة تفضیل الأئمة على الأنبیاء. فبینما یروي الكلیني في الكافي أن
« جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبیاء؟ قال: بل الأنبیاء » : ھشام الأحول سأل أبا جعفر
١٧٤ ح رقم ٥ كتاب الحجة: باب الإضطرار إلى الحجة). وصحح المجلسي الروایة / (الكافي ١
.«٢٧٧/ موثق كالصحیح ٢ » فقال
إن لأئمتنا مقاما سامیا وخلافة تكوینیة تخضع لھا جمیع ذرات ھذا الكون… » یقول الخمیني
.( الحكومة الإسلامیة ص ٥٢ ) « وینبغي العلم أن لأئمتنا مقاما لا یبلغھ ملك مقرب ولا نبي مرسل
أصل ) « فالإمام في الكمالات دون النبي وفوق البشر » ثم یناقضھ قول محمد آل كاشف الغطاء
.( الشیعة وأصولھا ٢١٤
ھل قالھ على وجھ التواضع؟
إن كان ما قالوه على وجھ التواضع فما بال ذلك قد خفي على الرافضة حتى أجمعوا على
تفضیل الأئمة على أنبیاء لله تعالى؟
كیف یكون الإمام علي أفضل من الإمام والرسول والخلیل إبراھیم؟
زعموا أن الإمام أفضل من النبي لأن مرتبة الإمامة أعظم من مرتبة النبوة.
لكن إبراھیم أوتي النبوة والرسالة والخلة فبأي شيء فضلتم علیھ من لم ینل النبوة والرسالة
والخلة؟
تناقضھم حول حدیث من سب علیا فقد سبني ومن سبني فقد سب لله
بحار ) « من سبني فھو في حل من سبي » یحتج بھ الرافضة وھو یناقض ما رووه عن علي
.(١٩/ الأنوار ٣٤
والتناقض الآخر ھو: كیف رضي الحسن بتسلیم الخلافة ذاك المنصب الإلھي الى من سب لله؟
٣٢٣ والحاكم وصححھ ولكن فیھ اسحاق السبیعي كان اختلط، / والحدیث منكر. رواه أحمد ٦
ولا یدري أحدث قبل الاختلاط أم لا. والراجح الثاني بأن إسرائیل وھو ابن یونس ابن ابي اسحاق
– حفید السبیعي – إنما سمع منھ متأخرا.
وأبو اسحاق مدلس وحدیثھ مقبول ما دام لم یعنعن فاذا عنعن لم تقبل روایتھ.](https://image.slidesharecdn.com/artnaqod-141021023816-conversion-gate02/75/-4-2048.jpg?cb=1670408706)
Contenu connexe
Tendances
Tendances(20)
En vedette
En vedette(17)
Similaire à ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﯿﻌﺔ
Similaire à ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﯿﻌﺔ(20)
Plus de Noor Al Islam
Plus de Noor Al Islam(20)
ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﯿﻌﺔ
- 1. تناقضات الشیعة أدع الرسول وأنت ساجد یروي الكلیني عن بعض الرواة قالوا: قال: اذا أحزنك أمر فقل في سجودك یا جبریل یا محمد – تكرر ذلك – إكفیاني ما أنا فیھ فإنكما كافیان، واحفظاني بإذن لله فإنكما حافظان (الكافي ٤٠٦ كتاب الدعاء – باب الدعاء للكرب والھم والحزن). /٢ بحار ) « تعالى فلا تدعوا مع لله أحدا ; ما سجدت بھ من جوارحك » وناقضھ المجلسي فقال .(٦٢/ الأنوار ٧٣ بحار ) « فلا تشركوا معھ غیره في سجودكم علیھا » وروى عن علي بن موسى .(١٩٧/ الأنوار ٨١ یعلمون الغیب ولله لقد أعطینا علم الأولین والآخرین. فقیل لھ: أعندك علم » عن أبي عبد لله قال · .(٢٧/ بحار الأنوار ٢٦ ) « الغیب؟ فقال لھ: ویحك! إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء یعرفون ضمائر بعض العباد، ویعرفون ما إن الأئمة من آل محمد » وقال المفید · .( شرح عقائد الصدوق ٢٣٩ ) « یكون قبل كونھ « إنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان وحقیقة النفاق » عن أبي جعفر قال · ٣٦٣ كتاب الحجة. باب في معرفتھم وأولیائھم والتفویض إلیھم). / (الكافي ١ وبوب الصفار بابا بعنوان: باب أن الأئمة یعرفون الإضمار وحدیث النفس قبل أن · بصائر الدرجات ٢٥٥ ). ووضع تحت الباب أحادیث ) « یُخبَروا كما ھو مبوب ھكذا عند الصفار منھا: عن عمران بن یزید وخالد بن نجیح أنھما أضمرا في أنفسھما شیئا لیسألا بھ أبا عبد · .(٢٥٥ - لله فعرف أبو عبد لله ما في أنفسھم من غیر أن یخبراه عمران بھ. ( ١٦١ تناقض حول علم الأئمة بالغیب یقولون: إنھم یزعمون أنك تعلم الغیب، قال: سبحان » وسأل یحیى بن عبد لله لجعفر الصادق لله. ضع یدك على رأسي، فولله ما بقیت شعرة في جسدي إلا قامت. ثم قال: لا ولله إلا روایة عن .( ١٠٢ الأمالي ٢٣ / رجال الكشي ١٩٢ بحار الأنوار ٢٦ ) « رسول لله تارة یقال للقرآن إرفع رأسك وتارة یقال للعقل یروي الكلیني روایة طویلة عن القرآن الذي یأتي في صورة رجل فیخر ساجدا تحت العرش. .(١٦٥/ ٥٩٦ وسائل الشیعة ٦ / الكافي ٢ ) « فیقال للقرآن: إرفع رأسك وسل تعطھ واشفع تشفع غیر أن الروایة تلمح إلى أن ھذا الرجل الذي أخذ القرآن صورتھ ھو علي بن أبي طالب لا سیما .( ٣١٩/ وأن في الروایة أن لله قال لھ یا حجتي الناطق الصادق (بحار الأنوار ٧ بقي ساجدا تحت العرش ألف سنة حتى قال لله » ولكن الطبرسي یروي روایة وفیھا أن العقل ٢٠٣ بحار / مستدرك الوسائل ١١ ) « للعقل: إرفع رأسك (!!!) وسل تعطھ واشفع تشفع .(١٠٧/ الأنوار ١ إن الناس یأتون » فقالوا غیر أنھم أضافوا القصة نفسھا بعد علي والعقل إلى رسول لله ؤیم الموقف رسول لله فیذھب فیخر ساجدا تحت العرش، فیقول لله: یا محمد إرفع رأسك وقل
- 2. ٣١٤ تفسیر / ٣٩٠ و ٣٧ / ٤٦ و ٤٨ و ١٨ / بحار الأنوار ٨ ) « یسمع قولك، واشفع تشفع وسل تعطھ .(٢٥/ ٣١٠ تفسیر القمي ٢ / العیاشي ٢ فنظر إلیھا وقال لھا: یا سلفع یا جریئة یا بذیّة یا مذكرّة یا التي لا تحیض كما تحیض النساء .(٢٩٣/ البحار ٤١ ) « یا التي علي منھا شيء بین مدلى علي ینظر الى الفرج ویقول للآخرین لا تنظروا!!! قال: قامت امرأة شنیعة إلى أمیر المؤمنین وھو على المنبر عن أبي عبد لله · فقالت: ھذا قاتل الأحبة، فغضب أمیر المؤمنین منھا فنظر إلیھا ملیا ثم قال كذبت یا جریة یا بذیة یا بحار ) « سلسع یا سلفع یا التي لا تحیض مثل النساء یا التي على شيء منھا شيء بین مدلى ١٣١ والاختصاص ٣٠٢ / ٢٩٠ و ٢٩٣ و ٥٨ / ١٤١ و ٤١ / ٢٥٦ و ٤٠ / ١٢٩ و ٣٤ / الأنوار ٢٤ بصائر ) « یا سلسع یا سلفع یا سلقلو » وروایة « یا سلقلق » بصائر الدرجات) وفي روایة بصائر ٣٥٨ ) « یا التي على ھنھا شيء بین مدلى » الدرجات ٣٥٤ و ٣٥٦ و ٣٥٧ ) وفي روایة .( ٢٤٨ تفسیر فرات ٢٢٨ و ٢٢٩ / الدرجات). (وانظر تفسیر العیاشي ٢ تكلم فقھاء الشیعة عن مسألة المشكل الذي لا یعرف إن كان ذكرا أم أنثى. فحاروا في المسألة لأنھ لا یحل للذكر أن ینظر إلى فرج الأنثى فرووا عن علي نفسھ أنھ قال: ینظر قوم عدول. یأخذ كل واحد منھم مرآة وتقوم الخنثى خلفھم عریانة فینظرون في المرآة فیرون شبحا فیحكمون .( ٢٨٥/ ١٥٩ النھایة للطوسي ٦٧٨ جواھر الكلام للجواھري ٣٩ / علیھ. (الكافي ٧ أفضل التوسل عند علي ; أفضل ما توسل بھ المتوسلون الإیمان با » روى الشیعة عن علي بن أبي طالب أنھ قال نھج البلاغة ١٦٣ ) « ورسولھ والجھاد في سبیلھ وكلمة الإخلاص.. وإقام الصلاة وإیتاء الزكاة ٣٤٥ بحار /١٢ ٢٨٨/ ٣٩٦ و ١٦ / ٢٥ و ٩ / ٢٠٥ وسائل الشیعة ١ / من لا یحضره الفقیھ ١ .(٢٤٧/ ٤١٠ الأمالي ٢١٦ علل الشرائع ١ / ٣٨٦ و ٧١ / ٢١ و ٦٦ / الأنوار ٥٦ لكن المجلسي لا یتفق مع علي لم یتوسل المتوسلون بوسیلة أعظم حقا وأوجب » قال المجلسي في الدعاء عند قبر الحسین .(٢٢٦/ بحار الأنوار ٩٨ ) « حرمة منكم أھل البیت كل الحوائج من أھل البیت الذین ھم أفضل التوسل وبك » ویتناقض الشیعة مع قول علي رضي لله عنھ فیقول المجلسي عند حضور قبر الحسین .( ٨٤ كامل الزیارات ٢٣٧ / بحار الأنوار ٩٨ ) « یتوسل المتوسلون في جمیع حوائجھم ھل یعلم الإمام من یخلفھ بعد موتھ؟ ٢١٧/ الكافي ١ ) « لا یموت الإمام حتى یعلم من یكون من بعده فیوصي إلیھ » قال أبو عبد لله كتاب الحجة باب أن الإمام یعرف الإمام الذي بعده). وھذا یناقضھ الخلاف الذي نقلھ الكلیني بین محمد بن الحنفیة وعلي بن الحسین حول من الأحق بالإمامة حتى دعا أحدھما الأخر إلى المباھلة عند الحجر الأسود فأنطق لله الحجر الأسود ٣٤٨ بحار الأنوار / فتكلم بلسان فصیح أن الإمامة من بعد الحسین تكون لابنھ علي. (الكافي ١ ٣١٦ إعلام الورى ٢٥٨ بصائر الدرجات ٥٠٢ دلائل الإمامة / ١١١ الاحتجاج ٢ / ٧٧ و ٤٦ /٤٢ ٨٩ ). فكیف احتاج من یعلمان الغیب إلى مساعدة الحجر لیحكم بینھما؟ الأئمة یجنبون أم لا حلوا لنا ھذا المشكل وذكر الكلیني أن الأئمة لا یجنبون بل ویولدون مختونین. ونجوھم (فساؤھم وضراطھم ٣١٩ كتاب الحجة – باب موالید الأئمة). / وغائطھم) كریح المسك (الكافي ١
- 3. أنھ قال لا ینام في - ویناقضھ ما أورده شیخ الطائفة الطوسي عن الصادق عن رسول لله مسجدي أحد ویجنب وإن لله أوحى إلي أن اتخذ مسجدا طھورا لا یحل أن یجنب فیھ إلا أنا وعلي . ١٦٨/ ١٥ البحار، ٢٥ / والحسن والحسین علیھم السلام التھذیب ٦ لله إلھ الآلھة ولكن؟؟ ٣٢٣ وسائل / ٥٦٦ و ٣ / ورد في كثیر من دعائھم ھكذا: اللھم یا رب الأرباب وإلھ الآلھة. ( ٢ ١٣١/ ٢٩٢ و ٨٢ / ٤٦٤ بحار الأنوار ٧ / ٣٣٢ و ٤ / ٨٧ و ٤ / ٣٤٠ مستدرك الوسائل ٢ / الشیعة ٦ .(٢٢٢- ٣٣٧/ ١٦٨ و ٩٢ - ١٠٩- ٩٤- ٢٠/ ١٩٥ و ٩٢ / ٢٣٣ و ٨٨ - ٦٢/ و ٨٣ بحار ) « لا یجوز أن یقال أنت خیر الآلھة لما لم یكن غیره إلھا » ولكن تناقض المجلسي فقال .(٢٦٣/ الأنوار ١٤ الأحد اسم لله وعلي السبت اسم رسول لله صلى لله علیھ وسلم والأحد أمیر المؤمنین علیھ السلام والإثنان » الحسن والحسین علیھما السلام والثلاثاء علي بن الحسین ومحمد بن علي وجعفر بن محمد علیھم السلام، والأربعاء موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخمیس ابني .( مفاتیح الجنان ٨٦ ) « الحسین علیھ السلام والجمعة ابن ابني وإلیھ تجتمع عصابة الحق .(٣٥٠/ مع أنھم صرحوا بأن اسم الأحد إسم من أسماء لله تعالى. (وسائل الشیعة ١١ لله وعدھم بالنصر ولكن؟؟؟ عن أبي عبد لله في قولھ تعالى لیستخلفنھم في الأرض كما استخلف الذین من قبلھم قال: ١٥٠ كتاب الحجة باب أن الأئمة علیھم السلام خلفاء لله في أرضھ). / ھم الأئمة (الكافي ١ إن لله تبارك وتعالى لما خلق نبیھ ووصیھ وابنتھ وانبیھ وجمیع الأئمة » عن أبي عبد لله قال وخلق شیعتھم أخذ علیھم المیثاق ووعدھم أن یسلم لھم الأرض المباركة والحرم الآمن وأن ینزل ٣٧٥ كتاب / الكافي ١ ) « لھم البیت المعمور ویظھر لھم السقف المرفوع ویریحھم من عدوھم ووفاتھ). الحجة. باب مولد النبي استشھاد الحسین یكذبھم تنازل الحسن إلى معاویة یكذبھم. تولي علي للأئمة الثلاثة ذاك فرج غصبناه لما خطب عمر أم كلثوم إلى أمیر المؤمنین قال لھ: إنھا صبیة، قال: » عن أبى عبد لله قال فلقى العباس فقال: مالي؟ أبي بأس؟ فقال: وما ذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أخیك فردني، أما ولله لاغورن زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلا ھدمتھا، ولاقیمن علیھ شاھدین بأنھ سرق، ولاقطعن یمینھ، فاضحك مع ھذه الروایة التي لا تزید « فأتاه العباس فأخبره وسألھ أن یجعل الامر إلیھ فجعلھ إلیھ ٥٦١ باب جواز مناكحة الناصب عند / في أبي الحسن إلا طعنا (وسائل الشیعة للحر العاملي ٢ .( الضرورة والتقیة ( ٢٦٣٤٨ علي یخرق الأرضین السبع ھذا ما كذبوه على بطل قریش وشجاعھا علي بن أبي طالب رضي لله عنھ. أنظر ما رووا عنھ: أن جبرئیل جاء إلى رسول لله فقال: یا رسول لله إن علیاً » روى الجزائري عن البرسي قولھ لما رفع السیف لیضرب بھ مرحباً، أمر لله سبحانھ إسرافیل ومیكائیل أن یقبضا عضده في الھواء حتى لا یضرب بكل قوتھ، ومع ھذا قسمھ نصفین وكذا ما علیھ من الحدید وكذا فرسھ ووصل
- 4. السیف إلى طبقات الأرض، فقال لي لله سبحانھ یا جبرئیل بادر إلى تحت الأرض، وامنع سیف علي عن الوصول إلى ثور الأرض حتى لا تقلب الأرض، فمضیت فأمسكتھ، فكان على جناحي أثقل من مدائن قوم لوط، وھي سبع مدائن، قلعتھا من الأرض السابعة، ورفعتھا فوق ریشة واحدة من جناحي إلى قرب السماء، وبقیت منتظراً الأمر إلى وقت السحر حتى أمرني لله بقلبھا، فما وجدت لھا ثقلاً كثقل سیف علي،. . . وفي ذلك الیوم أیضاً لما فتح الحصن وأسروا نسائھم كانت فیھم صفیة بنت ملك الحصن فأتت النبي وفي وجھھا أثر شجة، فسألھا النبي عنھا، فقالت أن علیاً لما أتى الحصن وتعسر علیھ أخذه، أتى إلى برج من بروجھ، فنھزه فاھتز الحصن كلھ وكل من كان فوق مرتفع سقط منھ، وأنا كنت جالسة فوق سریري فھویت من علیھ فأصابني السریر، فقال لھا النبي یا صفیة إن علیاً لما غضب وھز الحصن غضب لله لغضب علي فزلزل السماوات كلھا حتى خافت الملائكة ووقعوا على وجوھھم، وكفى بھ شجاعة ربانیة، وأما باب خیبر فقد كان أربعون رجلاً یتعاونون على سده وقت اللیل ولما دخل (علي) الحصن طار ترسھ من یده من كثرة الضرب، فقلع الباب وكان في یده بمنزلة الترس یتقاتل فھو في یده حتى فتح لله علیھ [الأنوار النعمانیة للسید نعمة لله الجزائري]. تناقض الشیعة في تفضیل الإمام على النبي ویتناقض الشیعة في عقیدة تفضیل الأئمة على الأنبیاء. فبینما یروي الكلیني في الكافي أن « جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبیاء؟ قال: بل الأنبیاء » : ھشام الأحول سأل أبا جعفر ١٧٤ ح رقم ٥ كتاب الحجة: باب الإضطرار إلى الحجة). وصحح المجلسي الروایة / (الكافي ١ .«٢٧٧/ موثق كالصحیح ٢ » فقال إن لأئمتنا مقاما سامیا وخلافة تكوینیة تخضع لھا جمیع ذرات ھذا الكون… » یقول الخمیني .( الحكومة الإسلامیة ص ٥٢ ) « وینبغي العلم أن لأئمتنا مقاما لا یبلغھ ملك مقرب ولا نبي مرسل أصل ) « فالإمام في الكمالات دون النبي وفوق البشر » ثم یناقضھ قول محمد آل كاشف الغطاء .( الشیعة وأصولھا ٢١٤ ھل قالھ على وجھ التواضع؟ إن كان ما قالوه على وجھ التواضع فما بال ذلك قد خفي على الرافضة حتى أجمعوا على تفضیل الأئمة على أنبیاء لله تعالى؟ كیف یكون الإمام علي أفضل من الإمام والرسول والخلیل إبراھیم؟ زعموا أن الإمام أفضل من النبي لأن مرتبة الإمامة أعظم من مرتبة النبوة. لكن إبراھیم أوتي النبوة والرسالة والخلة فبأي شيء فضلتم علیھ من لم ینل النبوة والرسالة والخلة؟ تناقضھم حول حدیث من سب علیا فقد سبني ومن سبني فقد سب لله بحار ) « من سبني فھو في حل من سبي » یحتج بھ الرافضة وھو یناقض ما رووه عن علي .(١٩/ الأنوار ٣٤ والتناقض الآخر ھو: كیف رضي الحسن بتسلیم الخلافة ذاك المنصب الإلھي الى من سب لله؟ ٣٢٣ والحاكم وصححھ ولكن فیھ اسحاق السبیعي كان اختلط، / والحدیث منكر. رواه أحمد ٦ ولا یدري أحدث قبل الاختلاط أم لا. والراجح الثاني بأن إسرائیل وھو ابن یونس ابن ابي اسحاق – حفید السبیعي – إنما سمع منھ متأخرا. وأبو اسحاق مدلس وحدیثھ مقبول ما دام لم یعنعن فاذا عنعن لم تقبل روایتھ.
- 5. وفيه محمد بن سعد العوفي: ضعفه الخطيب والذهبي وقال الدار قطني لا بأس به. وفيه أبو عبدالله الجدلي: ثقة إلا أنه شيعي جلد وهذا الحديث في نصرة بدعته. تناقضھم في تضعیف روایات زواج عمر لأم كلثوم » نقل المجلسي عن المفید أن التناقض في قیمة المھر ھو سبب تضعیف الروایة قائلا · منھم من یقول: إن عمر أمھر ام كلثوم أربعین ألف درھم، ومنھم من یقول: مھرھا أربعة آلاف بحار ) « درھم، ومنھم من یقول: كان مھرھا خمسمائة درھم، وھذا الاختلاف مما یبطل الحدیث .(١٠٨/ الأنوار ٣٨ وھم قد تناقضوا واضطربوا في شأن المھدي فروت أمھات كتبھم الموثوقة أن أباه مات · ولم یعثر لھ على ولد. وبعضھم روى روایات أنھ نمى بسرعة لأن یوما عند أطفال البیت كسنة یا عمتي اما علمت انا معاشر الأئمة » مما تعدون. فروى المجلسي عن أبیھ العسكري أنھ قال .(٢٩٣ ،٢٧ ،٢٠/ غیبة الطوسي ١٤٤ بحار الأنوار ٥١ ) « ننشأ في الیوم ما ینشأ غیرنا في السنة تناقضھم في العصمة نفي السّھو ھو ممّا أضافھ الشّیعة المتأخّرون إلى مسألة العصمة، فأبو عبد لله كان یقول – « أو ینفلت من لك أحد؟ ربّما أقعدت الخادم خلفي یحفظ عليّ صلاتي » :- لمّا ذكر لھ السّھو .[٣٥١/ [بحار الأنوار: ٢٥ عدالة الصحابي قولھم بأن الصحابة كغیرھم لا مزیة لھم. منھم المؤمن ومنھم المنافق والفاسق والكافر. ھكذا مع عدم اعتبارھم لثناء القرآن لھم ولا لشرف رؤیة الرسول صلى لله علیھ وسلم. مع أنھم حكموا بتعدیل الشیعي لمجرد شرف رؤیة المھدي المنتظر. واعتبروا أن الشیعي ینال .(٢١١/ رتبة ھي أعلى من رتبة العدالة (تنقیح المقال للمامقاني ١ في علم الأئمة الغیب قولھم بأن الأئمة یعلمون الغیب غیر أن الحسن لم یكن یعلم بوجود السم الذي وضعھ لھ معاویة فمات. فإما أن یكون عالما بالسم فیكون منتحرا وإلا عودوا عن ھذا القول. وعلي خرج إلى صلاة الفجر ولم یكن یعلم باختباء ابن ملجم لھ ومن ثم قتلھ. والحسین خرج إلى الكوفة ظانا أن لھ أنصارا وإذا بھم یكونون خونة. تناقض آخر في علم الأئمة الغیب فللھ البداء لكن لأئمتھم علم الغیب المطلق ولم یثبتوا لأئمتھم بداء ولكن نسبوه إلى لله. لا یجوز التقلید في العقائد وھذا بخلاف ما علیھ حال الشیعة الیوم. وجوب النظر والمعرفة في أصول العقائد ولا یجوز » ( قال المظفر في عقائد الإمامیة (ص ٦٦ .« تقلید الغیر فیھا مذبذبون بین التبلیغ والكتمان یا أیھا الرسول بلغ ما أنزل إلیك من ربك یحتج الرافضة بھذه الآیة كثیرا على أنھا نص على إمامة علي.
- 6. ولكنھم في نفس الوقت یوصون بكتمان دینھم بل ویروون عن علي أنھ كتم القرآن الذي جمعھ حتى یخرج بھ الإمام المنتظر. ھل بلغ علي ذلك القرآن الذي جمعھ؟ عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد لله وأنا أستمع حروفا من القرآن لیس على ما یقرؤھا الناس. فقال أبو عبد لله: كف عن ھذه القراءة . إقرأ كما یقرأ الناس حتى یقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب لله عز وجل على حده. وأخرج المصحف الذي كتبھ علي. وقال: أخرجھ علي إلى الناس حسن فرغ منھ وكتبھ فقال لھم: ھذا كتاب لله عز وجل كما أنزلھ لله على محمد صلى لله علیھ وسلم. وقد جمعتھ من اللوحین. فقالوا: ھوذا عندنا مصحف جماع فیھ القرآن لا حاجة لنا فیھ. فقال: أما ولله ما ترونھ بعد یومكم ھذا أبدا. إنما كان علي أن أخبركم حین جمعتھ ٤٦٣ كتاب فضل القرآن بدون باب). / لتقرؤوه (الكافي ٢ الآیة تتعارض مع مبدأ الكتمان عند الشیعة. ونستعرض لكم ھذه الروایات: قال أبو عبد لله: یا سلیمان إنكم على دین من كتمھ أعزه لله ومن أذاعھ أذلھ لله ( الكافي ١٧٦ كتاب الإیمان والكفر باب الكتمان ). /٢ - عن أبي جعفر قال: دخلنا علیھ جماعة، فقلنا یا ابن رسول لله إنا نرید العراق فأوصنا، فقال ١٧٦ كتاب الإیمان والكفر باب / أبو جعفر علیھ السلام: لا تبثوا سرنا ولا تذیعوا أمرنا ( الكافي ٢ الكتمان). ١٧٧ كتاب الإیمان والكفر / - یقول أبي جعفر: أحب أصحابي إلي أكتمھم لحدیثنا (الكافي ٢ باب الكتمان ). ٢٧٥ كتاب الإیمان / - قال أبو عبد لله من أذاع علینا حدیثنا سلبھ لله الإیمان ( الكافي ٢ والكفر باب الإذاعة). ٢٧٥/ - عن أبي عبدلله ما قتلنا من أذاع حدیثنا قتل خطأ ولكن قتلنا قتل عمد (الكافي ٢ كتاب الإیمان والكفر باب الإذاعة). - قال أبو عبدلله: یا معلى اكتم أمرنا ولا تذعھ، فإنھ من كتم أمرنا ولم یذعھ أعزه لله، من أذاع أمرنا ولم یكتمھ أذلھ لله بھ في الدنیا ونزع النور من بین عینیھ في الآخرة وجعل ظلمة تقوده إلى النار، إن التقیة من دیني ودین آبائي ولا دین لمن لا تقیة لھ، إن المذیع لأمرنا كالجاحد ١٧٧ كتاب الإیمان والكفر باب الكتمان ). / لھ ( الكافي ٢ - قال أبو جعفر: ولایة لله أسرھا إلى جبرئیل علیھ السلام وأسرھا جبرئیل إلى حمد صلى لله علیھ وسلم وأسرھا محمد إلى علي علیھ السلام وأسرھا علي إلى من شاء لله، ثم أنتم ١٧٨ كتاب الإیمان والكفر باب الكتمان ). / تذیعون ذلك ( الكافي ٢ من أصول الكفر عند الرافضة اعتقاد أن لله یتراءى لخلقھ یوم القیامة (عقائد الإمامیة للمظفر ٧١ ). وھم یناقضون بذلك نصا . وجوه یومئذ ناضرة إلى ربھا ناظرة قرآنیا وھو قولھ تعالى تحریم تزویج الناصبي ولكن: ماذا عن عمر؟ سألت أبا عبد لله علیھ السّلام عن النّاصب الذي عرف » : رووا عن عبد لله بن مسكان قال نصبھ وعداوتھ ھل یزوّجھ المؤمن وھو قادر على ردّه ولا یعلم بردّه؟ قال: لا یتزوّج المؤمن الطوسي : الاستبصار ، ج ) « النّاصبة، ولا یتزوّج النّاصب مؤمنة ولا یتزوّج المستضعف مؤمنة ٣ ، ص ١٨٣ ، حدیث رقم ( ٢ ) باب في تحریم نكاح النّاصبة المشھورة بذلك).
- 7. وقد أثبتت كتب الشیعة بأن عمر بن الخطاب تزوج من أم كلثوم فما ھو حكم علي الآن؟؟؟ تناقضھم في الطعن بعرض النبي وعائشة على الجانب الآخر تحت وروى المجلسي عن علي أنھ كان ینام بجانب رسول لله لحاف واحد فإذا قام النبي لصلاة اللیل یحط بیده اللحاف بین علي وبین عائشة. (بحار الأنوار ٤٠ .( ٢ وسلیم بن قیس ٢٢١ / مع أن الرافضة رووا عن أبي عبد لله أنھ فتى فیمن یوجد مع امرأة تحت لحاف واحد أنھما .(٢٣/ یجلدان مئة جلدة (فقیھ من لا یحضره الفقیھ ٤ المھدي المنتظر عج عج عج إضطراب الشیعة في شأن المھدي إختلافھم في مولده إختلافھم في تاریخ مولده إختلافھم في إسم أمھ إختلافھم في جواز تسمیتھ حدیث النبي صلى لله علیھ وآلھ وسلم في المھدي : إسمھ إسمي وإسم أبیھ إسم أبي موقف الشیعة وإضطرابھم في تأویل ورد ھذا الحدیث النھي عن كتابة إسمھ ومن أراد ذلك فعلیھ بكتابتھ بحروف مقطعھ ھكذا ( م ح م د ) إختلافھم في طریقة نشأتھ بین من جعل الشھر كسنة و من جعل الأسبوع كسنة و من جعل الیوم كسنة إختلافھم في مدة غیبتھ إختلافھم في علة غیبتھ روایة من طرق الشیعة تدل على بیعة كل إمام من أئمة الشیعة لخلیفة زمانھ إختلافھم في تاریخ خروجھ عشرات الروایات من طرق الشیعة في تحدید تاریخ خروجھ وأخرى في النھي عن ذلك روایات من طرق القوم في أن خروج المھدي یكون بعد ذھاب ثلثي الناس إذا لم یكن في السرداب فأین ھو؟ وأمّا الجواب عن إنكارھم، بقاءه في السّرداب بقاء عیسى علیھ السّلام » یقول المجلسي في السّماء من غیر أحد یقوم بطعامھ وشرابھ، وھو بشر مثل المھدي علیھ السّلام فلمّا جاء .(١٠٢/٤٧) « بقاؤه في السّماء والحالة ھذه فكذلك المھدي في السّرداب ھذا قیاس باطل فإن رفع المسیح ثابت بالقرآن لا خلاف فیھ. أما ابن العسكري فلم یثبت فیھ وجود. بل الشیعة مختلفون فیھ. مفاتیح ) « ثم انزل إلى السرداب وزره » وقد ذكر القمي آدابا لزیارة السرداب الطاھر فقال .( الجنان ٥٩٨
- 8. ٣٢٢ والمطبوع بإشراف علي الكوراني) نقلا عن / وذكر في (معجم أحادیث المھدي ص ٤ فأت إلى السرداب وقف ماسكا جانب الباب كالمستأذن وسم وأنزل » ( (مصباح الزائر ص ٣٣٢ وعلیك السكینة والوقار وصل ركعتین في عرصة السرداب وقل ( البحار/ ١٠٢ ب ٧ ح ٢ - كما في مصباح الزائر عن السید علي بن طاووس بتفاوت ( الصحیفة المھدیة ص ١٧٩ ) كما في إلھى إني قد وقفت على باب بیت من بیوت نبیك محمد صلواتك علیھ وآلھ وقد منعت » البحار یا أیھا الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبي إلا أن الناس من الدخول إلى بیوتھ إلا بإذنھ فقلت یؤذن لكم ) اللھم وإني أعتقد حرمة نبیك في غیبتھ كما أعتقد في حضرتھ وأعلم أن رسلك وخلفاءك أحیاء عندك یرزقون فرحین یرون مكاني ویسمعون كلامي ویردون سلامي علي وأنك .« حجبت عن سمعي كلامھم وفتحت باب فھمي بلذیذ مناجاتھم ولیس المھدي محبوسًا في السّرداب ولیس ھناك على وجھ الأرض من » بینما یقول الصّدر یعتقد ذلك بحقّ، بل ھو یحضر الحجّ، ویكلّم النّاس، وینصّب السّفراء، ویقبض الأموال، ویكتب .( الغیبة الصغرى ص ٥٦٤ ) « التّوقیعات تارك الإمامة كافر ومتعقد التحریف لیس بكافر ومن تناقضھم تحرزھم الشدید بل امتناعھم عن وصف معتقد التحریف في القرآن بالكفر، فالخوئي یصف معتقد التحریف في القرآن بأنھ ضعیف العقل (تفسیر البیان ص ٢٥٩ ) والمظفر .( یعتقد بأنھ مشتبھ مخترق مغالط (عقائد الإمامیة ص ٩٥ بینما لا یترددون في وصف منكر إمامة واحد من الأئمة بالكفر وجحد جمیع الأنبیاء بل وجحد لله. فالمظفر نفسھ قد حكم على منكر إمامة الأئمة منكر لأصل الرسالة النبویة وإن أقر ظاھرا .( بالشھادتین (عقائد الإمامیة ص ١١٠ كل ما خالف القرآن فاضربوا بھ عرض الحائط القرآن ینھى عن الشرك وھم یجیزونھ حتى في الصلاة. · القرآن یقول لا تدع مع لله إلھا آخر. وھم یدعون مع لله آلھة أخرى. · القرآن ینھى عن دعاء الأموات وھم یجیزونھ. · القرآن یقول: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا لھ لحافظون. والرافضة یقولون: الصحابة حذفوا · منھ نصوصا نصت على علي والأئمة من بعده. القرآن یقول إن لله خلق الجن والانس لیعبدوه وخلق الموت والحیاة لیبلونا أینا أحسن · عملا وھم یقولون خلق السموات والأرض من أجل نبینا والأئمة. القرآن أثبت النسیان للأنبیاء وھم ینزھون عنھ أئمتھم. · القرآن أمر النبي أن یصرح بأنھ لا یعلم الغیب وھم یتمسكون بأن أئمتھم یعلمون · الغیب. القرآن یثني على المھاجرین والأنصار وصفون إماما المھاجرین أبا بكر وعمر بأنھما · الجبت والطاغوت. عدم الحیض مدح أم ذم ٣٨١ كتاب الحجة. باب / الكافي ١ ) « إن بنات الأنبیاء لا یطمثن » عن أبي الحسن قال · مولد الزھراء فاطمة علیھا السلام).
- 9. لما ولدت فاطمة علیھ السلام أوحى لله إلى ملك فأنطق بھ لسان » عن أبي جعفر قال · فسماھا فاطمة ثم قال: إني فطمتكِ بالعلم وفطمتكِ من الطمث. قال أبو جعفر: ولله لقد محمد ٣٨٢ كتاب الحجة. باب مولد الزھراء علیھا السلام). / الكافي ١ ) « فطمھا عن الطمث في المیثاق غضب أمیر المؤمنین على امرأة فنظر إلیھا ملیا ثم قال كذبت یا جریة یا بذیة یا سلسع · بحار ) « یا سلفع یا التي لا تحیض مثل النساء یا التي على شيء منھا شيء بین مدلى ١٣١ والاختصاص ٣٠٢ / ٢٩٠ و ٢٩٣ و ٥٨ / ١٤١ و ٤١ / ٢٥٦ و ٤٠ / ١٢٩ و ٣٤ / الأنوار ٢٤ بصائر ) « یا سلسع یا سلفع یا سلقلو » وروایة « یا سلقلق » بصائر الدرجات) وفي روایة .( بصائر ٣٥٨ ) « یا التي على ھنھا شيء بین مدلى » الدرجات ٣٥٤ و ٣٥٦ و ٣٥٧ ) وفي روایة ٢٤٨ تفسیر فرات ٢٢٨ و ٢٢٩ / (وانظر تفسیر العیاشي ٢