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LAINVENCIONDELTERCERMUNDO –ARTUROESCOBARMaría Camila Daza Leguizamón
LA INVENCION DEL TERCER MUNDOCapítulo Primero- Introducción: el desarrollo y la antropología de la modernidad.En el primer...
régimen de representación) donde los significados de mundo adquieren unas profundasconnotaciones socio-políticas, que es n...
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Capítulo Tercero- La economía y el espacio del desarrollo: fábulas del crecimiento y elcapital.A grandes rasgos, gira en t...
gran depresión, pero dejando sus principales bases intactas, y quedando identificado solo con elmercado. Hasta este punto ...
Escobar indaga sobre cuáles son las reglas del juego que pretende instaurar el discurso, a travésde su practicas instituci...
verde represento una estrategia más de desmovilización y despolitización del campesinado ybuscó generar excedentes exporta...
se hace visible en el discurso se afirma la neutralidad del género en el desarrollo colocando alas mujeres en situaciones ...
sean literarias, políticas, económicas,        artísticas, cinematográficas y audiovisuales;convirtiendo cada punto en un ...
sobre hablar de “culturas híbridas”, advierte que hablar de hibridación no es desmontar lasestructuras de dominación, ni t...
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La invención del tercer mundo arturo escobar resumen

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La invención del tercer mundo arturo escobar resumen

  1. 1. LAINVENCIONDELTERCERMUNDO –ARTUROESCOBARMaría Camila Daza Leguizamón
  2. 2. LA INVENCION DEL TERCER MUNDOCapítulo Primero- Introducción: el desarrollo y la antropología de la modernidad.En el primer capítulo de su texto, Arturo Escobar nos ofrece un panorama general del libro, ysimultáneamente, establece los lineamientos teóricos y metodológicos desde los cuales parte suinvestigación. Para este efecto, utiliza como principal referente las obras de algunos autores(también tercer mundistas) que han problematizado previamente la temática que el se proponetratar. Entre ellos, encontramos a Edward Said que expone en su Orientalismo todos losreferentes discursivos establecidos desde occidente para interpretar desde una posición desuperioridad y dominación, las sociedades orientales. También encontramos en este grupo eltrabajo de V.Y. Mudimbe, La invención de África, donde investiga los fundamentos deldiscurso donde se establece una historicidad que no corresponde a la africana, proponiendo labúsqueda de una mayor autonomía de estos regímenes de representaciones típicamenteoccidentales. Otro referente es el estudio de Chandra Mohanty, feminista de la India queinvestiga los estereotipos atribuidos a las mujeres del Tercer mundo y su intervención en lasrelaciones de poder. Escobar se propone partir de esta perspectiva que el llamaposestructuralista “en el sentido de que parte del reconocimiento de la importancia de lasdinámicas de discurso y poder en la creación de la realidad social” para abordar el problemadel desarrollo como un fenómeno culturalmente creado, apartándose de la interpretaciónconvencional por él mismo creado, que lo vindica dogmáticamente como algo objetivo,concreto e inexorable históricamente. Consideramos realmente legítimo tratar los fenómenosde nuestra propia sociedad con un margen de distanciamiento y extrañamiento, pues es en estadinámica donde se puede observar con mayor nitidez la forma del mismo; sin embargodisentimos totalmente del tratamiento peyorativo con el que Escobar lo pretende asumir desdeun comienzo.La primera referencia al concepto de desarrollo la encontramos desde un comienzo en eldiscurso del presidente Harry Truman, que en su posicionamiento propone la clara intención deayudar a las sociedades que no se encuentran alineadas bajo los ideales de orden y progreso porellos legitimados. La estrategia que solucionaría todos sus problemas (pobreza, desnutrición,baja productividad, atraso en las áreas del conocimiento, violencia, desempleo, y en generalsubdesarrollo) tenía tres principales fuertes: el capital, la ciencia y la tecnología, que en suproceso de implementación, configuran un plano axiológico e interpretativo (que el denomina 2
  3. 3. régimen de representación) donde los significados de mundo adquieren unas profundasconnotaciones socio-políticas, que es necesario observar como históricamente singulares.Capítulo Segundo- La problematización de la pobreza: la fábula de los tres mundos y eldesarrollo.Ahora bien, establecidos los parámetros teóricos y metodológicos desde los cuales parte,nuestro autor procede a exponernos el primer acápite de su trabajo. En este capítulo, Escobarempieza con un epígrafe que a grandes rasgos, nos permite ver la pregunta central de sucapítulo. En él, Mahid Rahnema1 relativiza el concepto de pobreza, pues está basado en laconvicción de una carencia o deficiencia de algo; así las cosas, el epígrafe nos sugiere que lonecesario y lo accesorio son también categorías variables que no se pueden establecer conperentoriedad.El primer problema abordado por Escobar, que a su vez le permite continuar con la indagación,es la consolidación de un discurso alrededor de la pobreza después de los años cuarenta, puesantes, no se consideraba con las connotaciones que a partir de esta fecha adquirió: El BancoMundial, basado en cálculos estadísticos comparados, llegó a la conclusión de que más de lamitad de la población mundial vivía en condiciones de pobreza, es decir, recibía un ingreso percápita de menos de 100 dólares promedio anual. Este “descubrimiento” llevó a las nacionesauto denominadas primer mundistas2 a intervenir en el endémico problema, pues habíaadquirido el carácter de problema social que obviamente debía ser solucionado. Sin embargoEscobar no menciona cómo parte del incentivo a esta intervención radicaba en que estascondiciones podían conllevar peligrosamente a la adaptación de modelos político-económicossocialistas en estas naciones Tercer mundistas.De cualquier forma, el siguiente sub-acápite lo dedica a tratar la solución que se propuso alproblema: Si la pobreza radica en los bajos ingresos de la población, la solución eralógicamente acrecentar los mismos a través del medio que se consideraba el único adecuadopara tal fin, es decir, el crecimiento económico. Ahora bien, ¿cómo lograrlo?. La estrategia deldesarrollo tenía ya un modelo a seguir: el ejemplo del Primer mundo. Además, algunasorganizaciones internacionales contribuirían en el proceso de desarrollo. El Banco Mundial y elFondo Monetario Internacional, organizaciones económicas de planeación y crédito,1 Rahnema Majad, “Pobreza global: el mito de la pauperización”, 1991.2 En este capítulo, Escobar explica el origen de esa nomenclatura: el Primer mundo, eran las naciones queparticipaban activamente en la dinámica del capitalismo. Segundo mundo, eran las naciones declaradaspolíticamente socialistas, y el Tercer mundo, eran todas las demás que la primera y la segunda categoría excluían. 3
  4. 4. cumplirían un papel axial, y en connivencia con el temprano intervencionismo políticonorteamericano llevarían a cabo su tarea.A continuación, el autor propone hacer un recuento de los acontecimientos históricos de mayorrelevancia para el tema abordado. Entre estos, encontramos cómo en la coyuntura de post-guerra, los conceptos de subdesarrollo y Tercer mundo empiezan a ser discutidos en el ámbitopolítico internacional. Por otro lado, la posición de Estados Unidos como potencia militar yeconómica lo lleva a un lugar privilegiado en la geopolítica internacional. Así, el discurso deldesarrollo surge paralelamente a los intentos de EEUU por expandir sus mercados, invertir sucapital, comprar materias primas a bajo costo, acabar con el socialismo e imponer la Doctrinade la Seguridad Nacional. Además cabe mencionar cómo la aplicación de estereotipos a lapoblación del Tercer mundo donde los juicios racistas salen a flote, toma parte en lajustificación dada para la intervención en el multidimensional problema de la pobreza,asociado con la desnutrición, la ignorancia, la insalubridad, la inmoralidad y la barbarie. Granparte de la solución a esta problemática, radicaba en la implementación científico-tecnológicade carácter moderno proveída (con serios condicionantes de patentes y costos) por los paísesdesarrollados, para de esta forma, modernizar los sectores de la producción y la vida urbana, loque inexorablemente creían que conllevaría a la erradicación definitiva de la pobreza y suscodeterminantes. Esto, aunado a la difusión del conocimiento científico objetivo y empírico,sacaría a nuestras naciones del atraso en el que se hallaban subsumidas.Ahora bien, la conclusión a la que llega Escobar es la que expone en su tercer y último sub-acápite: “El discurso del desarrollo”. Según el autor, la interacción de múltiples organizacionesinternacionales y prácticas institucionalizadas encaminadas en dirección al desarrollo, crean unsistema cerrado, hermético y hegemónico desde el cual se representa la realidad 3; en éste,confluyen la industrialización, la urbanización, el auge de las ciencias positivas, lasorganizaciones internacionales, las políticas locales, el neoliberalismo, el mercadotransnacional, etcétera. Así las cosas, el Tercer mundo es incorporado a la política deconocimiento especializado implícito en la visión de mundo científica de occidente, fenómenoque el autor denomina la “profesionalización del desarrollo. También nos habla de la“institucionalización del desarrollo”, es decir, “la creación de un campo institucional desde elcual los discursos son producidos, registrados, modificados estabilizados y puestos encirculación”4.3 No participamos de esta idea en la medida en que teóricamente cierra las posibilidades de la creación decualquier contra-discurso, lo que evidentemente no sucede con tal rigidez hermética.4 Escobar Arturo, La invención del Tercer mundo, pag. 97. 4
  5. 5. Capítulo Tercero- La economía y el espacio del desarrollo: fábulas del crecimiento y elcapital.A grandes rasgos, gira en torno a cómo las primeras misiones y la llegada de la economía deldesarrollo, construyó en sus regímenes de representación una imagen peculiar del “Tercermundo” tratando de objetivizarlo, y creando un modelo ordenado, que dió como resultado,según las conclusiones de nuestro autor, la construcción de Colombia como “subdesarrollada”,de igual manera se impuso una visión única y “verdadera” de la realidad, relegando omarginando otro tipo de representaciones alternativas, no hegemónicas. En este orden, otra delas conclusiones que Escobar menciona es que, lo que instauró el discurso de la economía deldesarrollo fue una conciencia histórica, epistemológica y cultural y un espacio con unas reglasdel juego determinadas, donde se piensa y se vive acorde a sus prerrogativas.En esta primera parte, que sirve como introducción a todo el capitulo, Escobar también rastreacómo el discurso de la economía del desarrollo se transforma desde 1949 hasta 1979, año en elcual desaparece, dándole paso al modelo neoliberal, girando a los modelos clásicoseconómicos, acarreando toda un proceso de pérdida de autonomía de nuestro país, debido alacoso de la deuda externa y la privatización de empresas, entre otras estrategias, concluyendoque el ajuste económico se enfocó en “un desarrollo con base en el mercado” eclipsando oignorando todos los aspectos socio-culturales en cuestión.Las otras problemáticas centrales, se exploran a lo largo del capitulo, acorde a las divisiones enlas cuales el autor lo expone, en este orden se abordarán dichas problemáticas y lasconclusiones a las que llega Escobar.En la primera parte se trata la economía y ciencia como construcciones culturales; aquí seanaliza cómo la economía construye una imagen “verdadera” del mundo cuya característicaprincipal es omitir la dimensión cultural en sus discursos, al mismo tiempo que configura unosmecanismos de poder y verdad los cuales buscan la institucionalización de una sociedaddisciplinada y normalizada, transformando a los individuos y sociedades. Las conclusiones deEscobar mencionan la importancia de la antropología de la modernidad y la economía cultural,como metodologías que nos ayudan a develar qué es lo que subyace como normal, en lainvención cotidiana que generó los discursos económicos en las sociedades e individuosmodernos.La segunda parte, versa sobre cuales fueron los discursos clásicos y neoclásicos, antes deldesarrollo. En este apartado, la problemática explora los soportes básicos de la economía, sufe en el mercado autorregulado y en equilibrio, y cómo esto se desboronó a la llegada de la 5
  6. 6. gran depresión, pero dejando sus principales bases intactas, y quedando identificado solo con elmercado. Hasta este punto Escobar concluye que en esta coyuntura, el problema de ladistribución, planteada por los economistas neoclásicos, desapareció de la esfera social ypolítica, y se encamino a la optimización basada en la competencia y en la racionalidadperfecta. En este apartado también se explora el surgimiento del keynesianismo del Estadobenefactor y cuales fueron sus principales planteamientos, y qué de esta teoría se aplicó ennuestras sociedades, y qué no. Las conclusiones al respecto es que el keynesianismo, se aplicóde tal forma, que surgieron nuevas maneras de control y de organización, enfocadas en laeficiencia del trabajo y el capital, y que su aporte más importante en cuanto a la función socialque debería cumplir el Estado se desconoció por parte de los economistas.La tercera parte sobre la economía y el desarrollo en las décadas de 1940 y 1950, Escobar seremite a los antecedentes del desarrollo, cómo se construyó la economía subdesarrollada y seconsideró el elemento crecimiento como factor clave para encarar esta problemática a través dela acumulación de capital, ahorro, inversión extranjera e industrialización. Al igual que exponecuales fueron los modelos mas influyentes de desarrollo económico en nuestro país y suinconvenientes y críticas, las principales conclusiones del autor, es que los modelos que seaplicaron fallaron por su carácter netamente racional, anacrónicos a las realidades sociales yeconómicas de nuestra sociedades.Finalmente la última parte es una reflexión crítica sobre el papel de la antropología, en laconsolidación de los mecanismos hegemónicos de control en las sociedades locales, debido asus desaciertos metodológicos y su incapacidad de generar visiones y discursosdescentralizados del influjo hegemónico.Capitulo Cuarto: La dispersión del Poder: Fábulas del hambre y el alimento.Escobar desarrolla su análisis, girando en torno a cuatro problemas principales, los cualesexpondremos ordenadamente a continuación, con las pertinentes conclusiones a las cuales llegael autor.En primera instancia, se aborda tanto en la introducción del capitulo, como en el primersubtitulo la Etnografía institucional: la burocratización del conocimiento sobre el tercer mundo.El autor rastrea los antecedentes de los discursos que problematizan el hambre, y cuales son losregímenes de representación que se ponen en práctica y el juego de visibilidades de las cualesse valen, poniendo de manifiesto que el discurso ejerce una violencia simbólica, al representara las poblaciones campesinas del tercer mundo, desde una óptica deshumanizante impuestadesde la diferencia en contraste con las sociedades del primer mundo. De igual manera 6
  7. 7. Escobar indaga sobre cuáles son las reglas del juego que pretende instaurar el discurso, a travésde su practicas institucionales y profesionales, concluyendo en este primer apartado, que unode sus efectos es privilegiar cierta subjetividad, marginando a las sociedades receptoras delprogreso, así mismo concluye que el discurso construye a sus “clientes” de antemano sinconocerlos en sus propias realidades, al igual que todos los esquemas y procedimientos queestructuran su implantación.En este orden de ideas, el autor también menciona que la institucionalización del discurso,articula las relaciones de poder burocráticas y el conocimiento con el fin de imprimir ciertaracionalidad y carácter de veracidad a la “realidad” que representa, al mismo tiempo quemargina otras alternativas de visualización, y desplaza la problemática real al campo de lalogística y administración burocrática y racional. Este apartado finaliza, concluyendo que eldiscurso mediatiza y sustituye las relaciones y prácticas reales de los beneficiarios, al igual quedefine la importancia de la etnografía institucional como metodología que nos permite ver loque hemos aprendido a ignorar, con el inconveniente que Escobar no menciona que aspectosson los que hemos aprendido a ignorar de nuestra cultura.En el segundo subtitulo: Nacimiento, vida y muerte de la estrategia de planeación y de laspolíticas de alimentación y nutrición, la problemática gira entorno a cómo las FNPP 5construyen e irradian el discurso del hambre en la ruralidad y el campesinado, a través de laplaneación y su inherente juego de “visibilidades móviles” juego en el cual, solo resulta visiblelo permitido, según los intereses y procedimientos burocráticos, ocultando simultáneamente lasrealidades sociales y su actores. Las estrategias que utiliza el discurso para desplazar elconflicto social y político a la dimensión racional, también se encuentran presentes.En este apartado las conclusiones del autor, apuntan a que la construcción y aplicación de estediscurso respondió en primera instancia a obtener una “radiografía” del problema nutricionaldel país, con el ánimo de construir políticas, que sean manejables, acorde a los dispositivos depoder que se quieren instaurar, ocultando de nuevo los aspectos incómodos que presente larealidad que se interviene, despolitizándola y burocratizándola.El tercer apartado: La crisis agraria y su contención a través de la planeación en Colombiaversa sobre el problema que representó la reforma agraria en 1950, a quienes favoreció,realmente, y cuáles eran los intereses de Estados Unidos al impulsar la llamada revoluciónverde. En este orden, Escobar concluye que la reforma solo favoreció a los grandes capitalistasy los cultivos de exportación, en detrimento de los sectores tradicionales, y que la revolución5 Food and Nutrition Planning and Policy. 7
  8. 8. verde represento una estrategia más de desmovilización y despolitización del campesinado ybuscó generar excedentes exportables, agravando la situación interna del país.Finalmente en el último apartado, se instala la problemática, en los procesos de planificacióndel DRI (desarrollo rural integrado) y el PAN, cuales fueron sus estrategias e intereses de pormedio. Escobar concluye que el DRI buscó un incremento de la producción en las regionesdonde incursionó, racionalizando e insertando estas regiones a la economía de mercado, enbusca de la conquista de nuevos territorios para el mercado, despolitizando los conflictossociales. Al mismo tiempo concluye que se deben adelantar políticas de afirmación culturalmediante la liberación de espacios al interior, al margen de los efectos-instrumento deldesarrollo y en una posición ventajosa frente a la imposición cultural.Capítulo Quinto- Poder y Visibilidad:Fábulas de Campesinos, mujeres y medio ambienteEl problema central del capitulo radica en estudiar la historia del desarrollo desde lastransformaciones del discurso. Examina como el régimen del discurso va insertando en sucampo de visión diferentes sujetos o entidades; esto se explica porque el aparato discursivotrabaja mediante mecanismos de abstracción que enlazan lo visible y lo expresable. En esteorden de ideas el descubrimiento de campesinos como productores racionales, mujeres y medioambiente corresponden al la creación de la modernidad por parte del discurso y la práctica quetransforma las relaciones sociales.El autor muestra la manera cómo el campesino es aprehendido por el discurso en términos dela racionalidad económica occidental y necesitado del acceso al capital y la tecnología para sermodernizado. Así mismo explica el papel del Banco Mundial como agente de imperialismoeconómico y cultural que intervino y modificó la sociedad rural evadiendo su responsabilidadante los fracasos de los proyectos.Concluye afirmando que las luchas campesinas no son tanto una lucha por lo material, sino unalucha simbólica que propugna por la autoafirmación cultural como medio de resistencia; ésto loanaliza desde la perspectiva del discurso y el contradiscurso.La aparición de la mujer en el campo de visibilidad del discurso surge según el autor, no comoun proceso democrático sino por imperativos económicos para garantizar la viabilidad de losproyectos. Cuando la mujer entra en el campo mediante la institucionalización yprofesionalización del conocimiento, el discurso genera por su intervención transformacionesen su estatus social, en las relaciones de género, en la división sexual del trabajo y lasrelaciones en el hogar apoyado en el uso del patriarcalismo modernizado de occidente querelega a la mujer a actividades pasivas en el nivel económico. Sin embargo, cuando el género 8
  9. 9. se hace visible en el discurso se afirma la neutralidad del género en el desarrollo colocando alas mujeres en situaciones de mayor inequidad económica, social y cultural.Como conclusión, Escobar afirma que el discurso mujer y desarrollo deberá desarrollar formasde conciencia y organización basadas en el género aceptando las diferencias como medio paramejorar las condiciones de vida de las mujeres y superar la mirada que las convierte en sujetosde preocupación problemática.El medio ambiente según el discurso del desarrollo radica en la transformación que sufre lanaturaleza de ser una entidad independiente para ser un recurso humano. De esta manera lagestión ambiental arranca a las comunidades del tercer mundo de su contexto local y las definea la vez como recursos. Queda entonces la naturaleza fundida con el sistema urbano industrialdando paso al desarrollo sostenible como alternativa para combatir la pobreza, sostener elcrecimiento y proteger la naturaleza. Las consecuencias de ésto es que la naturaleza esresignificada por el capital como recurso y a su vez trasforma la vida humana, ya que laprimera exige la conquista semiótica de los conocimientos locales para sostener la naturaleza yerosiona la autonomía cultural. Sin embargo Escobar reconoce en el desarrollo sostenible unintento por articular la modernidad y el capitalismo antes de la aparición de la cibercultura, yaque ésta demostrará ser una fuerza capaz de transformar la sociedad debido a la reforma en larelaciones entre maquinas, naturaleza y tecnología.Escobar concluye a modo de alternativa con una propuesta que entienda a la naturaleza segúnla práctica cultural. El tercer mundo, dice el autor, deberá situarse en relación con los procesosde globalización simbólica y material para superar su posición subordinada en la escena global.Capítulo Sexto- Conclusiones: visualización de una era del posdesarrollo.Cuatro son los ejes problemáticos que Arturo Escobar ofrece en el último capítulo a modoconclusión. Cada uno sucintamente se centra sobre problemas que este autor ha desarrollado entodo su texto, aclarando algunos conceptos y redundando sobre otros. En primera medida,Escobar desplaza su análisis sobre el contenido implícito que las estadísticas ofrecen cuandomiden proporcionalmente condiciones de consumo y niveles adquisitivos; estas variablesestablecen amplias márgenes de desigualdad entre unos países y otros, construyendo unamargen de diferencia que ubica a unos en el polo del desarrollo frente a una enorme base depaíses subdesarrollados. El segundo eje de las conclusiones está centrado en interpretar uno delos sentidos del discurso del desarrollo. Para Escobar el principal sentido se alberga en ser undispositivo que garantiza niveles de representación ¿qué quiere decir esto? que el discurso deldesarrollo se instala en una sociedad modelando su cotidianidad y todas sus expresiones ya 9
  10. 10. sean literarias, políticas, económicas, artísticas, cinematográficas y audiovisuales;convirtiendo cada punto en un lugar de encuentro donde una cultura tradicional se desaloja acambio de unas condiciones y paradigmas de la modernidad. La interpretación que se establecede facto para esta suplantación es un descentramiento de valores que generan lugares deviolencia, dados a partir de la transformación de valores y acciones que garantizan niveles derepresentación de una sociedad. La representación se instala en el orden del discurso, lo cualremite a Escobar a aclararar una de las dimensiones del lenguaje, donde advierte, que el acto dedecir es hacer, en otras palabras que el lenguaje es acción; en tal sentido al ser larepresentación una forma de decir de una sociedad y por lo que se ha expuesto, también es unaforma de hacer, el problema se instala en el orden de lo político. El tercer eje se encuentra enla explicación y ampliación de la metáfora “culturas híbridas” y sus implicaciones paraAmérica Latina, lugar donde se genera el término a partir de una serie de interpretaciones.Escobar reconoce inicialmente dos condiciones, por un lado la heterogeneidad temporal ysocial de la modernidad latinoamericana y en segundo lugar las demandas sociales que hansurgido de ella. Esto lo lleva a identificar que los términos de tradición y modernidad que seusan cuando se habla de pensar la sociedad latinoamericana solo se instalan en estos dosbloques dado el paradigma del desarrollo, que excluye cualquier otra posibilidad, mutilandootras formas de decir que se extraigan del modelo hegemónico, en este orden hablar de“culturas híbridas” es interpretado por el autor como una salida que faculta el uso de nuevoslenguajes. Finalmente, el cuarto eje recoge las argumentos que este autor ha ofrecido comoalternativas al modelo del desarrollo, argumentando de entrada las garantías –políticas- quedebe otorgar una sociedad a sus expresiones textuales, visuales y artísticas o cualquier otramanifestación que posibilite a un grupo niveles de representación, asegurando así ladiferencia cultural como fondo y herramienta para la vida social.Ahora bien, las conclusiones a las que llega Arturo Escobar en cada punto son las siguientes.Cuando se trata de estadísticas, estas deben ser observadas desde sus consecuencias políticas,desde la construcción de subjetividades, la formación de la cultura y la construcción del podersocial ¿por qué? la respuesta nos la da el segundo nivel en el que el autor ha señalado larelación entre el decir y el hacer, ya que Escobar reivindica las posibilidades de hacerle frenteal modelo construyendo en el hacer nuevas afirmaciones y visibilizaciones que garanticennuevas formas de decir, las cuales sean orientaciones para imaginar una discontinuidadanudada en el discurso desde los Siglos en que se articuló las ecuaciones interpretativas:Civilización/Barbarie, Tradición/Modernidad (Progreso), Desarrollo (Primer mundo)/Subdesarrollo ( Tercer Mundo). En otra instancia, plantea los límites y sugiere advertencias 10
  11. 11. sobre hablar de “culturas híbridas”, advierte que hablar de hibridación no es desmontar lasestructuras de dominación, ni tampoco el desmonte de imaginarios y cosmologías de lastradiciones milenarias latinoamericanas, pero asegura –con demasiada certeza- que implicauna recreación de la cultura y por tanto el laboratorio de nuevas subjetividades, que anudadasunas a otras por medio del tejido social garantizan una transformación de la vida social.Al respecto de estos cuatro puntos pensamos que Escobar finaliza su texto recogiendo puntoscentrales que han sido foco de argumentaciones en cada uno de los capítulos que anteceden alas conclusiones; lo que recoge en nuestro criterio resalta elementos fundamentales en torno aldiscurso y a la acción política como forma de transformación de la vida social, lo cualhistóricamente cobra valor, ya que son los movimientos que agrupan varios sectores lo quegarantizan las transformaciones en la sociedad. Por otro lado, es evidente el problema de larepresentación en el cual el autor ha resaltado características fundamentales pero ha descuidadoelementos orgánicos del problema. Destaca el papel que la representación cumple en lasociedad y la tarea que tiene ésta de recrear formas de representación como condición para ladiferencia que garantiza un límite a cualquier intento de hegemonía Occidental. Descuida ennuestro criterio las condiciones históricas de Occidente, donde América Latina ha estadoinsertada por varias vías –mentales, económicas, políticas- desde el Siglo XVI, lo cual lo hahecho partícipe de diversos procesos. Los procesos históricos son el punto más descuidado enEscobar, una grave omisión que reduce sentidos a diversos conceptos y problemas ubicadosen el eje de la duración y la continuidad.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11

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  • nestordlion

    Feb. 10, 2015
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