1. «Hay una forma concreta de escuchar lo que el Señor nos quiere
decir en su Palabra y de dejarnos transformar por el Espíritu. Es
lo que llamamos «lectio divina». Consiste en la lectura de la
Palabra de Dios en un momento de oración para permitirle que
nos ilumine y nos renueve. Esta lectura orante de la Biblia no está
separada del estudio»
Papa Francisco, EXHORTACIÓN APOSTÓLICA EVANGELII GAUDIUM (152)
Ponente: Pedro Martínez González

2. “Como sabemos, las Sagradas Escrituras son el testimonio escrito de la
Palabra de Dios, el memorial canónico que certifica el acontecimiento de la
Revelación. La Palabra de Dios, por lo tanto, precede y excede la Biblia. Es por
esta razón que nuestra fe no tiene en el centro sólo un libro, sino una historia de
salvación y, sobre todo, a una Persona, Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne.
Precisamente porque el horizonte de la Palabra divina abraza y se extiende más
allá de la Escritura, para entenderla correctamente es necesaria la presencia
constante del Espíritu Santo, que "nos guiará a la verdad completa" (Jn. 16,13).
Discurso del Santo Padre Francisco a los miembros de la Pontificia Comisión Bíblica, 12 de abril de 2013
Necesidad de una
SENSIBILIDAD
especial para acercarse a la
Sagrada Escritura
"En la condescendencia de su bondad,
Dios, para revelarse a los hombres, les habla en
palabras humanas: "La Palabra de Dios, expresada
en lenguas humanas, se hace semejante al
lenguaje humano, como la Palabra del eterno
Padre, asumiendo nuestra débil condición humana,
se hizo semejante a los hombres" (DV 13)."
Vinculación entre la vida y la fe

3. Dios es el autor de la Sagrada Escritura
Canon
Hagiógrafos
Antiguo Testamento
46 libros
Nuevo Testamento
27 libros

4. Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la
Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este último se subdivide en
sentido alegórico, moral y anagógico. La concordancia profunda de los cuatro
sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia. (CIC
115)
Sentido literal
Sentido y
significado por
las palabras de
la Escritura
descubierto
desde la
exégesis
Sentido espiritual
Textos,
realidades y
acontecimien
tos que
pueden ser
signos

5. Proceso de formación de la Biblia
La palabra biblia procede del griego. Es el plural de la palabra biblion, que
significa libro. Así pues la palabra biblia significa libros
Por ello, la Biblia es una pequeña biblioteca con 73 libros diferentes que se
han escrito a lo largo de cientos de años. Están escritos originariamente en dos
lenguas: hebreo y griego. Existen algunos fragmentos en arameo
PASOS DE FORMACIÓN
1.Se produce un acontecimiento o hecho histórico
2.Reflexión religiosa sobre el acontecimiento
3.Redacción escrita. Aparecen libros
4.Transmisión oral de esa reflexión
5.Esos libros se van reuniendo para formar la BIBLIA

6. Pentateuco
P.C.B
Autoría de la
tradición
mosaica
Carácter
histórico de
los tres
primeros
capítulos del
Génesis
Cinco primeros libros de la Biblia:
GÉNESIS
ÉXODO
LEVÍTICO
NÚMEROS
DEUTERONOMIO
Fundamentación de la Alianza
Israel como pueblo elegido

7. Éxodo
«Salida» (segundo libro)
Salida del pueblo de Israel hacia la
Tierra Prometida
DOS BLOQUES
Bloque I: precedentes del libro – historia de Moisés –
institución de la Pascua – Paso del Mar Rojo
Bloque II: Israel caminando por el desierto – las hierofanías
milagrosas – la organización del pueblo

8. Levítico
Gran manual de uso de los
Levitas para la constitución y
organización del culto (liturgia)
BLOQUES
I.Leyes que establecen y regulan los sacrificios
II.Liturgia propia de la consagración de los sacerdotes
III.Santidad y pobreza en relación con YHWH y con los demás

9. Números
Continuación del capítulo
19 del Éxodo
Historia del pueblo que camina
por el desierto con la mirada
puesta en la entrada en la
Tierra Prometida
No hay una división clara, pues entremezcla continuamente
leyes y relatos sin un orden establecido. Aparición de
«amenazas» y «reprimendas» continuas.

10. Deuteronomio
Segunda Ley
Llamada a no olvidar las exigencias de
la Alianza ante la influencia de los
cananeos y la religión de Baal
Reencontrado en el 622 a.C. por el rey Josías durante
la reparación del templo. Llamado libro de la Alianza,
es el marco de la Reforma religiosa
Testamento espiritual de Moisés
BLOQUES
I.La Segunda Ley
II.Relatos concernientes al final de la vida de Moisés

11. Génesis
El nombre original, en hebreo, es
Breshith, cuya traducción es “en el
principio”. El nombre actual lo
tomamos de la Septuaginta en griego,
cuyo significado es origen, fuente o
generación
Tema central
Punto de vista literario: la Creación. no muestra ningún interés en
demostrar o afianzar la existencia propia de Dios, sino que la da por sabida,
asentada y fundamentada; por eso su objetivo es el origen de todo y la
historia propia de las generaciones primitivas, sobre lo que se basa lo
demás.
Punto de vista teológico: comienzo de la redención. registro de los
orígenes, desde un Adán surgido del acto creador directamente, hasta un
Moisés libertador que encaminará la redención ansiada por el Creador. Así,
solo el Génesis relata una historia de más de 2000 años, desde el origen, lo
cual llama poderosamente la atención si tenemos en cuenta que desde el
éxodo al apocalipsis pasan 1900 años aproximadamente.

12. Autor
No podemos hablar de la existencia
de un solo autor, sino de la
recopilación de tradiciones orales
que, un pueblo ya asentado, pone
por escrito.
 El relato yahvista (Gn. 2, 4b-25); donde se presenta el relato de la
creación del hombre y el origen propio del mal que está
directamente relacionado con la responsabilidad del hombre con
Dios
 El relato sacerdotal (Gn. 1, 1-2, 4ª); donde se nos presenta una
cosmogonía de la Biblia, teniendo la creación como prólogo a la
vocación de Abraham
 Formas literarias:
genealogías
mitos,
géneros
literarios,
leyendas
y

13. División
I.
Historia Primitiva (cap. 1-11)
A.
B.
C.
D.
E.
La creación (cap. 1-2)
La caída (cap. 3)
Civilización prediluviana (cap. 4-5)
El diluvio (cap. 6-9)
Civilización después del diluvio (cap. 10-11)
II. Historia Patriarcal (cap. 12-50)
A. Abraham (cap. 12-25)
B. Isaac y Jacob (cap. 25:19-36:43)
C. José (cap. 37-50)

14. División
En la primera parte, la historia patriarcal (cap. 1-11), se nos
presenta el origen del universo, así como del tiempo y del espacio
surgido desde el primer acto creador y que adquieren su razón de ser
desde ahí. Lo que podríamos denominar como experiencias humanas
fundamentales, aparecen por primera vez en estos capítulos: la
familia, el deseo, el pecado, el juicio, la envidia, el odio, el placer, etc.
La segunda parte, que hemos denominado historia patriarcal
(cap. 12-50), compone el relato mismo de la genealogía del pueblo, su
ser descendientes directos de aquellos personajes escogidos por
Dios para hacer realidad su elección, su identidad propia como
pueblo y su patriarcado abrahámico.
Todo el planteamiento teológico del Génesis es completado en el libro del
Apocalipsis como culmen

15. Narraciones del libro del Génesis sobre la
Creación y el origen del mundo
Noción:
la Creación se
puede definir como
la producción del
ser entero de las
cosas o la
producción de las
cosas según toda
su sustancia
Quien lee la Biblia sin estar
prevenido, se encuentra con un
gran problema ya en la primera
página: al comenzar el libro del
Génesis no sólo halla dos veces
la narración de la creación del
mundo, sino que además de
manera tan discrepante, que no
puede menos que quedar
perplejo.

16. El relato sacerdotal de la Creación
(Gn. 1, 1-2, 4a)
Al principio de los tiempos todo era caótico y vacío, hasta que
Dios resolvió poner orden en esa confusión. Antes de ponerse a
trabajar, al igual que cualquier operario, lo primero que hizo fue
encender la luz (1, 3). Por eso en el primer día de la creación nacieron
las mañanas y las noches. Luego decidió ubicar un techo en la parte
superior de la tierra para que las aguas del cielo no la inundaran. Y
creó el firmamento. Cuando vio que el suelo era una sola mezcla
barrosa, secó una porción y dejó la otra mojada, con lo cual
aparecieron los mares y la tierra firme. Sucesivamente con su palabra
poderosa fue adornando los distintos estratos de esta obra
arquitectónica con estrellas, sol, luna, plantas, aves, peces y reptiles. Y
por último, como coronación de todo, formó al hombre, lo mejor de su
creación, al que moldeó a su imagen y semejanza. Entonces decidió
descansar. Había creado a alguien que podía continuar su tarea. Ésta le
había llevado 6 días. Y todo lo había hecho bien.

17. El relato sacerdotal de la Creación
(Gn. 1, 1-2, 4a)
En él la creación interesa, más que en sí misma, en cuanto
punto de arranque de una corriente histórica que lleva a la vocación de
Abraham, es decir, si lo leemos retrospectivamente es desde el hecho
Abraham desde donde ha surgido todo lo creado. Reducción de los
días de la creación a 6 para así apuntar al sábado como signo de la
Alianza.
No sabemos si es obra íntegra de un sacerdote judío de
tiempos del exilio o si es una cosmogonía popular mucho más antigua.

18. El relato sacerdotal de la Creación
(Gn. 1, 1-2, 4a)
De los versículos propios de este relato se deduce:
Que Dios creó (verbo bará), acción que tiene siempre y exclusivamente a
Dios por sujeto y que no se ejerce sobre materia preexistente.
Que Dios creó cielos y tierra, esto es: TODO.
Que Dios creó en el principio (beresit), por lo que se concibe la creación
como acción temporal.
Al crear por la palabra se da carácter dialógico a la relación Creadorcriatura.
Aparece una fórmula de aprobación: lo creado “está bien”. Es un juicio
ontológico.
El texto sigue un esquema constante: creación por la acción, imposición
de nombre, fórmula de aprobación.
La acción creadora de Dios llega a su culmen con la creación del hombre
“imago Dei”. Pero por muy grande que llegue a ser, siempre es creatura
suya.

19. El relato Yahvista de la Creación
(Gn. 2, 4b-25)
Estamos otra vez en un vacío total, donde no hay plantas, ni
agua, ni hombres (2, 5). Dios, nuevamente en escena, se pone a
trabajar. Pero es un Dios muy distinto al del relato anterior. En lugar de
ser solemne y majestuoso ahora adquiere rasgos mucho más
humanos. Vuelve a crear al hombre, pero esta vez no desde la distancia
y con el simple mandato de su palabra, casi sin contaminarse, sino que
lo modela con polvo del suelo, sopla sobre su nariz, y de este modo le
da la vida (2, 7). Se detalla luego, por segunda vez, la formación de
plantas, árboles y animales. Y para crear a la mujer emplea ahora un
método diferente. Hace dormir al hombre, le extrae una costilla, rellena
con carne el hueco restante, y moldea así a Eva. Entonces se la
presenta y se la da por compañera ideal para siempre.

20. El relato Yahvista de la Creación
(Gn. 2, 4b-25)
El interés del yahvista no versa tanto sobre el origen del
mundo cuanto sobre el origen del mal: ¿Cómo explicar la existencia del
mal en una realidad procedente y dependiente de un Dios bueno? Para
responder a esta cuestión, el autor va a articular su relato en dos
partes bien diferenciadas; en la primera (cap. 2) nos presenta a los
protagonistas del drama que se desarrollará en la segunda (cap. 3) y
los sitúa en un mundo idealizado

21. El relato Yahvista de la Creación
(Gn. 2, 4b-25)
En él, crear al hombre no es sólo dar vida a un ser humano , es
también establecer su entorno físico, asignarle una tarea como ser
activo (v. 15), recordarle su responsabilidad frente a Dios (vv. 16-17),
situarlo en un campo de relaciones con los demás seres (vv. 19-20) y,
sobre todo, con su tú más próximo, la mujer (vv. 21-24). Sólo entonces
el hombre está completo, la obra de su creación finaliza y es celebrada
con un himno jubiloso que sirve de epílogo triunfal a todo el relato (v.
23).

22. Síntesis de los dos relatos
1er. Relato de la creación
Gn 1, 1-2, 4a
2º Relato de la creación
Gn 2, 4b-25
Relato Sacerdotal (P)
Relato Yavista
El amanecer y anochecer está marcado por la
ausencia o presencia de luz, luz que proviene
de Dios.
“Hagamos”: plural mayestático u origen en un
relato de la creación Mesopotámica.
Las aguas son siempre grandes extensiones. Su
Las aguas son pormenorizadas (ríos,
presencia es amenazante, su ausencia posibilita manantiales). El peligro de muerte viene dado
la vida.
por la ausencia de agua. Lo que hace que
surja la vida es el agua.
Menor diversidad de acciones
Mayor diversidad de acciones
Desarrollo esquemático
Se trata de un desarrollo de lo que se narra en
el primero
El ser humano nunca aparece hablando
El ser humano aparece hablando
La creación surge como efecto de la palabra de
Dios

23. Síntesis de los dos relatos
1er. Relato de la creación
Gn 1, 1-2, 4a
2º Relato de la creación
Gn 2, 4b-25
Se parte de unidades mayores indiferenciadas para
llegar a unidades menores diferenciadas
Adán aparece sin artículo, se trata de un discurso
directo de dios
La palabra creadora de Dios crea autonomía
Ya aparece una diferenciación con el nombre propio
de ambos
“Qará”: verbo que indica el resultado de distintos
momentos creadores
“Qará”: el sujeto no será sólo Dios sino también el ser
humano
No hay espacio, va emergiendo de las diferenciaciones
de la palabra de Dios. Espacio bidimensional. En la
horizontalidad es donde Dios crea vida
Espacio tridimensional. El árbol indica la noción de
centro
Ritmo sucesivo de días
A Dios se le llama Elohim
Se resalta el decir, el hablar y el hacer de dios
No hay ritmo de días
A Dios se le llama Yaveh Elohim
Dios aparece como un personaje más rico que se
pasea...
La serpiente aparece hablando con la mujer
La serpiente no es un personaje narrativo
Los dos relatos están articulados entre sí de tal forma que hay que entender la mano final de un sacerdote.

24. Creación
Los relatos de la creación no buscan explicar el cómo del
origen del ser humano, sino el por qué y el para qué . Es importante no
olvidar que hasta el día de hoy, la ciencia no ha conseguido explicar
con certeza el origen del ser humano, sus planteamientos siguen
siendo hipótesis certeras, pero hipótesis que en ningún caso entran en
conflicto con el planteamiento bíblico. Las posturas creacionistas o
evolucionistas ya no se oponen entre sí, realmente nunca lo han
estado, sino que busca lazos de unión para poder conciliar lo
meramente científico con lo cultural y religioso. No se trata pues de
una imposición de conceptos, sino de una comprensión de los
mismos. El Dios creador del Génesis, no se opone en ningún momento
a una evolución temporal del ser humano, sino que marca su inicio y
su desarrollo. Adán y Eva, más allá de ser un mero género literario, son
también un punto clave e histórico de la acción creadora. La búsqueda
del cómo, no excluye el por qué y el para qué.

25. Creación
El Papa Juan Pablo II en una de sus Catequesis semanales
tocó el tema de la Evolución, indicando que ésta es “sólo una
probabilidad, no una certeza científica”. Recordó que “la doctrina de fe
afirma que el alma espiritual humana es creada directamente por Dios.
De acuerdo a la hipótesis mencionada (la evolución), es posible que el
cuerpo humano, siguiendo la orden imprimida por el Creador sobre las
energías de la vida, pudiera haber sido preparado gradualmente en
formas de seres vivientes antecedentes. Pero el alma humana, de la
cual depende definitivamente la humanidad del hombre, no puede
provenir de la materia, debido a su naturaleza espiritual”. (JP II, 16abril-1986)

26. San Vicente – Santa Luisa y la Biblia
De modo especial, su atención se
concentró sobre cuatro figuras: Adán, Noé,
Abrahán y Moisés
Menciona once veces la vida y la
caída de Adán: diez veces a las Hijas de la
Caridad y una, a los Misioneros. SV IX, 47 /
ES IX, 62; SV X, 2, 17, 55, 80, 81, 232, 448,
466, 695 / ES IX, 652, 663, 693, 713, 714, 835,
1006, 1020, 1206; SV XI, 54 / ES XI, 743. Mira
sobre todo su desobediencia y las
consecuencias para el género humano:
Adán había dado la muerte al cuerpo y había
causado la del alma por el pecado. SV
X,2/ESIX, 652. Alude a la figura de Moisés
más de 25 veces y citó al patriarca Noé
cinco veces
Referencia primera de la
fundación y de sus propias vidas, y
así lo reflejan ellos mismos en sus
escritos:
De los 73 libros de la Biblia, san
Vicente citó 38 de los 46 del Antiguo
Testamento
y
24
del
Nuevo
Testamento
Santa Luisa: Evangelio de
Juan. Para ella el valor de la Biblia es
importantísimo, hasta tal punto que
propone una hora de oración diaria
sobre el Evangelio de cada día (E, 7,
18)

27. «El descubrimiento de Cristo presente en el pobre fue
igualmente para Vicente un descubrimiento de la Sagrada
Escritura. El Cristo descubierto en los evangelios es un
Cristo com­prometido con los pobres y marginados. El Cristo
encontrado en Gannes pone ante los ojos de Vicente lo que
él jamás había imagi­nado»
Lauro Palú, C.M. Aparecido en Vicentiana (2006)

28. MIRAR HACIA LA SAGRADA ESCRITURA, ES MIRAR A CRISTO
CUESTIONARIO DE TRABAJO EN GRUPO POR NIVELES
1.¿Crees que es importante incorporar la Sagrada Escritura al quehacer diario de las
clases? ¿Por qué? ¿Es suficiente la oración matinal? ¿Es misión exclusiva de profe
de reli?
2.¿Cómo presentaríais, en no más de un folio, el contenido del Génesis para
presentarlo en una clase?
3.Si un alumno te pregunta: ¿si Dios creó a Adán y Eva, y ellos son nuestros padres,
que ocurre con las teorías de la evolución? ¿Son falsos Adán y Eva? ¿De dónde
venimos?. ¿Cómo contestaríais a estas cuestiones teniendo en cuenta los distintos
niveles educativos?
4.¿Cómo podríamos hacer para que la Sagrada Escritura estuviese realmente
presente en nuestras aulas? Elaborad al menos tres propuestas.
Elegid en el grupo un texto del Génesis y, desde los distintos niveles,
elaborad la forma de presentarlo en clase