1. 3. LA INTERCULTURALIDAD MÁS ALLÁ DE LA
ASIMILACIÓN Y LA SEGREGACIÓN:
PANORAMA DE LOS ENFOQUES
DISCURSIVOS INTERNACIONALES
2. EL ANÁLISIS DE LAS ESTRATEGIAS DISCURSIVAS
EMPLEADAS POR LOS DIFERENTES ACTORES REQUIERE
DE UNA COMBINACIÓN DE TRES NIVES
1°La semantización de “lo otro” mediante los
enfoques y modelos de educación interculturalidad
promovidos desde los discursos académicos,
políticos y escolares.
2° La concreción semántica de estos modelos a
través de las didácticas y los diseños curriculares
creados para responder al “problema escolar” de la
diversidad cultural.
3°Los discursos individuales generados por los
actores sociales e institucionales que confluyen en
la práctica escolar.
3. NOS CENTRAMOS EN EL PRIMER NIVEL :
LOS ENFOQUES Y MODELOS DE EDUCACIÓN
INTERCULTURAL
3.1 EDUCAR PARA ASIMILAR Y/O COMPENSAR
“Educación asimiladora”, promueve un proceso
unidireccional de adaptación cultural del alumnado
hacia los cánones hegemónicos, a diferencia de
todos los demás modelos y enfoques, opta por la
estrategia de “ignorar a los diferentes(COLECTIVO
OIE,1999ª:53).
Este “monoculturalismo” explícito, que relega toda
diversidad al ámbito privado, desde el siglo pasado
se ha promovido oficialmente en diferentes países
: la americanización en E.U., en el contexto de
Europa y particularmente España.
4. EDUCAR PARA DIFERENCIAR Y/O
BICULTURALIZAR
La “educación pluralista” parte de la pillarisation, la
tradicional estructura plural de los sistemas
educativos holandés y belga, cuyas instituciones
escolares se encuentran diferenciadas por
criterios confesionales. El principio pluralista
establece que todas las comunidades confesional,
étnica, y/o lingüísticamente distintivas tienen
derecho a una educación específica . Esta
pluralización institucional se introduce mediante
la denominada “enseñanza de la lengua y la
cultura de origen”.
5. Problemas similares enfrenta la llamada “educación
bilingüe y bicultural” . Este enfoque, clásicamente
desarrollo en el contexto latinoamericano
(Abram,2004;López, ed.,2009), se tiende a
institucionalizar en aquellas regiones en las cuales el
nacionalismo nacionalizante de Estado se enfrenta a la
resistencia de un proceso subnacional de etnogénesis
disidente .
6. EDUCAR PARA TOLERAR Y/O PREVENIR EL
RACISMO
La educación para “la tolerancia” o para el entendimiento
intercultural parte de antecedentes como los encuentros
interculturales a nivel internacional y de los diálogos
interreligiosos (Dietz, 2009b) este enfoque propone fomentar
entre los diferentes sectores del alumnado el “respeto
intercultural y la tolerancia”(Díaz-Aguado, 1995:143)mediante
el desarrollo de “la formación en valores y actitudes de
solidaridad y comunicación humana”
La ética de la tolerancia generaría así una “pedagogía de la
diferencia” partiendo de los valores vigentes en cada cultura,
no obstante, recibe el encargo explícito de incorporar lo
“ajeno” en lo “propio”.
7. Mientras que el modelo para la tolerancia de alguna
forma sigue victimizando a los grupos minoritarios o
subalternos de forma paternalista, la llamada “educación
antiracista” pretende pasar de los síntomas
-culturalizados-al núcleo-racista- del problema escolar.
8. EDUCAR PARA TRANSFORMAR
La educación “transformacionista” o “liberadora”, por su
parte, también autodetermina “multiculturalismo crítico”
(Kincheloe y Steinberg, 1999), propone superar la
acción afirmativa para las minorías y rescatar la visión
societal más amplia aportada por el anti racismo.
Una pedagogía crítica del multiculturalismo
(McLaren,1997)parte de la necesidad de “democratizar”
el conjunto de las instituciones escolares y
extraescolares de una determinada sociedad los efectos
“liberadores” no deben limitare a las minorías, sino que
la concienciación pedagógica tendra que dirigirse hacia
deconstrucción de las excluyentes y opresivas
identidades de la mayoría.
9. EDUCAR PARA INTERACTUAR
La educación intercultural a través del aprendizaje
complejo” coincide con el multiculturalismo crítico
en su énfasisen el conjunto de los educandos y no
solo en los grupos minoritarios, pero rescata la
noción de “empoderamiento, ala vez que recupera
el ámbito escolar como foco de actuación.
La tarea específicamente pedagógica consiste no
sólo en tematizar la heterogeneidad que existe en
el aula, sino incluso en aprovecharla para generar
entre los educandos mecanismos intragrupales de
formulación , negociación y resolución de conflictos
10. EDUCAR PARA EMPODERAR
La llamada educación para la acción afirmativa y
para el empoderamiento representa el enfoque
más directamente generado y formulado por los
movimientos multiculturalistas una vez
institucionalizados . Fuertemente influenciados por
el legado de la educación popular latinoamericana
y su estrategia de concienciar (Freire,1973,1997)
11. EDUCAR PARA DESCOLONIZAR
En el contexto latinoamericano en los últimos años
el discurso intercultural ha sido apropiado por
diversos actores académicos y políticos, a menudo
cercanos a los movimientos indígenas.
