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QUEL CADRE ÉPISTÉMOLOGIQUE POUR
L’ECONOMIE SOCIALE ET SOLIDAIRE ?
David VALLAT (Université Lyon I)
Article disponible ici : http://riuess2014.sciencesconf.org/31268
XIVème Rencontres du Réseau interuniversitaire de l’économie sociale et
solidaire,
Lille, 21 - 23 mai 2014,
« L’économie sociale et solidaire en coopérations »
Un autre regard sur la connaissance
• Le FMI et la Grande Désillusion (Joseph E. Stiglitz, La
Grande Désillusion, Fayard, 2002, 324 p) : un exemple du
(faux) positivisme économique
• L’ESS, une science citoyenne ?  Retrouver l’Unité
Sujet-Objet (y compris dans la dimension éthique)
• Il convient de préciser les cadres épistémologique et
méthodologique de l’ESS.
• (1) dans quelle mesure le champ de l’économie sociale et solidaire
s’inscrit dans le cadre de l’épistémologie constructiviste ?
• (2) la pensée complexe (Morin, 2005), à travers sa dimension
systémique, est un cadre conceptuel qui permet de rassembler
chercheurs, praticiens et citoyens autour de la résolution de
problèmes.
• (3) comment évaluer la validité de la recherche ?
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 2
1.
Un cadre
épistémologique
constructiviste
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 3
Le modèle des sciences de la Nature
• L’exercice de la Raison et de la méthode cartésienne
(raisonnement déductif notamment mais aussi l’évidence, la
synthèse, l’analyse et le dénombrement) permet de révéler des
connaissances valides (Le Discours de la méthode s'ouvre sur
la fameuse phrase « le bon sens est la chose du monde la
mieux partagée »).
• Le projet d’une science universelle, fondée sur les sciences
mathématiques, s’est imposé progressivement. Il vise à
identifier des lois naturelles.
• Dans son Cours de philosophie positive Auguste Comte
explique que l’observation des phénomènes permet de révéler
les lois de la nature qui expliquent leurs interactions. Il s’agit de
considérer les faits, , « leurs lois effectives, c’est-à-dire leurs
relations invariables de succession et de similitude » (Cours, I).
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 4
Le jeu des « Deux trônes »
• Le modèle de la science valide se fonde sur le postulat
que la connaissance n’est scientifique qu’à la condition
d’être vérifiée par une méthode expérimentale : « vous
aviez donc deux trônes, le trône de la réalité empirique et
le trône de la vérité logique, d’où l’on contrôlait la
connaissance » (Morin, 1999, p. 66).
• C’est le modèle des sciences de la nature qui prévaut et
qui sert de mètre étalon aux sciences sociales.
• « considérer les faits sociaux comme des choses » (Durkheim) ;
• Comte pense la sociologie comme une « physique sociale » ;
• Walras indique que : « il y a une économie politique pure qui doit
précéder l'économie politique appliquée, et cette économie
politique pure est une science tout à fait semblable aux sciences
physico-mathématiques ».
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 5
Au-delà des lois naturelles
• Comment, dès lors, positionner des travaux de recherche
qui portent sur des phénomènes sociaux-économiques
(l’exclusion, la pauvreté, l’insertion, le chômage, la
finance solidaire), des construits institutionnels (la
monnaie, les coopératives, les régies de quartier), des
pratiques politiques (l’économie sociale et solidaire vise à
transformer la société) ?
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sous prétexte que les phénomènes étudiés sont le produit
des intentions humaines ?
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 6
Les sciences de l’artificiel
• Le modèle des sciences de la Nature n’est pas adapté
lorsque l’on parle de phénomènes façonnés par l’esprit
humain.
• H. Simon (1969) propose de parler de « science de
l’artificiel » pour établir une distinction avec les sciences
de la nature ; ce qui n’est pas « naturel » est, dès lors,
qualifié d’artificiel : « The world we live in today is much
more a man-made, or artificial, world than it is a natural
world. Almost every element in our environment shows
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• Si la science de la nature analyse, la science de l’artificiel
vise à concevoir, à améliorer des artefacts (sans pour
autant évacuer l’analyse). Simon parle alors de Science
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L’objet de l’activité de recherche
• L’objet du design est d’améliorer une situation existante :
« Design, on the other hand, is concerned with how things
ought to be, with devising artifacts to attain goals »
(Simon, 1969, p. 114).
• La recherche est ainsi pensée, non seulement dans une
perspective de projet d’utilité sociale (Gadrey, 2006 ;
Ferraton & Vallat, 2005), mais comme un processus qui
se construit pas à pas en fonction d’un contexte qui
change et d’objectifs qui évoluent.
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 8
L’expérience du « réel »
• Kant a fait vaciller le réel dans Critique de la raison pure
(1781)  le sujet façonne l’objet.
• Ambivalence du réel qui semble avoir une existence
objective mais qui n’est que phénoménologique. Cette
ambivalence renvoie à la complexité de notre
conscience :
• « Elle est à la fois : toujours subjective et toujours objectivante ;
distante et intérieure ; étrangère et intime ; périphérique et
centrale ; épiphénoménale et essentielle » (Morin, 1986, p. 191).
• « Ma main se sent e aussi bien qu’elle touche.
el veut dire cela et rien de plus » (Paul Valery)
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 9
Construire la connaissance
• Les épistémologies constructivistes trouvent leur point de
départ chez Piaget (1937) qui montre comment le réel se
construit chez l’enfant, et chez Bachelard : « La science
suscite un monde, non plus par une impulsion magique,
immanente à la réalité, mais bien par une impulsion rationnelle,
immanente à l'esprit » (Bachelard, 1934).
• Ainsi, le projet scientifique consiste à « poser des
problèmes » : « Avant tout, il faut savoir poser des problèmes.
Et quoi qu'on dise, dans la vie scientifique, les problèmes ne se
posent pas d'eux-mêmes. C'est précisément ce sens du
problème qui donne la marque du véritable esprit scientifique.
Pour un esprit scientifique, toute connaissance est une
réponse à une question. S'il n'y a pas eu de question, il ne peut
y avoir connaissance scientifique. Rien ne va de soi. Rien n'est
donné. Tout est construit » (Bachelard, 1938).
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 10
2.
Comprendre la
complexité
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 11
Dépasser la « pathologie du savoir »
• La pensée complexe développée depuis plus de quarante
ans par Edgar Morin est un cadre épistémologique fécond
pour l’ESS à travers une double dimension systémique et
constructiviste.
• La complexité consiste d’abord à percevoir la « pathologie
du savoir » (Morin, 2005, p. 18) qui consiste à continuer
de penser et d’agir dans le cadre d’un « paradigme de la
simplification » : « Nous vivons sous l’empire des
principes de disjonction, de réduction et d’abstraction dont
l’ensemble constitue ce que j’appelle le ‘’paradigme de
simplification’’ » (ibid. p.18).
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 12
Relier les savoirs
• Penser avec la complexité, c’est penser le réel observé
comme une trame (de complexus : ce qui est tissé
ensemble) composée d’éléments hétérogènes
intrinsèquement reliés (≠disjonction cartésienne).
• La complexité cherche à relier, à rendre visible les
interactions ; elle est multidimensionnelle,
transdisciplinaire et dialogique comme la réalité observée.
Elle gère et assume une tension entre « l’aspiration entre
un savoir non parcellaire, non cloisonné, non réducteur, et
la connaissance de l’inachèvement et de l’incomplétude
de toute connaissance » (Morin, 2005, p. 11).
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 13
Unitas multiplex
• Il convient ainsi d’appréhender la réalité observée sans
éliminer le contexte ce qui conduit à adopter « le principe
de l’Unitas multiplex, qui échappe à l’Unité abstraite du
haut (holisme) et du bas (réductionnisme) » (Morin, 2005,
p. 23).
• Concevoir simultanément l’un dans le multiple et le
multiple dans l’unité va à l’encontre de notre habitus de
pensée disjonctive.
• Enjeux :
• (1) appréhender la dimension systémique (Le Moigne, 2006) du
réel observé ;
• (2) réintroduire le sujet qui dans la science occidentale (positiviste)
a été éliminé (on observe et étudie les objets en tant que tels en
purgeant le « bruit » de la subjectivité).
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 14
L’équilibre du déséquilibre
• L’organisation existe comme pendant à la deuxième loi de la
thermodynamique qui affirme la dégradation de l'énergie
(entropie). La force de l’organisation est de créer de la
néguentropie (Morin, 2005, p. 41). L’illustration première est
l’auto-organisation des systèmes vivants qui en tant que
systèmes ouverts s’adaptent et évoluent : « Deux
conséquences capitales découlent donc de l’idée de système
ouvert : la première est que les lois d’organisation du vivant ne
sont pas d’équilibre, mais de déséquilibre, rattrapé ou
compensé, de dynamisme stabilisé. […] La seconde
conséquence […] est que l’intelligibilité du système doit être
trouvée, non seulement dans le système lui-même, mais aussi
dans sa relation avec l’environnement et que cette relation
n’est pas qu’une simple dépendance, elle est constitutive du
système » (Morin, 2005, p. 31).
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 15
3.
Evaluer la
validité de la
recherche
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 16
Changer de critère de validité ?
• Dans les paradigmes épistémologiques héritiers du positivisme
(Avenier et Gavard-Perret, 2012, p. 40 sq) la validité de la
connaissance dépend, d’une part de la cohérence interne de la
recherche, et d’autre part de l’accumulation d’observations
corroborant la théorie (en accord avec le principe de réfutation
de Popper, 1959).
• Dans le paradigme constructiviste, la recherche a pour projet
de construire une intelligibilité des phénomènes observés.
• Ce sont donc les finalités du projet qui sont questionnables et
questionnées.
• La « viabilité » de la connaissance n’est pas en jeu mais plutôt
sa pertinence fonctionnelle, l’adéquation entre les artefacts
produits et les buts poursuivis. « Design, on the other hand, is
concerned with how things ought to be, with devising artifacts
to attain goals » (Simon, 1969, p. 114).
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 17
Produire des connaissances « faisables »
• La vérification est ici pragmatique car réalisée par l’action, par
des recherches-interventions et autres confrontations aux
acteurs (colloques, formations professionnelles, etc.).
• L’action fait le lien entre le chercheur et la connaissance :
« Entre l’être et le connaître : le faire » (Valéry, 1973, p. 843).
• L’action intervient comme une propédeutique : agir c’est se
préparer à connaître.
• Le travail du chercheur consiste donc à produire des
connaissances « faisables » (Le Moigne, 2012, p. 86) qui
interviennent pour résoudre des problèmes.
• Evaluer leur opérationnalité est un critère de validité de la
recherche : « Actionable knowledge must not only have high
external validity (i.e. a high degree of relevance) it must specify
the thoughts and actions required to create the propositions in
the real world » (Argyris, 1995).
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 18
POUR CONCLURE : la responsabilité du
chercheur
• La notion de projet renvoie à la responsabilité du
chercheur (dimension téléologique).
• La disjonction cartésienne entre science et conscience
est ici effacée pour déboucher sur une « science et
conscience de la complexité » (Le Moigne, Morin, 1999,
p. 21 sq.) qui implique une « connaissance à la fois plus
riche et moins certaine » (Morin, 2005, p. 60).
• L’incertitude éthique (Morin, 2004, p. 39 sq.) dans la
relation téléologique intention / résultat de l’action pousse
à questionner constamment nos intentions, à penser
« une écologie de l’action » (Le Moigne, Morin, 1999, p.
81).
• A quelle aune mesurer nos intentions ?
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 19
Quel positionnement éthique ?
• Mettre en conformité les intentions avec une « reliance
éthique » : « Tout regard sur l’éthique doit percevoir que
l’acte moral est un acte individuel de reliance : reliance
avec autrui, reliance avec une communauté, reliance
avec une société et, à la limite, reliance avec l’espèce
humaine » (Morin, 2004, p. 16).
• Le projet de l’économie sociale et solidaire est
précisément la réactivation de liens distendus (entres
autres) par une économie déconnectée de la société
(Polanyi, 1983).
• C’est le « faire société » qui est ici en jeu. Nos actes (de
chercheur, de praticien de l’ESS) sont-ils en conformité
avec le « vivre ensemble » ?
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 20
Quelle revendication ?
• L’économie sociale et solidaire « réfute l’adhésion à un
modèle idéal de société dont les principes seraient définis
par une pensée abstraite pour être ensuite appliqués
dans la réalité » (Laville, 2011, p. 15).
• Les chercheurs et praticiens de l’économie sociale et
solidaire militent ainsi pour le « droit à la réflexion », au
questionnement : « Ce qui est finalement mis en cause,
voire en accusation aujourd’hui, dans la conjonction des
savoirs parcellaires et des idées générales creuses, c’est
le droit à la réflexion » (Le Moigne, Morin, 1999, p. 26).
david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 21

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Quel cadre épistémologique pour l'économie sociale et solidaire (colloque RIUESS 2014) ?

  • 1. QUEL CADRE ÉPISTÉMOLOGIQUE POUR L’ECONOMIE SOCIALE ET SOLIDAIRE ? David VALLAT (Université Lyon I) Article disponible ici : http://riuess2014.sciencesconf.org/31268 XIVème Rencontres du Réseau interuniversitaire de l’économie sociale et solidaire, Lille, 21 - 23 mai 2014, « L’économie sociale et solidaire en coopérations »
  • 2. Un autre regard sur la connaissance • Le FMI et la Grande Désillusion (Joseph E. Stiglitz, La Grande Désillusion, Fayard, 2002, 324 p) : un exemple du (faux) positivisme économique • L’ESS, une science citoyenne ?  Retrouver l’Unité Sujet-Objet (y compris dans la dimension éthique) • Il convient de préciser les cadres épistémologique et méthodologique de l’ESS. • (1) dans quelle mesure le champ de l’économie sociale et solidaire s’inscrit dans le cadre de l’épistémologie constructiviste ? • (2) la pensée complexe (Morin, 2005), à travers sa dimension systémique, est un cadre conceptuel qui permet de rassembler chercheurs, praticiens et citoyens autour de la résolution de problèmes. • (3) comment évaluer la validité de la recherche ? david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 2
  • 4. Le modèle des sciences de la Nature • L’exercice de la Raison et de la méthode cartésienne (raisonnement déductif notamment mais aussi l’évidence, la synthèse, l’analyse et le dénombrement) permet de révéler des connaissances valides (Le Discours de la méthode s'ouvre sur la fameuse phrase « le bon sens est la chose du monde la mieux partagée »). • Le projet d’une science universelle, fondée sur les sciences mathématiques, s’est imposé progressivement. Il vise à identifier des lois naturelles. • Dans son Cours de philosophie positive Auguste Comte explique que l’observation des phénomènes permet de révéler les lois de la nature qui expliquent leurs interactions. Il s’agit de considérer les faits, , « leurs lois effectives, c’est-à-dire leurs relations invariables de succession et de similitude » (Cours, I). david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 4
  • 5. Le jeu des « Deux trônes » • Le modèle de la science valide se fonde sur le postulat que la connaissance n’est scientifique qu’à la condition d’être vérifiée par une méthode expérimentale : « vous aviez donc deux trônes, le trône de la réalité empirique et le trône de la vérité logique, d’où l’on contrôlait la connaissance » (Morin, 1999, p. 66). • C’est le modèle des sciences de la nature qui prévaut et qui sert de mètre étalon aux sciences sociales. • « considérer les faits sociaux comme des choses » (Durkheim) ; • Comte pense la sociologie comme une « physique sociale » ; • Walras indique que : « il y a une économie politique pure qui doit précéder l'économie politique appliquée, et cette économie politique pure est une science tout à fait semblable aux sciences physico-mathématiques ». david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 5
  • 6. Au-delà des lois naturelles • Comment, dès lors, positionner des travaux de recherche qui portent sur des phénomènes sociaux-économiques (l’exclusion, la pauvreté, l’insertion, le chômage, la finance solidaire), des construits institutionnels (la monnaie, les coopératives, les régies de quartier), des pratiques politiques (l’économie sociale et solidaire vise à transformer la société) ? • Ces travaux sont-ils moins valides, moins scientifiques, sous prétexte que les phénomènes étudiés sont le produit des intentions humaines ? david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 6
  • 7. Les sciences de l’artificiel • Le modèle des sciences de la Nature n’est pas adapté lorsque l’on parle de phénomènes façonnés par l’esprit humain. • H. Simon (1969) propose de parler de « science de l’artificiel » pour établir une distinction avec les sciences de la nature ; ce qui n’est pas « naturel » est, dès lors, qualifié d’artificiel : « The world we live in today is much more a man-made, or artificial, world than it is a natural world. Almost every element in our environment shows evidence of human artifice » (Simon, 1969, p. 2). • Si la science de la nature analyse, la science de l’artificiel vise à concevoir, à améliorer des artefacts (sans pour autant évacuer l’analyse). Simon parle alors de Science of Design. david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 7
  • 8. L’objet de l’activité de recherche • L’objet du design est d’améliorer une situation existante : « Design, on the other hand, is concerned with how things ought to be, with devising artifacts to attain goals » (Simon, 1969, p. 114). • La recherche est ainsi pensée, non seulement dans une perspective de projet d’utilité sociale (Gadrey, 2006 ; Ferraton & Vallat, 2005), mais comme un processus qui se construit pas à pas en fonction d’un contexte qui change et d’objectifs qui évoluent. david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 8
  • 9. L’expérience du « réel » • Kant a fait vaciller le réel dans Critique de la raison pure (1781)  le sujet façonne l’objet. • Ambivalence du réel qui semble avoir une existence objective mais qui n’est que phénoménologique. Cette ambivalence renvoie à la complexité de notre conscience : • « Elle est à la fois : toujours subjective et toujours objectivante ; distante et intérieure ; étrangère et intime ; périphérique et centrale ; épiphénoménale et essentielle » (Morin, 1986, p. 191). • « Ma main se sent e aussi bien qu’elle touche. el veut dire cela et rien de plus » (Paul Valery) david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 9
  • 10. Construire la connaissance • Les épistémologies constructivistes trouvent leur point de départ chez Piaget (1937) qui montre comment le réel se construit chez l’enfant, et chez Bachelard : « La science suscite un monde, non plus par une impulsion magique, immanente à la réalité, mais bien par une impulsion rationnelle, immanente à l'esprit » (Bachelard, 1934). • Ainsi, le projet scientifique consiste à « poser des problèmes » : « Avant tout, il faut savoir poser des problèmes. Et quoi qu'on dise, dans la vie scientifique, les problèmes ne se posent pas d'eux-mêmes. C'est précisément ce sens du problème qui donne la marque du véritable esprit scientifique. Pour un esprit scientifique, toute connaissance est une réponse à une question. S'il n'y a pas eu de question, il ne peut y avoir connaissance scientifique. Rien ne va de soi. Rien n'est donné. Tout est construit » (Bachelard, 1938). david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 10
  • 12. Dépasser la « pathologie du savoir » • La pensée complexe développée depuis plus de quarante ans par Edgar Morin est un cadre épistémologique fécond pour l’ESS à travers une double dimension systémique et constructiviste. • La complexité consiste d’abord à percevoir la « pathologie du savoir » (Morin, 2005, p. 18) qui consiste à continuer de penser et d’agir dans le cadre d’un « paradigme de la simplification » : « Nous vivons sous l’empire des principes de disjonction, de réduction et d’abstraction dont l’ensemble constitue ce que j’appelle le ‘’paradigme de simplification’’ » (ibid. p.18). david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 12
  • 13. Relier les savoirs • Penser avec la complexité, c’est penser le réel observé comme une trame (de complexus : ce qui est tissé ensemble) composée d’éléments hétérogènes intrinsèquement reliés (≠disjonction cartésienne). • La complexité cherche à relier, à rendre visible les interactions ; elle est multidimensionnelle, transdisciplinaire et dialogique comme la réalité observée. Elle gère et assume une tension entre « l’aspiration entre un savoir non parcellaire, non cloisonné, non réducteur, et la connaissance de l’inachèvement et de l’incomplétude de toute connaissance » (Morin, 2005, p. 11). david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 13
  • 14. Unitas multiplex • Il convient ainsi d’appréhender la réalité observée sans éliminer le contexte ce qui conduit à adopter « le principe de l’Unitas multiplex, qui échappe à l’Unité abstraite du haut (holisme) et du bas (réductionnisme) » (Morin, 2005, p. 23). • Concevoir simultanément l’un dans le multiple et le multiple dans l’unité va à l’encontre de notre habitus de pensée disjonctive. • Enjeux : • (1) appréhender la dimension systémique (Le Moigne, 2006) du réel observé ; • (2) réintroduire le sujet qui dans la science occidentale (positiviste) a été éliminé (on observe et étudie les objets en tant que tels en purgeant le « bruit » de la subjectivité). david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 14
  • 15. L’équilibre du déséquilibre • L’organisation existe comme pendant à la deuxième loi de la thermodynamique qui affirme la dégradation de l'énergie (entropie). La force de l’organisation est de créer de la néguentropie (Morin, 2005, p. 41). L’illustration première est l’auto-organisation des systèmes vivants qui en tant que systèmes ouverts s’adaptent et évoluent : « Deux conséquences capitales découlent donc de l’idée de système ouvert : la première est que les lois d’organisation du vivant ne sont pas d’équilibre, mais de déséquilibre, rattrapé ou compensé, de dynamisme stabilisé. […] La seconde conséquence […] est que l’intelligibilité du système doit être trouvée, non seulement dans le système lui-même, mais aussi dans sa relation avec l’environnement et que cette relation n’est pas qu’une simple dépendance, elle est constitutive du système » (Morin, 2005, p. 31). david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 15
  • 16. 3. Evaluer la validité de la recherche david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 16
  • 17. Changer de critère de validité ? • Dans les paradigmes épistémologiques héritiers du positivisme (Avenier et Gavard-Perret, 2012, p. 40 sq) la validité de la connaissance dépend, d’une part de la cohérence interne de la recherche, et d’autre part de l’accumulation d’observations corroborant la théorie (en accord avec le principe de réfutation de Popper, 1959). • Dans le paradigme constructiviste, la recherche a pour projet de construire une intelligibilité des phénomènes observés. • Ce sont donc les finalités du projet qui sont questionnables et questionnées. • La « viabilité » de la connaissance n’est pas en jeu mais plutôt sa pertinence fonctionnelle, l’adéquation entre les artefacts produits et les buts poursuivis. « Design, on the other hand, is concerned with how things ought to be, with devising artifacts to attain goals » (Simon, 1969, p. 114). david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 17
  • 18. Produire des connaissances « faisables » • La vérification est ici pragmatique car réalisée par l’action, par des recherches-interventions et autres confrontations aux acteurs (colloques, formations professionnelles, etc.). • L’action fait le lien entre le chercheur et la connaissance : « Entre l’être et le connaître : le faire » (Valéry, 1973, p. 843). • L’action intervient comme une propédeutique : agir c’est se préparer à connaître. • Le travail du chercheur consiste donc à produire des connaissances « faisables » (Le Moigne, 2012, p. 86) qui interviennent pour résoudre des problèmes. • Evaluer leur opérationnalité est un critère de validité de la recherche : « Actionable knowledge must not only have high external validity (i.e. a high degree of relevance) it must specify the thoughts and actions required to create the propositions in the real world » (Argyris, 1995). david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 18
  • 19. POUR CONCLURE : la responsabilité du chercheur • La notion de projet renvoie à la responsabilité du chercheur (dimension téléologique). • La disjonction cartésienne entre science et conscience est ici effacée pour déboucher sur une « science et conscience de la complexité » (Le Moigne, Morin, 1999, p. 21 sq.) qui implique une « connaissance à la fois plus riche et moins certaine » (Morin, 2005, p. 60). • L’incertitude éthique (Morin, 2004, p. 39 sq.) dans la relation téléologique intention / résultat de l’action pousse à questionner constamment nos intentions, à penser « une écologie de l’action » (Le Moigne, Morin, 1999, p. 81). • A quelle aune mesurer nos intentions ? david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 19
  • 20. Quel positionnement éthique ? • Mettre en conformité les intentions avec une « reliance éthique » : « Tout regard sur l’éthique doit percevoir que l’acte moral est un acte individuel de reliance : reliance avec autrui, reliance avec une communauté, reliance avec une société et, à la limite, reliance avec l’espèce humaine » (Morin, 2004, p. 16). • Le projet de l’économie sociale et solidaire est précisément la réactivation de liens distendus (entres autres) par une économie déconnectée de la société (Polanyi, 1983). • C’est le « faire société » qui est ici en jeu. Nos actes (de chercheur, de praticien de l’ESS) sont-ils en conformité avec le « vivre ensemble » ? david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 20
  • 21. Quelle revendication ? • L’économie sociale et solidaire « réfute l’adhésion à un modèle idéal de société dont les principes seraient définis par une pensée abstraite pour être ensuite appliqués dans la réalité » (Laville, 2011, p. 15). • Les chercheurs et praticiens de l’économie sociale et solidaire militent ainsi pour le « droit à la réflexion », au questionnement : « Ce qui est finalement mis en cause, voire en accusation aujourd’hui, dans la conjonction des savoirs parcellaires et des idées générales creuses, c’est le droit à la réflexion » (Le Moigne, Morin, 1999, p. 26). david.vallat@univ-lyon1.fr / @DavidVALLAT 21