SUMBER HUKUM ISLAM

BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang
Islam adalah agama yang sempurna yang tentunya sudah memiliki aturan dan
hukum yang harus dipatuhi dan dijalankan oleh seluruh umatnya.Setiap aturan dan
hukum memiliki sumbernya sendiri sebagai pedoman dalam pelaksanaannya.
Islam sebagai agama yang sempurna memiliki hukum yang datang dari Yang
Maha Sempurna, yang disampaikan melalui Rasul-Nya Nabi Muhammad SAW, yakni
Al Qur‟an Al Kariim. Kemudian sumber hukum agama islam selanjutnya adalah
Sunnah atau yang kita kenal dengan Hadits. Al Qur‟an dan Hadits merupakan dua
hal yang menjadi pedoman utama bagi umat Islam dalam menjalankan hidup demi
mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Namun, seiiring dengan berkembangnya zaman ada saja hal-hal yang tidak
terdapat solusinya dalam Al Qur‟an dan Hadits. Oleh karena, itu ada sumber hukum
agama islam yang lain, diantaranya Ijma dan Qiyas. Namun, Ijma dan Qiyas tetap
merujuk pada Al Qur‟an dan Hadits karena Ijma dan Qiyas merupakan penjelasan
dari keduanya.

1.2 Rumusan Masalah
1.2.1 Bagaimana al-qur‟an sebagai sumber hukum islam?
1.2.2 Bagaimana sunnah sebagai sumber hukum islam?
1.2.3 Bagaimana ijtihad sebagai sumber hukum islam?
1.2.4 Bagaimana qiyas sebagai sumber hukum islam?
1.2.5 Bagaimana ijma‟ sebagai sumber hukum islam?
1.2.6 Bagaimana Kontribusi umat islam dalam perumusan masalah dan penegak
hukum ?
1.2.7 Apa fungsi dari hukum Islam dalam kehidupan masyarakat ?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penulisan
Tujuan disusunnya makalah ini adalah untuk memenuhi tugas MPK Agama.
Manfaat dari penulisan makalah ini adalah untuk memahami hukum-hukum ajaran
islam, dan mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari.

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Page 1

1.4 Metode Penulisan
Penyusun memakai metode studi literatur dan kepustakaan dalam penulisan
makalah ini. Referensi makalah ini bersumber tidak hanya dari buku, juga dari media
media lain seperti e-book, web, blog, dan perangkat media massa yang diambil dari
internet.

1.5 Sistematika Penulisan
Bab I

Pendahuluan

Bab II

Isi
2.1 Al-Quran sebagai sumber hukum islam
2.2 Al-sunnah sebagai sumber hukum islam
2.3 Ijtihad sebagai sumber hukum islam
2.4 Qiyas sebagai sumber hukum islam
2.5 Ijma‟ sebagai sumber hukum islam
2.6 Kontribusi Umat Islam dalam perumusan dan penegakan hukum
2.7 Fungsi hukum islam dalam kehidupan masyarakat

Bab III

Penutup
3.1 Kesimpulan


Page 2

ABSTRAK

Secara umum, makalah ini membahas tentang berbagai macam sumber
hukum dalam agama islam. Mulai dari Al-qur‟an yang merupakan mukjizat terbesar
bagi umat manusia yang dijadikan sebagai sumber hukum utama dalam islam.
Namun, karena ayat Al-qur‟an bersifat sangat universal, maka dibutuhkan sebuah
penjelas dari ayat-ayat Al-qur‟an.Disinilah peran Al-hadits atau As-sunnah
dibutuhkan. Selain Al-qur‟an dan As-sunnah, ada Ijma dan Qiyas yang muncul
karena ada masalah khusus yang tidak dijelaskan secara detil baik dalam Al-qur‟an
maupun dalam As-Sunnah. Untuk penjelasan lebih mendalam, pembaca bisa
menelisik lebih lanjut isi dari makalah ini.Kami selaku penulis makalah ini berharap
mampu menyajikan bahan ajaran ini dengan baik dan memuaskan.


Page 3

BAB II
ISI

SUMBER HUKUM ISLAM ,
KONTRIBUSI UMAT ISLAM DALAM PERMUSUHAN DAN
PENEGAK HUKUM .
FUNGSI HUKUM ISLAM DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT.

2.1Al-Qur’an Sebagai Sumber Hukum Islam
Sebelum membahas lebih jauh tentang al-qur‟an sebagai sumber hukum islam,
mari kita kaji terlebih dahulu pengertian dari al-Qur‟an itu sendiri. Al-Qur‟an adalah
firman Allah s.w.t. yang di turunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. secara
berangsur-angsur melalui malaikat Jibril, sebagai mukjizat dan pedoman hidup bagi
umatnya dan membacanya adalah ibadah. Al-Qur‟an ini turun pada sekitar tanggal
17 Ramadhan tahun ke-41 dari kelahiran nabi Muhammad s.a.w.
Telah kita ketahui bahwa Al-Qur‟an merupakan kitab suci umat islam dan
merupakan pedoman hidup yang abadi. Dikatakan abadi karena kemurniannya sejak
diturunkan sampai di akhir zaman senantiasa terpelihara. Allah s.w.t. menjamin pasti
kemurnian al-Qur‟an, seperti dalam firmannya yang berarti “Sesungguhnya kami-lah
yang menurunkan al-Qur’an dan sesungguhnya kami benar-benar menjaganya”(QS.
Al-Hijr, 15:9).
Al-Qur‟an merupakan pedoman hidup yang pertama dan utama bagi umat
islam. Pada masa rasulullah s.a.w. setiap persoalan solusinya selalu di kembalikan
kepada al-Qur‟an. Rasulullah sendiri dalam perilakunya sehari-hari selalu mengacu
pada al-Qur‟an. Oleh karena itu kita sebagai seorang muslim kita harus
menggunakan al-Qur‟an sebagai pedoman hidup.
Sepeti dalam firman-Nya yang berarti “Hai orang-orang beriman, taatlah
kepada Allah s.w.t. dan Rasul-Nya, dan janganlah kamu berpaling daripada-Nya,
sedang kamu mendengar (perintah-perintah-Nya).” (QS. Al-Anfal,8:20). Ayat
tersebut mengandung dua perintah yang pertama adalah perintah untuk taat kepada
allah, taat berarti kita harus menjalankan semua perintah-perintah Allah dan
menjauhi larangan-larangannya. Dan perintah-perintah Allah itu ada dalam alPENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Page 4

Qur‟an, jadi kalau kita taat kepada Allah kita harus mengikuti petunjuk-petunjuk yang
ada dalam Al-Qur‟an. Perintah yang kedua adalah taat kepada Rasulullah, artinya
kita harus taat kepada sunnah dan hadits-haditsnya. Baik perintah maupun
larangannya.
Fungsi dari al-Qur‟an itu sendiri ada 4 yaitu petunjuk, penjelas, pembeda dan
obat. Petunjuk artinya al-Qur‟an merupakan suatu aturan yang harus diikuti,
layaknya sebuah papan jalan yang di temple pada jalan-jalan. Seseorang yang tidak
mengetahui jalan, jika ia mengabaikan petujuk jalan itu dan dan berjalan tidak sesuai
dengan petunjuknya sudah pastilah orang tersebut akan tersesat. Sama seperti
orang hidup di dunia ini, jika ia mengabaikan petunjuk dari Allah maka pastilah
jalannya akan tersesat.
Fungsi yang kedua adalah penjelas artinya di dalam al-Qur‟an sudah
dijelaskan tentang segala sesuatu yang ditanyakan oleh manusia. Dalam fungsinya
al-Qur‟an harus dijadikan rujukan dari semua peraturan yang dibuat oleh manusia,
jadi manusia tidak boleh membuat aturan sendiri tanpa ada dasar-dasarnya dari alQur‟an.
Al-Qur‟an sebagai pembeda, maksudnya sebagai pembeda antara yang benar
dan salah. Kita bisa mengetahui suatu hal apakah itu benar atau salah dari alQur‟an. Selain itu juga pembeda antar muslim dan luar muslim, antar nilai yang
diyakini benar oleh orang mukmin dan nilai yang dipegang oleh orang-orang kufur.
Selanjutnya fungsi al-Qur‟an sebagai obat. Ibarat resep dari seorang dokter,
pasien sering sulit untuk membacanya bahkan memahaminya. Tetapi seorang
pasien percaya bahwa resep tersebut tidak mungkin salah karena dokter diyakini
tidak mungkin berbohong. Sama seperti halnya dengan al-qur‟an, al-qur‟an adalah
resep yang diberikan oleh Allah dan sudah pasti resep tersebut tidak mungkin salah
karena Allah maha besar. Dengan demikian tidak menjadi masalah apabila ada
beberapa ayat dalam al-Qur‟an yang belum kita mengerti maksud dan tujuannya,
maka jalankan sajalah. Sebab kalau harus menunggu kita memahami semua
maksudnya bisa-bisa waktu kita di dunia ini habis terlebih dahulu sebelum kita
menjalankan semua perintah-perintah-Nya.
Selain itu, obat yang diberikan oleh dokter tidak semuanya manis kadang ada
yang pahit dan manis. Tetapi dokter berpesan agar meminum obat tersebut dengan
teratur dan sampai habis, sebab kalau ridak teratur dan habis penyakitnya tidak
sembuh. Begitupula dengan al-Qur‟an adalah obat, tidak semua perintah dalam alQur‟an sesuai dengan keinginan dan kemauan manusia, tetapi Allah menghendaki

Page 5

kita untuk mengamalkan semua firmannya tanpa terkecuali. Tidak ada pemilihan dan
pemilahan ayat-ayat tertentu untuk diamalkan sedangkan yang lain dibirkan.
2.2 Al-sunnah Sebagai Sumber Hukum Islam
Dalam tradisi hukum Islam, hadits berarti segala perkataan, perbuatan dan
keizinan Nabi Muhammad SAW. Akan tetapi para ulama Ushul Fiqh, membatasi
pengertian hadits hanya pada ”ucapan-ucapan Nabi Muhammad SAW yang
berkaitan dengan hukum”, sedangkan bila mencakup, pula perbuatan dan taqrir
yang berkaitan dengan hukum, maka ketiga hal ini mereka namai dengan ”Sunnah”.
Tidak semua perbuatan Nabi Muhammad merupakan sumber hukum yang harus
diikuti oleh umatnya, seperti perbuatan dan perkataannya pada masa sebelum
kerasulannya.
Seperti yang kita ketahui, bahwa Al-Qur‟an merupakan sumber hukum
primer/utama dalam Islam. Akan tetapi dalam realitasnya, ada beberapa hal atau
perkara yang sedikit sekali Al-Qur‟an membicarakanya, Al-Qur‟an membicarakan
secara global saja, atau bahkan tidak dibicarakan sama sekali. Di sinilah peran dan
kedudukan Hadits sebagai tabyin atau penjelas dari Al-Qur‟an atau bahkan menjadi
sumber hukum sekunder/kedua_setelah Al-Qur‟an.
2.2.1

Dasar Alasan Sunnah Sebagai Sumber Hukum
Sunnah adalah sumber hukum Islam (pedoman hidup kaum Muslimin) yang

keduasetelah Al-Qur‟an. Bagi mereka yang telah beriman terhadap Al-Qur‟an
sebagai sumber hukum Islam, maka secara otomatis harus percaya bahwa Sunnah
juga merupakan sumber hukum Islam. Di dalam Al-Quran dijelaskan antara lain
sebagai berikut:
1. Setiap Mu‟min harus taat kepada Allah dan kepada Rasulullah. (Al-Anfal: 20,
Muhammad: 33, an-Nisa: 59, Ali „Imran: 32, al- Mujadalah: 13, an-Nur: 54, al-Maidah:
92).
2. Orang yang menyalahi Sunnah akan mendapatkan siksa. (Al-Anfal: 13, AlMujadilah: 5, An-Nisa: 115).
3. Berhukum terhadap Sunnah adalah tanda orang yang beriman. (An-Nisa: 65).
Alasan lain mengapa umat Islam berpegang pada hadits karena selain
memang diperintahkan oleh Al-Qur‟an, juga untuk memudahkan dalam menentukan

Page 6

(menghukumi) suatu perkara yang tidak dibicarakan secara rinci atau sama sekali
tidak dibicarakan di dalam Al Qur‟an sebagai sumber hukum utama.
2.2.2Hubungan Al-hadits/As-sunnah Dengan Al-Qur’an
Dalam hubungan dengan Al-Qur‟an, maka As-Sunnah berfungsi sebagai
penafsir, dan penjelas daripada ayat-ayat tertentu. Apabila disimpulkan tentang
fungsi As-Sunnahdalam hubungan dengan Al-Qur‟an itu adalah sebagai berikut :
1. Bayan Tafsir: yaitu menerangkan ayat-ayat yang sangat umum, mujmal dan
musytarak. Seperti hadits : “Shallu kamaa ro-aitumuni ushalli” (Shalatlah kamu
sebagaimana kamu melihatku shalat) adalah merupakan tafsiran daripada ayat
Al-Qur‟an yang umum, yaitu : “Aqimush-shalah” (Kerjakan shalat).
2. Bayan Taudhih: yaitu menerangkan maksud dan tujuan sesuatu ayat Al-Qur‟an,
seperti pernyataan Nabi :“Allah tidak mewajibkan zakat melainkan supaya
menjadi baik harta-hartamu yang sudah dizakati”, adalah taudhih (penjelasan)
terhadap ayat Al-Qur‟an dalam surat at-Taubah: 34, yang artinya sebagai berikut :
“Dan

orang-orang

yang

menyimpan

mas

dan

perak

kemudian

tidak

membelanjakannya dijalan Allah maka gembirakanlah mereka dengan azab yang
pedih”.
2.2.3 Dapatkah As-sunnah Berdiri Sendiri Dalam Menentukan Hukum
Dalam pembicaraan hubungan As-Sunnah dengan Al-Qur‟an telah disinggung
tentang bayan tasyri’, yaitu hadits adakalanya menentukan suatu peraturan/hukum
atas suatu persoalan yang tidak disinggung sama sekali oleh Al-Qur‟an. Walaupun
demikian para Ulama telah berselisih paham terhadap hal ini. Kelompok yang
menyetujui mendasarkan pendapatnya pada „ishmah (keterpeliharaan Nabi dari dosa
dan kesalahan, khususnya dalam bidang syariat) apalagi sekian banyak ayat yang
menunjukkan adanya wewenang kemandirian Nabi saw. untuk ditaati. Kelompok
yang menolaknya berpendapat bahwa sumber hukum hanya Allah, Inn al-hukm illa
lillah, sehingga Rasul pun harus merujuk kepada Allah SWT (dalam hal ini Al-Quran),
ketika hendak menetapkan hukum.
Kalau persoalannya hanya terbatas seperti apa yang dikemukakan di atas,
maka jalan keluarnya mungkin tidak terlalu sulit, apabila fungsi Al-Sunnah terhadap
Al-Quran didefinisikan sebagai bayan murad Allah (penjelasan tentang maksud Allah)
sehingga apakah ia merupakan penjelasan penguat, atau rinci, pembatas dan
bahkan maupun tambahan, kesemuanya bersumber dari Allah SWT.

Page 7

Sebenarnya dengan kedudukan Nabi sebagai Rasul pun sudah cukup menjadi
jaminan (sesuai dengan fungsinya sebagai tasyri‟) adalah harus menjadi pedoman
bagi umatnya, dan seterusnya. Tetapi mereka yang keberatan, beralasan antara lain:
Bahwa fungsi Sunnah itu tidak lepas dari tabyin atas apa yang dinyatakan Al-Qur‟an
sebagaimana penegasan Allah:
“keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami turunkan kepadamu Al
Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan
kepada mereka” (An-Nahl: 44)
Maka apa saja yang diungkap Sunnah sudah ada penjelasannya dalam AlQur‟an meski secara umum sekalipun. Sebab Al-Qur‟an sendiri menegaskan
“Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab ini” (Al-An’am : 38). Sebenarnya
kedua pendapat itu tidak mempunyai perbedaan yang pokok. Walaupun titik tolak
berpikirnya berbeda, tetapi kesimpulannya adalah sama. Yang diperdebatkan
keduanya adalah soal adanya hadits yang berdiri sendiri. Apakah betul-betul ada
atau hanya karena menganggap Al-Qur‟an tidak membahasnya, padahal sebenarnya
membahas.
Seperti dalam soal haramnya kawin karena sesusuan, menurut pihak pertama
adalah karena ditetapkan oleh Sunnah yang berdiri sendiri, tetapi ketetapan itu
adalah sebagai tabyin/tafsir daripada ayat Al-Qur‟an yang membahasnya secara
umum dan tidak jelas. Mereka sama-sama mengakui tentang adanya sesuatu
tersebut tetapi mereka berbeda pendapat tentang apakah Al-Qur‟an pernah
menyinggungnya atau tidak (hanya ditetapkan oleh Sunnah saja)
Dalam kasus-kasus persoalan lain sebenarnya masih banyak hal-hal yang
ditetapkan oleh Sunnah saja, yang barangkali sangat sulit untuk kita cari ayat AlQur‟an yang membahasnya, walaupun secara umum dan global. Oleh karena itulah
kita cenderung untuk berpendapat sama dengan pihak yang pertama
2.2.4 Perbuatan Nabi Muhammad SAWBerfungsi Sebagai Sumber Hukum
Pada dasarnya seorang Nabi punya peran sebagai panutan bagi umatnya.
Sehingga umatnya wajib menjadikan diri seorang Nabi sebagai suri tauladan dalam
hidupnya.Namun perlu juga diketahui bahwa tidak semua perbuatan Nabi menjadi
ajaran yang wajib untuk diikuti. Memang betul bahwa para prinsipnya perbuatan Nabi
itu harus dijadikan tuntunan dan panutan dalam kehidupan. Akan tetapi kalau kita
sudah sampai detail masalah, ternyata tetap ada yang menjadi wilayah khushushiyah

Page 8

beliau. Ada beberapa amal yang boleh dikerjakan oleh Nabi tetapi haram bagi
umatnya. Di sisi lain ada amal yang wajib bagi Nabi tapi bagi umatnya hanya menjadi
Sunnah. Lalu ada juga yang haram dikerjakan oleh Nabi tetapi justru boleh bagi
umatnya. Hal ini bisa kita telaah lebih lanjut dalam beberapa uraian berikut ini:
1. Boleh bagi Nabi, haram bagi umatnya. Ada beberapa perbuatan hanya boleh
dikerjakan oleh Rasulullah SAW, sebagai sebuah pengecualian. Namun bagi kita
sebagai umatnya justru haram hukumnya bila dikerjakan. Contohnya antara lain:
a. Puasa wishal adalah puasa yang tidak berbuka saat Maghrib, hingga puasa itu
bersambung terus sampai esok harinya. Nabi Muhammad SAW berpuasa
wishal dan hukumnya boleh bagi beliau, sementara umatnya justru haram bila
melakukannya.
b. Boleh beristri lebih dari empat wanita. Contoh lainnya adalah masalah
kebolehan poligami lebih dari 4 isteri dalam waktu yang bersamaan.
Kebolehan ini hanya berlaku bagi Rasulullah SAW seorang, sedangkan
umatnya justru diharamkan bila melakukannya.
2. Yang wajib bagi Nabi, Sunnah bagi ummatnya. Sedangkan dari sisi kewajiban,
ada beberapa amal yang hukumnya wajib dikerjakan oleh Rasulullah SAW,
namun hukumnya hanya Sunnah bagi umatnya.
a. Shalat Dhuha‟: Shalat dhuha‟ yang hukumnya Sunnah bagi kita, namun bagi
Nabi hukumnya wajib.
b. Qiyamullail: Demikian juga dengan shalat malam (qiyamullaih) dan dua rakaat
fajar. Hukumnya Sunnah bagi kita tapi wajib bagi Rasulullah SAW
c. Bersiwak: Selain itu juga ada kewajiban bagi beliau untuk bersiwak, padahal
bagi umatnya hukumnya hanya Sunnah saja.
d. Bermusyawarah: Hukumnya wajib bagi Nabi SAW namun Sunnah bagi
umatnya
e. Menyembelih kurban (udhhiyah): Hukumnya wajib bagi Nabi SAW namun
Sunnah bagi umatnya.
3. Yang haram bagi Nabi tapi boleh bagi ummatnya
a. Menerima harta zakat, Semiskin apapun seorang Nabi, namun beliau
diharamkan menerima harta zakat. Demikian juga hal yang sama berlaku bagi
keluarga beliau (ahlul bait).
b. Makan makanan yang berbau: Segala jenis makanan yang berbau kurang
sedang hukumnya haram bagi beliau, seperti bawang dan sejenisnya. Hal itu
karena menyebabkan tidak mau datangnya malaikat kepadanya untuk
membawa wahyu.Sedangkan bagi umatnya, hukumnya halal, setidaknya

Page 9

hukumnya makruh. Maka jengkol, petai dan makanan sejenisnya, masih halal
dan tidak berdosa bila dimakan oleh umat Muhammad SAW.
c. Haram menikahi wanita ahlulkitab: Karena isteri Nabi berarti umahat muslim,
ibunda orang-orang muslim. Kalau isteri Nabi beragam nasrani atau yahudi,
maka bagaimana mungkin bisa terjadi.Sedangkan bagi umatnya dihalalkan
menikahi wanita ahli kitab, sebagaimana telah dihalalkan oleh Allah SWT di
dalam Al-Quran surat Al-Maidah ayat 3.
Selain hal-hal yang diuraikan di atas, perbuatan-perbuatan Nabi Muhammad
sebelum kerasulan bukan merupakan sumber hukum dan tidak wajib diikuti.
Walaupun oleh sejarah dicatat bahwa perbuatan dan perkataan Nabi selalu terpuji
dan benar, sehingga beliau mendapatkan gelar Al-Amin. Akan tetapi kehiupannya
waktu itu bisa dijadikan sebagai suatu contoh yang sangat baik bagi kehidupan
setiap setiap muslim. Sebagaimana bolehnya kita mengambil contoh atas
perbuatan-perbuatan yang baik walaupun dari orang luar Islam sekalipun.
Semua contoh di atas merupakan hasil istimbath hukum para ulama dengan
cara memeriksa semua dalil baik yang ada di dalam Al-Quran maupun yang ada di
dalam Sunnah Nabi SAW. Tidak semua perbuatan Nabi Muhammad merupakan
sumber hukum yang harus diikuti oleh umatnya, seperti perbuatan dan perkataannya
pada masa sebelum kerasulannya
2.3 Ijtihad Sebagai Sumber Hukum Islam
Menurut istilah, ijtihad berarti penggunaan rasion atau akal semaksimal
mungkin guna menemukan sesuatu ketetapan hukum tertentu yang tidak ditetapkan
secara tegas dalam al-Qur‟an dan al-Sunnah.
2.3.1 Kedudukan Ijtihad

:

Ijtihad menduduki posisi yang ketiga dalam hukum Islam setelah al-Qur‟an
dan al-Sunnah.

Dalam

ijtihad

ini timbullah

sumber hukum

lainnya

yaitu

ijma‟(consensus ulama), qiyas(analogi berdasarkan sebab atau illat masalah),
urf(adat kebiasaan setempat), maslahah mursalah(kepentingan umum), dan
istihsan.Ijtihad dilakukan oleh para imam, para kepala pemerintahan, para hakim,
dan oleh para panglima perang untuk menemukan solusi dari permasalahan yang
berkembang di kalangan mereka berdasarkan bidang mereka masing-masing.


Page 10

2.3.2 Lapangan Ijtihad

:

Sesuai dengan namanya, ijtihad berarti mencari sesuatu yang tidak secara
eksplisit didapat di dalam al-Qur‟an dan al-Sunnah, berarti mengartikan, menafsirkan,
dan mengambil kesimpulan dari kedua sumber tersebut, maka ijtihad terikat oleh
ketentuan-ketentuan sebagai berikut :
Ijtihad tidak berlaku dalam urusan penambahan ibadah mahdhah. Karena urusan
ibadah mahdhah telah diatur oleh al-Qur‟an dan al-Hadist secara jelas dan
terperinci.
Hasil ketetapan ijtihad sifatnya kondisional dan situasional, mungkin berlaku bagi
seseorang tetapi tidak berlaku bagi oranng lain. Juga berlakunya kadangkala
hanya untuk satu masa atau tempat tertentu saja.
Keputusan ijtihad tidak boleh bertentangan dengan al-Qur‟an dan al-Sunnah.
Ketetapan ijtihad tidak melahirkan keputusan yang absolute, tetapi sifatnya
relative.
Dalam proses berijtihad harus mempertimbangkan berbagai aspek, diantaranya
aspek lingkungan, aspek manfaat dan madharat atau akibat, aspek motivasi dan
nilai-nilai yang menjadi ciri khas ajaran Islam.
Ijtihad mencakup bidang mu‟amalah (ihwal ekonomi), jinayat (kriminalitas), siasat
(politik), ahwal syakhshiyyah (ihwal kekeluargaan), dan da‟wah (misson),
kedokteran, sains dan teknologi dan sebagainya.
2.3.3 Syarat-syarat ijtihad

:

Seseorang yang ingin mendudukkan dirinya sebagai mujtahid harus memenuhi
beberapa persyaratan, diantaranya :
Memiliki ilmu pengetahuan yang luas tentang ayat-ayat al-Qur‟an yang
berhubungan dengan masalah hokum, dengan pengertian ia mampu membahas
ayat-ayatuntuk menggali hukum.
Memiliki pengetahuan yang luas tentang hadist-hadist yang berhubungan dengan
masalah hukum.
Menguasai seluruh masalah yang hukumnya telah ditunjukkan oleh ijma‟ agar ia
berijtihad tidak bertentangan dengan ijma‟.
Mengetahui

secara

mendalam

tentang

masalah

qiyas

dan

dapat

mempergunakannya untuk menggali hukum.


Page 11

Menguasai bahasa arab secara mendalam. Sebab al-Qur‟an dan as-Sunnah
sebagai sumber asasi hukum Islam tersusun dalam bahasa arab yang sangat
tinggi gaya bahasanya.
Mengetahui secara mendalam tentang nasikh-mansukh.
Mengetahui tentang latar belakang turunnya ayat-ayat al-Qur‟an dan hadist.
2.3.4 Peranan Ijtihad dalam Perkembangan Masyarakat Islam :
Ijtihad memiliki peranan penting dalam pembinaan hukum Islam; diantaranya :
1. Agar hukum Islam dapat ditetapkan secara fleksibel sehingga tidak kaku.
2. Agar dapat disesuaikan dengan perkembangan zaman
3. Dapat memudahkan penerapan ajaran Islam menurut situasi dan kondisi yang
ada
4. Dapat

mengembangkan

intelektualitas

umat

Islam

sejalan

dengan

perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi
5. Dapat meningkatkan dinamika masyarakat Islam yang heterogen, namun
senantiasa hidup toleran dengan ukhuwah Islamiyah.
2.4 Qiyas Sebagai Sumber Hukum Islam
Qiyas menurut ulama ushul adalah menerangkan sesuatu yang tidak ada
nashnya dalam Al Qur‟an dan hadits dengan cara membandingkan dengan sesuatu
yang ditetapkan hukumnya berdasarkan nash. Ada juga membuat definisi lain, qiyas
adalah menyamakan sesuatu yang tidak ada nash hukumnya dengan sesuatu yang
ada nash hukumnya karena adanya persamaan illat hukum. Dengan demikian qiyas
itu penerapan hukum analogi terhadap hukum sesuatu yang serupa karena prinsip
persamaan illat akan melahirkan hukum yang sama pula. Umpamanya hukum
meminum khamar , nash hukumnya telah dijelaskan dalam Al Qur‟an yaitu
hukumnya haram. Sebagaimana firman Allah Swt: “Hai orang-orang yang beriman,
Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi
nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatanperbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.” (Qs.5:90) Haramnya meminum
khamr yang berdasar illat hukumnya adalah memabukkan. Maka setiap minuman
yang memabukkan sama saja dengan khamar dalam hukumnya, maka minuman
tersebut adalah haram hukumnya untuk dikonsumsi.
Berhubung qiyas merupakan aktivitas akal, maka beberapa ulama berselisih
faham dengan ulama jumhur. Pandangan ulama mengenai qiyas ini terbagi menjadi
tiga

kelompok:
Page 12

1. Kelompok jumhur, mereka menggunakan qiyas sebagai dasar hukum pada halhal yang tidak jelas nashnya baik dalam Al Qur‟an, hadits, pendapat sahabat
maupun ijma ulama.
2. Mazhab Zhahiriyah dan Syiah Imamiyah, mereka sama sekali tidak menggunakan
qiyas. Mazhab Zhahiri tidak mengakui adalanya illat nash dan tidak berusaha
mengetahui sasaran dan tujuan nash termasuk menyingkap alasan- alasannya guna
menetapkan suatu kepastian hukum yang sesuai dengan illat . Sebaliknya, mereka
menetapkan

hukum

hanya

dari

teks

nash

semata.

3. Kelompok yang lebih memperluas pemakaian qiyas, yang berusaha berbagai hal
karena persamaan illat . Bahkan dalam kondisi dan masalah tertentu, kelompok ini
menerapkan qiyas sebagai pentakhsih dari keumuman dalil Al Qur‟an dan hadits.
Jumhur ulama kaum muslimin sepakat bahwa qiyas merupakan hujjah syar‟i
dan termasuk sumber hukum yang keempat dari sumber hukum yang lain. Apabila
tidak terdapat hukum dalam suatu masalah baik dengan nash ataupun ijma‟ dan
yang kemudian ditetapkan hukumnya dengan cara analogi dengan persamaan illat
maka berlakulah hukum qiyas dan selanjutnya menjadi hukum syar‟i. Diantara ayat
Al Qur‟an yang dijadikan dalil dasar hukum qiyas adalah firman Allah: “Dia-lah yang
mengeluarkan orang-orang kafir di antara ahli Kitab dari kampung-kampung mereka
pada saat pengusiran yang pertama. Kamu tidak menyangka, bahwa mereka akan
keluar

dan

mereka

pun

yakin,

bahwa

benteng-

benteng

mereka

dapat

mempertahankan mereka dari (siksa) Allah; Maka Allah mendatangkan kepada
mereka (hukuman) dari arah yang tidak mereka sangka-sangka. dan Allah
melemparkan ketakutan dalam hati mereka; mereka memusnahkan rumah-rumah
mereka dengan tangan mereka sendiri dan tangan orang- orang mukmin. Maka
ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai
wawasan.” (Qs.59:2)
Dari ayat di atas bahwasanya Allah Swt memerintahkan kepada kita untuk
„mengambil pelajaran‟ . Kata I‟tibar di sini berarti melewati, melampaui,
memindahkan sesuatu kepada yang lainnya. Demikian pula arti qiyas yaitu
melampaui suatu hukum dari pokok kepada cabang maka menjadi (hukum) yang
diperintahkan.
Hal yang diperintahkan ini mesti diamalkan. Karena dua kata tadi „i‟tibar dan
qiyas‟ memiliki pengertian melewati dan melampaui. “Hai orang-orang yang beriman,
taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika
kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al

Page 13

Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan
hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”
(Qs.4:59) Ayat di atas menjadi dasar hukum qiyas, sebab maksud dari ungkapan
„kembali kepada Allah dan Rasul‟ (dalam masalah khilafiyah), tiada lain adalah
perintah supaya menyelidiki tanda- tanda kecenderungan, apa yang sesungguhnya
yang dikehendaki Allah dan Rasul-Nya.
Hal ini dapat diperoleh dengan mencari illat hukum, yang dinamakan qiyas.
Sementara diantara dalil sunnah mengenai qiyas ini berdasarkan pada hadits Muadz
ibn Jabal, yakni ketetapan hukum yang dilakukan oleh Muadz ketika ditanya oleh
Rasulullah Saw, diantaranya ijtihad yang mencakup di dalamnya qiyas, karena qiyas
merupakan salah satu macam ijtihad. Sedangkan dalil yang ketiga mengenai qiyas
adalah ijma‟. Bahwasanya para shahabat Nabi Saw sering kali mengungkapkan kata
„qiyas‟. Qiyas ini diamalkan tanpa seorang shahabat pun yang mengingkarinya. Di
samping itu, perbuatan mereka secara ijma‟ menunjukkan bahwa qiyas merupakan
hujjah dan wajib diamalkan. Umpamanya, bahwa Abu Bakar ra suatu kali ditanya
tentang „kalâlah‟ kemudian ia berkata: “Saya katakan (pengertian) „kalâlah‟ dengan
pendapat saya, jika (pendapat saya) benar maka dari Allah, jika salah maka dari
syetan. Yang dimaksud dengan „kalâlah‟ adalah tidak memiliki seorang bapak
maupun anak”. Pendapat ini disebut dengan qiyas. Karena arti kalâlah sebenarnya
pinggiran di jalan, kemudian (dianalogikan) tidak memiliki bapak dan anak.
Dalil yang keempat adalah dalil rasional. Pertama , bahwasanya Allah Swt
mensyariatkan hukum tak lain adalah untuk kemaslahatan. Kemaslahatan manusia
merupakan tujuan yang dimaksud dalam menciptakan hukum. Kedua, bahwa nash
baik Al Qur‟an maupun hadits jumlahnya terbatas dan final. Tetapi, permasalahan
manusia lainnya tidak terbatas dan tidak pernah selesai. Mustahil jika nash-nash tadi
saja yang menjadi sumber hukum agama. Karenanya qiyas merupakan sumber
hukum syara‟ yang tetap berjalan dengan munculnya permasalahan-permasalahan
yang baru. Yang kemudian qiyas menyingkap hukum syara‟ dengan apa yang terjadi
yang tentunya sesuai dengan syariat dan maslahah .
Qiyas memiliki empat rukun, yaitu:
1. Asal (pokok), yaitu apa yang terdapat dalam hukum nashnya. Disebut dengan almaqisalaihi.
2. Fara‟ (cabang), yaitu sesuatu yang belum terdapat nash hukumnya, disebut pula
al-maqîs .


Page 14

3. Hukmu al-asal , yaitu hukum syar‟i yang terdapat dalam nash dalam hukum
asalnya. Yang kemudian menjadi ketetapan hukum untuk fara‟ .
4. Illat, adalah sifat yang didasarkan atas hukum asal atau dasar qiyas yang
dibangun atasnya.
2.5 Ijma’ Sebagai Sumber Hukum Islam
2.5.1Definisi Ijma‟
Secara Etimologi (Bahasa) Ijma‟ berasal dari kata “ajma‟a”,“yujmi‟u”,“ijma'an”
dengan isim maf‟ul mujma yang memiliki dua makna :
1. Ijma' secara etimologi bisa bermakna tekad yang kuat

“…Karena itu bulatkanlah keputusanmu dan (kumpulkanlah) sekutu-sekutumu
(untuk membinsakanku)…” (QS. Yunus : 71)
2. Ijma‟ secara etimologi juga memiliki makna sepakat

“Maka tatkala mereka membawanya dan sepakat memasukkannya ke dasar
sumur” (QS.Yusuf : 15)
Adapun definisi secara istilah, para ulama berbeda pendapat dalam
menetapkan makna Ijma‟ menurut arti istilah. Ini dikarenakan perbedaan mereka
dalam meletakkan kaidah dan syarat Ijma‟. Namun definisi Ijma‟ yang paling
mendekati kebenaran adalah kesepakatan para ulama ahli ijtihad (mujtahid) dari
kalangan umat Muhammad setelah wafatnya beliau Shallallahu ‟alaihi wa sallam
pada masa tertentu akan suatu perkara agama.
2.5.2 Hakikat Ijma‟
Seperti yang ditegaskan oleh Syakhul-Islam Ibnu Tamiyah, Ijma‟ ialah
kesepakatan para ulama kaum muslimin atas hukum tertentu. Bila Ijma‟ telah
diputuskan secara permanen atas suatu hukum, maka tidak boleh bagi siapapun
keluar dari keputusan Ijma‟ tersebut, karena mustahil umat islam sepakat dalam
kesesatan. Tetapi boleh jadi, banyak masalah yang diklaim berdasarkan Ijma‟
ternyata tidak demikian, bahkan pendapat lain lebih kuat dari Al-Qur‟an dan Assunnah. [Majmu‟ Fatâwâ, Ibnu Taimiyyah]

Page 15

Ijma‟ merupakan dasar agama yang sah dan menjadi sumber hukum ketiga
agama Islam setelah Al-Qur‟an dan Sunnah. Tidak terdapat ketetapan Ijma‟ yang
menentang kebenaran, kecuali tidak sesuai dengan Al-Qur‟an dan Sunnah. Maka
suatu keutamaan bagi para ulama ahli ijtihad untuk berijma‟ berdasarkan Al-Qur‟an
dan Sunnah.
Ibnu Hazm rahimahumullah berkata, “Tidak ada ijma‟ kecuali berdasarkan
nash agama, baik berasal dari ucapan Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam, maupun
dari perbuatan atau perilaku beliau.” [Al-Ihkam fî Ushulil-Ahkam, Ibnu Hazm]
2.5.3 Peran Ijma‟ dalam Penetapan Hukum
Sebagian besar ulama berpandangan, ijma‟ memiliki bobot yang sangat kuat
dalam menetapkan hukum-hukum yang bersifat ijtihadiyah setelah Al-Qur‟an dan
Sunnah, karena ijma‟ berdasarkan dalil syar‟i baik secara eksplisit maupun secara
implisit. Bahkan sebagian besar ulama berpandangan, ijma‟ wajib diaplikasikan.
Tidak sedikit pula yang menolak ijma‟ seperti kalangan Syi‟ah dan Khawarij.
Namun, itu tidak usah dihiraukan, karena para ulama Islam telah sepakat menjadikan
Ijma‟ sebagai salah satu pegangan selain Al-Qur‟an dan Sunnah. Hal itu didasarkan
pada :
1) Ijma‟ menurut Al-Qur‟an
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah
kamu bercerai-berai…” [QS. Ali Imran : 103]
“Dan barang siapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan
mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa
terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam
Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” [QS. An-Nisa: 115]
2) Ijma‟ menurut As-Sunnah
Dari 'Umar bin Khaththab Radhiyallahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Tetaplah bersama jamaah dan
waspadalah terhadap perpecahan. Sesungguhnya setan bersama satu orang,
namun dengan dua orang lebih jauh.Dan barang siapa yang menginginkan surga
paling tengah maka hendaklah bersama jamaah.” [Shahih, HR. Imam Ahmad
dalam Musnadnya]
Imam asy-Syafi‟i rahimahullah berkata: "Jika jamaah mereka berpencar di setiap
negara dan tidak ada yang mampu menyatukan badan mereka, mereka tetap bisa

Page 16

membuahkan Ijma'. Namun sebaliknya, walaupun badan mereka berkumpul
dalam satu tempat, akan tetapi bercampur dengan berbagai kalangan, baik dari
kaum muslimin, kaum kuffar, orang-orang yang bertakwa maupun para penjahat,
maka tidak mempunyai arti apa-apa dan tidak mungkin membuahkan Ijma'. Oleh
karena itu, menjadi suatu keharusan mengikuti jamaah mereka dalam
menetapkan perkara halal dan haram serta ketaatan. Barang siapa yang
berpendapat sama dengan pendapat jamaah kaum muslimin maka ia telah
berada di atas jamaah mereka. Dan barang siapa yang menyelisihi pendapat
jamaah mereka maka ia telah menyelisihi jamaah kaum muslimin". [Ar-Risalah,
Imam Asy-Syafi‟i]
Berdasarkan penjelasan di atas, terlihat bahwa Ijma‟ bisa dikatakan sebagai
salah satu landasan hukum islam selain Al-Qur‟an dan Sunnah. Namun isi dari Ijma‟
itu tersendiri harus didasari pada dalil-dalil syar‟i, karena hakekatnya sebaik-baiknya
pedoman kita di akhir zaman seperti ini adalah Al-Qur‟an dan Sunnah.
2.6 Kontribusi Umat Islam dalam perumusan dan penegakan Hukum
Kontribusi umat Islam dalam perumusan dan penegakan hukum di Indonesia
nampak jelassetelah Indonesia merdeka. Sebagai hukum yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat, hukum Islamtelah menjadi bagian dari kehidupan
bangsa Indonesia yang mayoritas beragama Islam. Kontribusi umat Islam dalam
perumusan dan penegakan hukum pada akhir-akhir ini semakin nampak jelas
dengan diundangnya beberapa peraturan perundang-undangan yang berkaitan
denga hukum Islam, seperti misalnya Undang-undang Republik Indonesia Nomor. 1
Tahun 1974 Tentang Perkawinan; Peraturan Pemerintah Nomor 28 Tahun 1977
Tentang Perwakafan tanah Milik; Undang-undang Republik Indonesia nomor 7 Tahun
1989 Tentang Peradilan Agama; Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 Tentang
Kompilasi Hukum Islam; dan Undang-undang Republik Indonesia Nomor 38 Tahun
1999 Tentang Pengelolaan Zakat

2.7 Fungsi Hukum Islam dalam kehidupan masyarakat

Sebagaimana sudah dikemukakan dalam pembahasan ruang lingkup
hokum Islam, bahwa ruang lingkup hokum Islam sangat luas. Yang diatur dalam
hokum Islam bukan hanya hubungan manusia dengan Tuhan, tetapi juga
hubungan antara manusia dengan dirinya sendiri, manusia dengan manusia lain
dalam masyarakat, manusia dengan benda, dan antara manusia dengan
lingkungan hidupnya. Dalam Al Qur’an cukup banyak ayat-ayat yang terkait

Page 17

dengan masalah pemenuhan dan perlindungan terhadap hak asasi manusia
serta larangan bagi seorang muslim untuk melakukan pelanggaran hak asasi
manusia. Bagi tiap orang ada kewajiban untuk mentaati hokum yang terdapat
dalam Al Qur’an dan Hadits. Peranan hokum Islam dalam kehidupan
bermasyarakat sebenarnya cukup banyak, tetapi dalam pembahasan ini hanya
akan dikemukakan peranan utamanya saja, yaitu :
Fungsi Ibadah :Fungsi utama hukum Islam adalah untuk beribadah kepada
Allah SWT. Hukum Islam adalah ajaran Allah yang harus dipatuhi umat
manusia, dan kepatuhannya merupakan ibadah yang sekaligus juga
merupakan indikasi keimanan seseorang
Fungsi Amar Ma’ruf Nahi Munkar :Hukum Islam sebagai hokum yang
ditunjukkan untuk mengatur hidup dan kehidupan umat manusia, jelas
dalam praktik akan selalu bersentuhan dengan masyarakat. Sebagai contoh,
proses pengharaman riba dan khamar, jelas menunjukkan adanya
keterkaitan penetapan hokum (Allah) dengan subyek dan obyek hokum
(perbuatan mukallaf). Penetap hukum tidak pernah mengubah atau
memberikan toleransi dalam hal proses pengharamannya. Riba atau khamar
tidak diharamkan sekaligus, tetapi secara bertahap. Ketika suatu hokum
lahir, yang terpenting adalah bagaimana agar hokum tersebut dipatuhi dan
dilaksanakan dengan kesadaran penuh. Penetap hokum sangat mengetahui
bahwa cukup riskan kalau riba dan khamar diharamkan sekaligus bagi
masyarakat pecandu riba dan khamar. Berkaca dari episode dari
pengharaman riba dan khamar, akan tampak bahwa hokum Islam berfungsi
sebagai salah satu sarana pengendali sosial. Hukum Islam juga
memperhatikan kondisi masyarakat agar hokum tidak dilecehkan dan tali
kendali terlepas. Secara langsung, akibat buruk riba dan khamar memang
hanya menimpa pelakunya. Namun secara tidak langsung, lingkungannya
ikut terancam bahaya tersebut. Oleh karena itu, kita dapat memahami,
fungsi kontrol yang dilakukan lewat tahapan pengharaman riba dan khamar.
Fungsi ini dapat disebut amar ma’ruf nahi munkar. Dari fungsi inilah dapat

Page 18

dicapai tujuan hokum Islam, yakni mendatangkan kemaslahatan dan
menghindarkan kemudharatan, baik di dunia maupun di akhirat kelak.
Fungsi Zawajir : Fungsi ini terlihat dalam pengharaman membunuh dan berzina,
yang disertai dengan ancaman hokum atau sanksi hokum. Qishash, Diyat,
ditetapkan untuk tindak pidana terhadap jiwa/ badan, hudud untuk tindak pidana
tertentu (pencurian , perzinaan, qadhaf, hirabah, dan riddah), dan ta‟zir untuk
tindak pidana selain kedua macam tindak pidana tersebut. Adanya sanksi hokum
mencerminkan fungsi hokum Islam sebagai sarana pemaksa yang melindungi
warga masyarakat dari segala bentuk ancaman serta perbuatan yang
membahayakan. Fungsi hokum Islam ini dapat dinamakan dengan Zawajir.
Fungsi Tandhim wa Islah al-Ummah :Fungsi hokum Islam selanjutnya adalah

sebagai sarana untuk mengatur sebaik mungkin dan memperlancar proses
interaksi sosial, sehingga terwujudlah masyarakat yang harmonis, aman, dan
sejahtera. Dalam hal-hal tertentu, hokum Islam menetapkan aturan yang
cukup rinci dan mendetail sebagaimana terlihat dalam hokum yang
berkenaan dengan masalah yang lain, yakni masalah muamalah, yang pada
umumnya hokum Islam dalam masalah ini hanya menetapkan aturan pokok
dan nilai-nilai dasarnya. Perinciannya diserahkan kepada para ahli dan
pihak-pihak yang berkompeten pada bidang masing-masing, dengan tetap
memperhatikan dan berpegang teguh pada aturan pokok dan nilai dasar
tersebut. Fungsi ini disebut dengan Tanzim wa ishlah al-ummah. Ke empat
fungsi hokum Islam tersebut tidak dapat dipilah-pilah begitu saja untuk
bidang hokum tertentu, tetapi satu dengan yang lain saling terkait. (Ibrahim
Hosen, 1996 : 90)


Page 19

BAB III
PENUTUP

3.1 KESIMPULAN

Sebagai umat islam, kita diwajibkan untuk mengetahui serta memperdalam
sumber ajaran agama yang dibawa oleh Rasulullah SAW. Karena sumber ajaran
agama islam merupakan merupakan media penuntun agar kita dapat melaksanakan
semua perintah Allah dan semua larangan-Nya. Agama islam pun tidak mempersulit
kita dalam mempelajari seluk beluk agama islam. Karena terdapat tingkatan sumber
ajaran agama islam yang harus kita pedomani yaitu sebagai berikut :
1. Al – Qur‟an sebagai sumber hukum islam
2. Al – Sunah sebagai sumber hukum islam
3. Ijtihad Sebagai Sumber Hukum Islam
4. Qiyas Sebagai Sumber Hukum Islam
5. Ijma‟ Sebagai Sumber Hukum Islam

========== Terima Kasih ==========


Page 20

SUMBER HUKUM ISLAM

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to SUMBER HUKUM ISLAM

Similar to SUMBER HUKUM ISLAM (20)

SUMBER HUKUM ISLAM