O documento resume o contexto histórico e bíblico da Epístola de Tiago, incluindo sua possível autoria e data. Em seguida, apresenta um estudo seção por seção da carta, destacando os principais pontos teológicos e aplicações práticas ensinadas por Tiago.

1. 1
Tiago
Fábio Glaser (05/08/2010)
Conteúdo
Conteúdo ....................................................................................................................................... 1
Contexto ........................................................................................................................................ 2
Histórico Geral e Bíblico ............................................................................................................ 2
A Epístola ................................................................................................................................... 3
Estudo............................................................................................................................................ 4
Saudação (1:1) ........................................................................................................................... 4
Provações (1:2-12) .................................................................................................................... 4
Tentações (1:13-16) .................................................................................................................. 4
O Propósito de Deus (1:17,18) .................................................................................................. 4
A Palavra (1:19-27) .................................................................................................................... 4
O Preconceito (2:1-13) .............................................................................................................. 4
A Fé sem Obras é Morta (2:14-26) ............................................................................................ 5
Introdução ............................................................................................................................. 5
Fé Viva ................................................................................................................................... 5
Fé Morta ................................................................................................................................ 6
Os Pecados da Língua (3:1-18) .................................................................................................. 7
O Problema (3:1-12) .............................................................................................................. 7
A Solução (3:13-18) ............................................................................................................... 7
O Egocentrismo (4:1-17) ........................................................................................................... 7
O Problema (4:1-5) ................................................................................................................ 7
A Solução (4:6-10) ................................................................................................................. 8
Na Igreja (4:11,12) ................................................................................................................. 8
No Trabalho (4:13-15) ........................................................................................................... 8
Conclusão (4:16,17) ............................................................................................................... 8

2. 2
Contexto
Histórico Geral e Bíblico
A única referência pessoal fornecida na carta a respeito de seu autor está em 1:1, onde Tiago
se identifica como “servo (ou escravo) de Deus e do Senhor Jesus Cristo”. Com exceção de
alguns estudiosos, Tiago é identificado potencialmente como um destes quatro homens:
1. Pai de Judas, um dos apóstolos (Lc 6:16)
2. Apóstolo, irmão de João, filho de Zebedeu (Mt 4:21)
3. Apóstolo, filho de Alfeu (Mt 10:3)
4. Meio-irmão de Jesus (Mt 13:55; Gl 1:19)
Como a carta foi provavelmente escrita na quinta década do primeiro século, dificilmente um
pai de um dos apóstolos teria sobrevivido até tal data. Sendo assim, o primeiro candidato está
descartado.
Se o autor tivesse realmente sido um dos apóstolos, espera-se que ele se identificasse como
tal, o que coloca os dois candidatos seguintes em dúvida. Além disso, o fato de Tiago, filho de
Zebedeu, ter sido martirizado em 44 por Herodes Agripa I é apontado pelos conservadores
como muito cedo para que uma carta aos judeus cristãos no exílio tivesse sido escrita.
Por fim, o quarto candidato se enquadra na descrição não-apostólica, ao mesmo tempo em
que fornece um escritor com suficiente cacife eclesiástico para escrever tal epístola de
liderança (condizendo com a sua posição de líder da igreja-mãe em Jerusalém – At 12:17;
15:13-21; Gl 2:9).
É provável que a carta tenha sido escrita em Jerusalém, local da residência de Tiago na maior
parte de sua vida. Supondo que Tiago, o meio-irmão de Jesus realmente tenha sido autor desta
epístola, a data provável para a sua redação situa-se entre os anos 45 e 49, o que torna a carta
a mais nova de todo o Novo Testamento.
Tiago, que provavelmente era o irmão mais velho (depois de Jesus), aparentemente não creu
em Cristo até depois de Sua ressurreição e aparição (Jo 7:5; 1Co 15:7). Ele e seus irmãos
estavam entre aqueles que aguardavam a vinda do Espírito Santo (At 1:14). Tiago logo foi
reconhecido como um dos líderes da Igreja em Jerusalém (At 12:17; Gl 2:9,12), e exerceu um
papel de liderança no Concílio de Jerusalém (At 15).
Tiago foi louvado como homem justo tanto na tradição judaica como na crista, conforme
conservadas por Josefo1 e Eusébio2. O primeiro, descrevendo o apedrejamento de Tiago sob o
1
Flávio Josefo, ou apenas Josefo (37 ou 38 - 100), foi um historiador e apologista judaico-romano,
descendente de uma linhagem de importantes sacerdotes e reis, que registrou in loco a destruição de
Jerusalém, em 70. As obras de Josefo fornecem um importante panorama do judaísmo no século I. Suas
duas obras mais importantes são Guerra dos Judeus e Antigüidades Judaicas. O primeiro é fonte
primária para o estudo da revolta judaica contra Roma (66-70), enquanto o segundo conta a história do
mundo sob uma perspectiva judaica. Estas obras fornecem informações valiosas sobre a sociedade
judaica da época, bem como sobre o período que viu a separação definitiva do cristianismo do judaísmo.
2
Eusébio de Cesaréia (265 - 339) foi bispo de Cesaréia e é referido como o pai da história da Igreja
porque nos seus escritos estão os primeiros relatos quanto à história do Cristianismo primitivo.

3. 3
sumo sacerdote Anano II em 62, diz que este ato foi abertamente lamentado pela população
judaica. Já Eusébio, citando Hegésipo3, fala da vida piedosa de Tiago, que lhe rendeu o título
de “o Justo”, e de sua vida de contínua devoção à oração, que lhe rendeu o apelido de “joelhos
de camelo”.
A Epístola
Esta carta possui várias características singulares. A principal delas é a sua falta de
argumentação doutrinária e lógica. Isto fez de Tiago um dos livros de esboço e propósito mais
difíceis de determinar em todo o Novo Testamento.
Pela extrema praticidade e sua formatação sem ordem lógica nem agrupada, a carta pode ser
comparada com Provérbios, embora não possua o estilo sapiencial ou poético que a primeira
possui.
O propósito da carta pode ser resumido como: “Encorajar a aplicação do cristianismo à vida
diária apresentando respostas adequadas às provas da vida real que confrontavam seus
leitores.”
3
Hegésipo foi um cristão erudito que escreveu uma espécie de História Eclesiástica, chamada Memórias
(180). Embora infelizmente a obra de Hegésipo tenha-se perdido, Eusébio de Cesaréia utilizou-se da
obra dele para criar o seu clássico História Eclesiástica. Portanto, boa parte da obra de Hegésipo deve
ter sido preservado por Eusébio de Cesaréia.

4. 4
Estudo
Saudação (1:1)
 Tiago não fornece uma base doutrinária extensa para a sua exortação, como Paulo
geralmente fazia. Pressupondo a teoria, ele inicia a epístola com aplicações práticas e
fornece o mínimo de argumento teológico - onde necessário - para apoiar as respostas
que propõe para as provas que a vida real apresenta à fé.
 A saudação enfatiza a sua missão em vida ao invés de enfatizar a sua posição e o seu
status (interessante como isso já dá o tom da carta, se importando muito menos com
o status, e muito mais com a obra que a fé é capaz de fazer).
Provações (1:2-12)
 2-4
A atitude correta frente às provações é nos regozijarmos em vista do resultado
determinado por Deus – perseverança, integridade e maturidade.
 5-8
O apelo adequado nestes momentos é por sabedoria divina numa atitude de
confiança completa. A confiança completa faz com que a fé se alinhe com os atos,
gerando integridade. A falta de integridade é resultado da falta de fé, e por isso resulta
em nada.
 9-11
A abordagem correta da vida nos momentos de provação significa enxergar-se da
perspectiva de Deus – inestimável em posição, insignificante em poder.
Tentações (1:13-16)
 14
A imagem é de um caçador atraindo a sua presa para fora de seu abrigo.
O Propósito de Deus (1:17,18)
 Por detrás das provações e tentações há um Deus bondoso que enxerga o
desenvolvimento em maturidade como bênçãos. Não devemos confundir “boas
dádivas” com “coisas que gostamos de receber”.
 A sabedoria divina nos permite enxergar bênção onde não há sensação boa, assim
como sensação boa onde não há bênção.
A Palavra (1:19-27)
 Uma resposta adequada ao teste da ira, que seria a reação humana normal às
provações que os leitores estavam enfrentando (Ef 4:29), é permitir que a palavra
comunicada se torne prática na religião verdadeira.
 19-20
A ira é uma reação errada às circunstâncias da vida mesmo quando ela tenta
produzir o que é certo aos olhos de Deus.
 21
A ira é motivada pelo acúmulo de mal que impede que a Palavra de Deus produza
frutos.
 22-27
Ela precisa ser superada pela verdadeira obediência à Palavra, que se manifesta em
amor pelos necessitados (órfãos e viúvas) e em pureza pessoal.
O Preconceito (2:1-13)
 Desenvolvendo a “verdadeira religião”, Tiago passa a dar exemplos do que não é
praticar a fé verdadeiramente. Ele começa falando do preconceito e da acepção de
pessoas.

5. 5
 A acepção de pessoas é incondizente com a prática de Jesus Cristo (vv.1-4), é
incondizente com a salvação (v.5) e é irresponsável socialmente (vv.6,7).
 Por fim, Tiago mostra que o preconceito é oposto ao padrão cristão de amor ao
próximo, e por isso é pecado (vv.8-13).
A Fé sem Obras é Morta (2:14-26)
Introdução
 Rm 3:28: “Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independentemente
das obras da lei.” (contradição com Tg 2:24?);
 2Tm 1:9: “nos salvou e nos chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras,
mas conforme a sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus
antes dos tempos eternos.”;
 Tiago parece destoar do restante da Bíblia, quando afirma que a justificação se dá
também através das obras. A explicação pra essa aparente e muito discutida
contradição, reside no fato de que Tiago considera a “obra” como sendo um resultado
natural da “fé viva”, ou, “fé verdadeira”. No contexto de Tiago, falar de obras ou de
uma fé genuína é a mesma coisa;
 Essa é a diferença entre todas as religiões do mundo e o verdadeiro cristianismo. As
religiões ensinam que o homem faz boas obras para ser salvo/ se salvar, enquanto a
Bíblia ensina que fazemos boas obras por que já fomos salvos. A religião exalta o
homem, e diminui tamanho sacrifício de Cristo na cruz, pois acha que pode merecer a
salvação. O cristianismo exalta a Deus, pois reconhece que seria impossível pagar o
que foi comprado por Cristo na cruz. Religião é motivada pela culpa, e cristianismo,
pela graça. Religião leva à escravidão, dúvida e insegurança, enquanto cristianismo
verdadeiro leva à segurança de um relacionamento filial com Deus;
 Sendo assim, notamos que o texto não trata com pessoas sem fé, mas apenas
daqueles que de alguma forma já estão familiarizados com o evangelho;
 Tiago divide estes em dois grupos: os que têm uma “fé viva” e aqueles que têm uma
“fé morta”;
Fé Viva
Identifica necessidades e as supre (vv. 15,16)
 Em geral, somos bons em identificar as necessidades, mas infelizmente esse tipo de
análise acaba sendo mais voltada para a crítica destrutiva ou em frustração, do que em
melhorias;
 Gastamos pouco tempo nos empenhando em buscar soluções e aplicá-las;
 v.15: as palavras “irmão” e “irmã” confirmam o ensino de Paulo em Gl 6:10;
 At 2:45: a igreja primitiva lutava pela igualdade social dentro dela, de forma a ser um
exemplo para os “sem-igreja”;
 A “pirâmide hierárquica” invertida, símbolo do ensino de Jesus sobre o “maior ser o
menor” (Mc 9:35) baseia-se exatamente no fato de que as necessidades alheias devem
direcionar a vida da igreja e dos cristãos;
 Tg 1:27: exemplifica isso bem;

6. 6
 Somos responsáveis em identificar as viúvas e os órfãos de nosso tempo e comunidade
e desenvolver meios de suprir as suas necessidades;
Confia na soberania de Deus em todas as circunstâncias (vv. 21-23)
 Gn 22:1-19: Abraão se baseou no que conhecia de Deus (Hb 11:17-19);
 Confiou que ambos (Gn 22:5) voltariam;
 Fé cega e infantil, a ponto de ir contra todo o senso comum e cometer “loucuras” (1Co
2:14);
 Não podemos nos deixar ser desestimulados por conselhos mundanos/ carnais, por
estatísticas ou por falta de apoio. Como Abraão (Hb 11:8), devemos ter uma fé infantil
e seguir o caminho de Deus mesmo sem conhecer o destino;
 Sl 119:105: O texto deixa explícito que a Palavra ilumina os pés, ou seja, o caminho
imediatamente que estamos pisando, e não quilômetros à frente, ou os pés dos nossos
companheiros de viagem;
Coloca a “causa de Deus” como prioridade (v. 25)
 Js 2:1-21: Raabe não mediu esforços para proteger e salvar os espias, mesmo
considerando o SENHOR como sendo Deus dos “outros” (v.11);
 A “fé viva” ama o próximo e a Deus acima de todas as outras coisas;
 Enquanto o mundo está se individualizando cada vez mais, Jesus espera de nós um
comportamento sacrificial em relação à sua causa;
 Mt 5:38-42: Os cristãos são responsáveis por aumentar a longevidade da raça humana,
sendo uma espécie de amenizadores dos ciclos de violência e destruição que regem a
Terra;
Conclusão
 Portadores da “fé viva” demarcam e sinalizam com clareza o Reino de Deus:
o Suprindo as necessidades do próximo, especialmente dos irmãos;
o Construindo uma igreja forte;
o Confiando mais na soberania de Deus do que na sabedoria humana;
o Não medindo esforços para fazer a vontade de Deus;
Fé Morta
Apenas teórica
 v.14,20: a fé sem obras não traz proveito nenhum e é inoperante. Este tipo de fé não
passa de potencial desperdiçado e se opõe completamente ao ensino em Tg 1:22, que
nos incita à prática do evangelho, e não apenas ao conhecimento puro;
 v.16: a fé sem obras fala muito e faz pouco. Tg 1:19 insiste que sejamos mais
preparados para ouvir/ aprender, do que a falar/ ensinar, o que acaba apontando para
um caminho de humildade e mais aprendizado;
 v. 19: e por fim, uma fé sem obras é tão boa quanto aquela praticada pelos demônios,
que “crêem e tremem”. Fica evidente nesta passagem o quão destrutiva para uma
comunidade crista, pode ser a presença de pessoas com uma fé inoperante;
 Ao invés de ajudar os necessitados, a fé morta gera apenas fofoca e maledicência e
converge para uma vida desacompanhada de passos ousados na fé e gera frustração;

7. 7
 “Cada um faça a sua parte sem exigir que os outros façam a deles.”
Os Pecados da Língua (3:1-18)
O Problema (3:1-12)
 1A sede humana por poder – o que no ambiente eclesiástico se apresenta como
“cargos de liderança” – é extremamente perigoso, especialmente para pessoas
imaturas espiritualmente. Aqui Tiago faz um alerta em relação a isso, já que a
manifestação dos dons era perfeitamente aceita na época (1Co 14:26-34).
 2Perfeito, aqui, significa: maduro, completo, de idade cheia.
 3-5Estes versículos ilustram o poder da língua em 3 situações, sendo comparada a um
freio, um leme e uma fagulha. Interessante notar, que a língua tem o poder de instigar
(fagulha), de apaziguar (freio) e também de direcionar (leme). Fica evidente então a
capacidade que este órgão tem sobre as circunstâncias.
 6-8Fica então, evidente que o controle sobre a nossa fala esta fora da capacidade
natural humana.
 6A palavra “inferno” literalmente significa “inferno”.
 9-12Agora Tiago confronta todas as informações que ele reuniu em seu argumento, para
criticar a postura dos cristãos em sua nova vida, e prepará-los para a exortação.
A Solução (3:13-18)
 13A sabedoria celestial é aquela que produz bons frutos a partir da bondade e
humildade moral.
 14-16Aqui segue a relação de tudo o que é fruto da sabedoria humana.
 17Tiago então encerra a sua conclusão, apontando os resultados da aplicação de uma
sabedoria celestial. O versículo se assemelha muito com 1Co 13, quando Paulo
discursa a respeito do amor.
 18”E o que é semeado na paz irá produzir uma colheita de alegria. Deixemos os outros
colherem os frutos de contendas e todas as outras vantagens que podem propor a si
mesmos. Mas vamos em paz semeando as sementes da justiça, com a confiança de
que o nosso trabalho não será perdido. A luz é semeada para o justo, e a alegria para
os retos de coração, e do trabalho da justiça será paz, e o efeito da justiça repouso e
segurança para sempre.” (Henry)
O Egocentrismo (4:1-17)
O Problema (4:1-5)
 Outro teste que as congregações judaicas enfrentavam, estava relacionado ao
egocentrismo e ao conceito de auto-suficiência econômica que sempre atrapalhou a
humanidade (e os judeus em particular).
 Os judeus eram um povo muito revoltado, travando freqüentes guerras contra os
romanos. Além disso, brigavam muito por causa de dívidas (até mesmo entre si). Tiago
informá-los que a origem de suas guerras e contendas não era uma verdadeira paixão
por seu país, ou um movimento para a glória de Deus, mas sim, que os seus desejos é
que estavam causando-as.

8. 8
 2
Apesar de insistir, as batalhas travadas pelos judeus não estavam dando o resultado
pretendido, gerando frustração sobre frustração.
 3
E àqueles que encontravam em Deus uma razão para pelejar, Tiago avisa que as suas
orações não eram e não seriam atendidas por que as suas preces estavam regadas a
muito egoísmo e pouca ou nenhuma visão do Reino de Deus.
 4,5
Mais uma vez o autor nos lembra da distinção entre fé e obras, bem e mal, Deus e o
diabo, etc. É impossível tentarmos alimentar as nossas esperanças mundanas com
combustível espiritual.
A Solução (4:6-10)
 6A humildade é a resposta para o problema que Tiago apresentou anteriormente, pois
é aos humildes que Deus agracia.
 7A indicação agora é: separem uma coisa da outra. Deixem as paixões mundanas e
satânicas de lado, e apegai-vos a Deus. A melhor maneira de fugir do pecado é se
apegando a Deus.
 8A melhor maneira de fugir do pecado é se apegando a Deus. O ânimo dobre é
repugnado por Deus.
 9O pecado cega a sua vítima. Olhando para a vida com a postura correta nos faz nos
arrependermos dos nossos atos e nos entristecermos com o que antes nos trazia
alegria, e ver arrependimento onde antes havia egocentrismo.
 10E tendo se humilhado, Deus se encarregará de exaltar esta pessoa. A sua exaltação
vem através do seu amor e da sua graça, do seu livramento, do seu cuidado e do maior
presente, que será a vida eterna ao seu lado.
Na Igreja (4:11,12)
 Jesus deixa claro que quem separará joio do trigo serão anjos, e o homem não tem
papel algum neste cenário. Sendo assim, não temos cacife algum para julgar as
pessoas, colocando-nos acima da Lei. O único julgamento humano legítimo é a
exortação debaixo da “Lei”, com amor e com intenção de salvar e curar.
No Trabalho (4:13-15)
 Tiago direciona este trecho ao trabalho dos judeus, muitas vezes negociantes
itinerantes.
Conclusão (4:16,17)
 A nossa vida deve ser uma parceria constante com Cristo, compartilhando as decisões
com ele, e sempre se colocando debaixo de sua vontade, com humildade. Mais uma
vez nesta epístola, tal comportamento deve garantir o alinhamento entre a cabeça (fé)
e o corpo (obras/ ações).
A Avareza (5:1-12)
O Problema (5:1-6)
 Tiago se direciona agora aos incrédulos (embora eles provavelmente não fossem
leitores de sua carta), em uma empreitada para incentivar a comunidade crista a
esperar em Cristo.

9. 9
 Seu argumento contra os “ricos” (incrédulos de Tg 2:6,7) se baseia em sua busca
incessante pelas riquezas e pelo poder, atropelando a tudo e a todos. Nestes
versículos Tiago já apresenta os seus resultados como se no Dia do Senhor, em que o
sangue dos inocentes clamará, e as riquezas corrompidas pelas intempéries.
A Solução (5:7-12)
 7,8A solução mais uma vez envolve uma postura de vida diferente da do resto das
pessoas. O foco deve estar em Cristo e na última esperança: a do seu retorno.
 9-11Devemos também, além de ter paciência para a volta de Cristo, sermos pacientes
com os nossos irmãos. Devemos nos esforçar em manter a paz uns para com os
outros, nos perdoando sempre e de novo.
 12E por fim, devemos abandonar toda e qualquer falsa pretensão religiosa, e abraçar a
simplicidade crista. Não precisamos jurar nem pelo céu, nem pela terra, nem por Deus,
nem pela mãe, nem por mais nada. Basta sermos pessoas de palavra. Este testemunho
é muito mais eficiente do que qualquer discurso religioso.
A Oração Sincera (5:13-18)
 Tiago neste trecho aplica novamente a máxima empregada ao longo de sua carta: a da
postura do corpo (ações/ obras) estar de acordo com o que a cabeça sabe estar
correto (fé). Assim, devemos agir com simplicidade de acordo com as condições que a
vida nos apresenta: orando pelo sofrimento, cantando louvores pela alegria, orando e
ajudando o doente.
 15
Este versículo carrega um sentido duplo, já que os verbos salvar e curar são a mesma
palavra no original. É exatamente por isso que Jesus muitas vezes unia a salvação física
à salvação espiritual.
 16-18
E, por fim, Tiago usa Elias para servir de exemplo para nós da confiança que
devemos ter no poder da oração, para a cura alheia dos irmãos. Além disso, o autor
coloca a importância eclesiástica de confessarmos pecados uns aos outros.
Conclusão (5:19,20)
 Tendo sido instruídos sobre a postura correta diante da vida, devemos lutar pela alma
daqueles que se distanciaram destas verdades, para que também os seus pecados
sejam perdoados e ele seja salvo.