1. Nuestros pueblos
originarios

2. PREGUNTAS PARA
COMENZAR:
• ¿Qué son los pueblos originarios?
• ¿Fueron todos los pueblos originarios
homogéneos en su desarrollo?
• ¿En qué se diferenciaban entre ellos?

3. ZONA NORTE e
INSULAR
ZONA
CENTRAL
ZONA SUR
AYMARA
ATACAMEÑO
(licanantay)
DIAGUITA
CHANGO
RAPA NUI
PICUNCHE
MAPUCHE
PEHUENCHE
PUELCHE
HUILLICHE
CHONOS
KAWESKAR
(alacalufe)
AONIKENK
(tehuelche)
YAGAN
(yámana)
SELK’NAM
(ona)

4. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
• http://www.youtu
be.com/watch?v
=KlVG0OB0ikk
• VIDEO.

5. Zona norte: ATACAMEÑOS
• Los atacameños, atacamas o licanantay, que en su lengua
querría decir ‘los habitantes del territorio’, son descendientes de
la cultura arqueológica San Pedro, cuyos antecedentes se
pueden seguir al menos hasta 1500 años atrás. A principios del
siglo XV, el gobernante Inka Túpac Yupanqui conquista los
territorios de los atacameños, reorganizándolos social y
políticamente, imponiendo, a la vez, una nueva religión –el culto
al sol.
• La llegada de los conquistadores hispanos al oasis atacameño
hacia 1536, es resistida durante las primeras décadas por la
población indígena y solo en 1556 lo zona es definitivamente
pacificada a través del tratado de paz de Suipacha. A fines del
siglo XVI, se inicia el período colonial en la zona con sus
consecuentes entregas de mercedes de tierra, encomiendas y
evangelización, llegando a alcanzar el poblado de San Pedro
relevancia geopolítica macroregional. Durante el siglo XVII, los
atacameños sufren fuertes cambios culturales y tecnológicos,
como la introducción del ganado mular, también comienza un
progresivo despoblamiento de la zona.
• Los atacameños han debido adaptarse a los cambios políticos y
económicos de su territorio, donde actualmente, 21.015
personas se identifican como atacameños o licanantai,
representando el 3,04% de la población indígena chilena

6. UBICACIÒN: cuenca del Salar de Atacama y
río Loa, mayoritariamente.
ORGANIZACIÓN SOCIAL: la base es la
vida comunitaria. Son sedentarios.
ECONOMÍA: tradicional con una base
agroganadera la que practican en un
territorio con diferentes pisos ecológicos.
Cultivo en terrazas y oasis. Importante es la
crianza de animales, histórcamente llamas y
alpacas, hoy ovinos, caprinos y mulares.
ARTE: Destacan en el arte atacameño la
cerámica, la cestería, los textiles, la
orfebrería, el baile y música, influenciada
por el sincretismo con el cristianismo.
LENGUA: La lengua vernácula del pueblo atacameño fue el kunza,
hoy extinto al menos desde principios del siglo XX.

7. AYMARAS
• La historia del pueblo aymara se forma en torno al lago
Titicaca, en la actual Bolivia, siguiendo una tradición que
cobró fuerza con el auge de la cultura Tiwanaku (500 – 1000
d.C.). Posterior a la caída de este Estado prehispánico, los
pueblos collas como se les conocía en ese entonces siguieron
desarrollándose de forma independiente organizados en
Señoríos regionales, algunos de gran complejidad, los cuales a
partir del año 1400 d.C. son incorporados al imperio Inka. Sin
embargo, no será hasta la conquista española cuando la
estructura social y económica de estos señoríos sufre un gran
impacto, especialmente en el período de erradicación de
idolatrías en 1534 y entre los años 1600 y 1650.
• Desde la llegada del cristianismo con los españoles se han
visto influenciados por occidente y por la religión,
produciéndose un sincretismo cultural, no desapareciendo sus
tradiciones.
• A partir de 1950, las ciudades y puertos, a nivel económico y
cultural, son fundamentales para la sociedad aymara como
núcleo de modernidad y transculturación, pero también de
re-etnificación. El número actual de aymara es de 48.501
individuos, representando el 7,01% de la población indígena
de Chile.

8. UBICACIÓN: Altiplano boliviano, Norte
Grande chileno, y noroeste argentino.
ECONOMÍA: La economía aymara se basa en dos
principios ancestrales: complementariedad y
reciprocidad
RELIGION: La religiosidad aymara es un sistema
de base sincrética donde se funden una
cosmovisión y ritualidad tradicional las llamadas
costumbres , y las creencias católicas, la religión.
Ambas conforman un todo integrado, denominado
la liturgia. Este sincretismo se expresa
especialmente en fiestas comunitarias como la de
los santos patronos, la Semana Santa y la de Todos
los Santos
LENGUA: La lengua aymara corresponde a la familia lingüística jaqi.
Tipológicamente es polisintética y aglutinante, de tendencia sufijadora.
Compleja y regular a la vez. Es decir, palabras complejas son equivalentes a
oraciones del español, por ejemplo: Aruskipasipxañanakasakipunirakispawa
= ?Ojalá haya siempre diálogo entre nosotros?.

10. CHANGOS
• HISTORIA: El término “chango” aparece documentado por
primera vez a mediados del siglo xvii para denominar a toda
la población que ocupaba el litoral costero entre Copiapó y
Coquimbo. Con el paso del tiempo, el apelativo se amplió
también a los pueblos pescadores que habitaban más al
norte hasta el sur del Perú, conocidos hasta entonces como
camanchacas, proanches o uros, todas denominaciones que
parecían hacer referencia a un grupo étnico en particular de
pueblos pescadores.
• Sin embargo, hablar de una etnia chango representa un
problema, pues este nombre responde más bien a una forma
de vida especializada en los diversos aspectos de la vida
marítima, cuyas raíces se remontan a una tradición cultural
de al menos ocho mil años
• Hoy no existen descendientes reconocidos de los grupos
changos, dado el profundo mestizaje que ha ocurrido en los
últimos siglos. No obstante, su modo de vida sigue siendo
practicado por pescadores, algueros y orilleros desde
Chañaral a Cobija, quienes mantienen mucho de la
tecnología, la economía y el patrón de asentamiento de
estas antiguas poblaciones del desierto costero.

11. UBICACIÓN: Habitaron la costa del desierto de
Atacama hasta Coquimbo y quizás más al sur. La
costa del norte de Chile es una estrecha franja
litoral flanqueada al este por la cordillera de la
Costa y el desierto más absoluto y al oeste por el
océano Pacífico, con la corriente de Humboldt.
ECONOMÍA Y DESARROLLO: Fueron
cazadores y pescadores marinos especializados
y de gran movilidad, la que fue favorecida por
el uso de balsa de cuero de lobo marino, una
embarcación resistente y ágil que permitía la
pesca de alta mar. Eran seminómadas y podían
pasar días en sus balsas. Existen referencias
históricas de principios de la Colonia que
describen la presencia de estas balsas tanto al
sur como en el litoral central de Chile. Más
tarde, viajeros del siglo xix entregaron
detalladas descripciones de esta embarcación y
la registraron a través de grabados.

12. ORGANIZACIÓN SOCIAL: Se ha planteado que estas poblaciones costeras
se organizaban en bandas patrilocales, basadas en una familia nuclear o
extensa, de carácter independiente y económicamente autosuficientes.
Algunos autores sugieren que eran exogámicos, buscando sus mujeres en
otros grupos, pueblos o etnias. Esto permitiría, por ejemplo, mantener la red
de relaciones con el interior y por ende el intercambio

13. DIAGUITA
• UBICACIÓN: En la región de los valles transversales, entre los ríos Copiapó y
Choapa, habitaban los diaguitas, pueblo agricultor con una organización
conocida como sociedad dual (atribuida a la influencia incaica), que se
dividía en dos mitades: la de arriba, hacia la cordillera y la de abajo hacia el
mar.
• DESARROLLO: Los diaguitas preincaicos consiguieron desarrollar la
agricultura, sirviéndose de un sistema de riego que aprovechaba las terrazas
escalonadas excavadas en las laderas. En esas tierras cultivaban maíz, papas
y calabazas. Con el fruto del molle y del algarrobo preparaban chicha.
Confeccionaban tejidos y fabricaban utensilios de barro decorados con
motivos animales. Su conocimiento de la metalurgia les permitió hacer
azadones para el cultivo, agujas y otros objetos.
• CREENCIAS: Se desconoce cuáles eran sus prácticas religiosas, pero se piensa
que creían en la existencia de una vida extraterrenal, por el cuidado que
ponían al momento de enterrar a sus muertos, depositando cántaros con
alimentos y otras ofrendas. Con el tiempo, fueron mejorando la calidad de
las sepulturas, hasta confeccionar verdaderos ataúdes de piedra.
• ARTE: Los diaguitas fueron expertos artesanos, tanto metalúrgicos como
alfareros, e incorporaron a los adornos de oro y plata, piedras semipreciosas
como el lapislázuli. Su cerámica destaca por sus vasijas decoradas con
diseños geométricos en rojo, blanco, amarillo y negro, especialmente
aquellas conocidas como jarro-pato y una forma de jarrón adoptada de los
incas llamada aríbalo.

14. RAPA NUI
• Las fechas más tempranas de ocupación en Rapa Nui
indican presencia humana desde más o menos 100 años
d.C. Fue Hotu Matu’a quien comandó la primera
migración a Rapa Nui, la de los Hanau momok, desde
algún lugar de la Polinesia; luego la isla recibió una
segunda oleada de hombres, la de los Hanau eepe. A la
muerte de Hotu Matu’a, poco a poco, fueron
apareciendo conflictos generados por la asociación de
una fuerte presión demográfica y la escasez de recursos
naturales. El punto culmine fue una crisis de la cultura
clásica de Rapa Nui, traducida en una revolución contra
el grupo de elite Ariki y de las actividades religiosas que
los representaban. La reorganización social conllevó
conflictos intergrupales, canibalismo y la destrucción de
los Ahu-Moai.

15. • Con la llegada en 1722 del navegante holandés Jakov Roggeveen,
Rapa Nui inició su fase histórica, la de contactos y la aculturación a
la sociedad occidental.
• En 1888, el capitán Policarpo Toro toma posesión formal de Rapa
Nui a nombre de Chile. Se enviaron funcionarios gubernamentales
y tres familias de colonos, los contactos con la Polinesia francesa
disminuyen y los europeos radicados en la isla partieron. A pesar de
ello, la Isla queda totalmente abandonada por las esferas políticas
chilenas
• En 1892, el Fisco firma un contrato de arriendo por las tierras y
bienes públicos con un ciudadano francés, y en 1895 se instala en
la isla, Merlet y Cía., convirtiéndose Rapa Nui en una hacienda
ovejera,
• En 1953, Rapa Nui pasa a la administración de la Armada de Chile,
la situación de la isla se regulariza y comienza una fase de
desarrollo en infraestructura y contacto con el mundo exterior
• Expediciones científicas como las de Thor Heyerdahl y William
Mulloy reintroducen a los Rapa Nui en su pasado e interés por su
patrimonio cultural, revitalizándose la industria artesanal. Los isleños
comienzan a demandar y adquirir mayores derechos.
• A partir del año 1965, se amplía la apertura de la isla hacia el
mundo exterior gracias a la mejora de las comunicaciones, la
creciente llegada de extranjeros e importantes movimientos
migratorios entre Pascua, el continente y Tahiti.
• En la actualidad 4647 individuos se adscriben a la etnia Rapa Nui,
representando el 0,67% del total de los indígenas del país.