1. Posicionamiento político
Por: Fabrizio Uscamayta Espiritu
Indudablemente las posiciones políticas son importantes y analizarlas desde otra perspectiva, la
NO clásica de una postura que solo sirve para dirigir un país tomando solo en cuenta
parámetros sociales y económicos para la planificación y toma de decisiones.
La política del capitalismo fomenta el individualismo y la codicia. La perspectiva radical idealista
colectivo está mejor representado por el fascismo en su convicción de que el sistema de valores
culturales es lo que hay que cambiar para mejorar la sociedad. El aspecto de esta ideología
colectivista implica que el Estado o alguna otra forma organizada de la colectividad tiene la
prioridad en el mantenimiento del orden cultural. Una visión idealista individualista sería el
liberalismo, porque esta ideología es anti-estatista (colectivista) y ve los problemas sociales
como el resultado de los valores de un individuo. Otras ideologías que se ajustan a este modelo
de las dos formas de actuar como el individualismo y el colectivismo son el neoliberalismo y el
neoconservadurismo. El neoliberalismo representa un intento de tomar el liberalismo de nuevo
a sus raíces en el liberalismo económico, donde el individuo es de primordial importancia y el
material vs. perspectiva ideal es de importancia secundaria. El neoliberalismo es muy pro-
capitalista y en su estrecha orientación individualista libertario, pero es un poco diferente, ya
que, en contraste con el liberalismo tiende a ver el éxito o el fracaso económico, tanto en
idealista (valores individuales) y materialista términos (sistémica). Del mismo modo, el
neoconservadurismo trata de tomar el conservadurismo de sus raíces en su énfasis en lo
colectivo, un énfasis que está igualmente preocupado por el material y la causalidad ideal.
Muchos intelectuales neoconservadores fueron originalmente los marxistas, y nunca pierde por
completo esa parte de su análisis que consideraban que el sistema económico como un
problema. Su cambio al conservadurismo significaba poner más énfasis en la cultura (interna)
los factores que los marxistas hicieron.
Otra ideología importante, que no he mencionado todavía, es el sistema de creencias del
movimiento verde o la ecología. La ideología de este movimiento se define a sí mismo más en la
base de su nivel cognitivo y moral que sobre la base de su unidad de análisis (individual o
colectivo) o el análisis de la causalidad (externo o interno). Es decir, el movimiento verde /
ecología tiende a adoptar una visión holística que integra la humanidad y la naturaleza. Pero el
movimiento verde está muy dividido entre los verdes liberales, que apoyan el capitalismo y la
libertad individual, los anarco-verdes, que se oponen al capitalismo, así como al Estado, eco-
socialistas, que se oponen al capitalismo pero apoyan las políticas estatistas, y los eco-
conservadores, que creen que un sistema correcto de valores culturales es el que se necesita.
Lo cierto es que las visiones políticas ambientales están muy fragmentadas y todas ellas tienen
una visión antropocéntrica, todos estos pensamientos han tenido una forma de incorporar
diferentes políticas con respecto al medio ambiente e ahí la razón de que existan diferentes

2. tipos de verdes, porque todas estas tendencias verdes tienen sus orígenes en corrientes
filosóficas diferentes, existe un pensamiento neoliberal del ambiente, existe un pensamiento
ambiental basado en el hegemónico actualmente que es el desarrollo sostenible, existen otros
que tienen sus orígenes en el socialismo como la sustentabilidad y el pensamiento ambiental
latinoamericano.
En la actualidad y hacia futuro la política en general debe ser inteligente, abierta, reflexiva y
proactiva, no necesariamente progresista o desarrollista como hasta ahora, pues los retos a
afrontar son diferentes, las concepciones y las formas de ejercer el poder deben ser diferentes,
no convencionales e inocuas, de cara a la resolución de los problemas locales de manera
sincera y altruista despojada de los radicalismos ideológicos, más bien plagada de visiones
holísticas e integrales.
Para realmente lograr una política integral se debe trabajar en una profunda reflexión en todos
los niveles, desde lo personal hasta el comportamiento como estado, nación y país, la reflexión
es necesaria para poder entender realmente quiénes somos y a donde queremos llegar como
país, cuáles son nuestras potencialidades y nuestros falencias, pues el despojarse de mitos por
más arraigados a nuestra cultura estén, es una necesidad expresa y el sincerarnos con nosotros
mismos y con nuestras futuras generaciones, pues de eso dependerá nuestro futuro como país,
como nación o simplemente como seres humanos. La política es la fuerza hegemónica al
momento de tomar las decisiones de toda índole, y lamentablemente hasta nuestros días los
fundamentos para la toma de estas decisiones siempre han sido de carácter social y económico,
decisiones que en muy pocas oportunidades se tomaron en base a fundamentos científicos e
interdisciplinarios, hasta ahora las decisiones se tomaron respondiendo a intereses
supuestamente de la mayoría de la población obviando por completo al componente más
esencial que es la sustentadora de nuestra vida, a la Madre naturaleza, Gaya, Pachamama o
como queramos llamarla; pero lo cierto es que el llamado es tan ensordecedor que ya no
podemos hacer que nada estamos oyendo o que nada estamos viendo como hasta ahora,
estamos en el límite de lo irracional, estúpido y suicida.
Es hora de explorar horizontes nunca vistos dada nuestra incapacidad instrumental mermada e
insuficiente como para ser sustentable a largo plazo; horizontes de la holisticidad e integralidad
de visiones, percepciones, formas de sentir y ejercer la vida, estas nuevas formas deben
recuperar lo más optimo de nuestra historia y nuestro presente en la búsqueda de la
permanencia de la vida en su integralidad, y la política definitivamente no debe estar exenta de
esta búsqueda necesaria.
Para entender con claridad este escrito se debe tener en cuenta la condicionante única y
universal que es; el hombre como especie tiene una historia procesual, transitoria, sistemática,
adaptada y coyuntural y de la misma manera se debe proceder a un cambio paulatino pero
contundente al momento de tomar las decisiones, en algunos casos como en las políticas

3. económicas se deberá realizar el cambio de manera regresiva un cambio que realmente sea
transformador, con un objetivo, con un horizonte muy claro, un cambio ético, sincero,
consciente y reflexivo. Las alternativas son pocas, pues el entrar en radicalismos ideológicos nos
pueden conducir a un totalitarismo (lo que ahora está pasando), a la fragmentación y al fracaso,
pues para afrontar los problemas que se nos vienen enfrente debemos lograr un absoluto
actuar.
Todos nosotros somos resultado y un constructo del sistema hegemónico actual, pero somos
justamente constructos que fueron construidos, instruidos, educados para reproducir un
sistema de concepción del mundo, por tanto si queremos deconstruir el sistema tendríamos
que deconstruirnos a nosotros mismos, es decir desentrañar hasta la última célula reproductora
de un sistema suicida, esto podrá ser un objetivo para algunas personas que todavía creen en la
magnificencia omnipotente humana, pero sinceramente dudo que puedan extirpar algo que ha
calado las hendiduras más profundas hasta de los indígenas que se creía estuvieron exentos de
los procesos de colonización mental; pero eso sí, si se puede entrar en consciencia plena de que
estamos enfermos y resignarnos a morir, pero hacerlo de una manera digna y la única manera
digna es construyendo un sistema que pueda ser vivido por nuestras generaciones, lo único es
mostrarles donde nos equivocamos e impedir que el sistema se siga reproduciéndose (que se
contagien) introduciendo nuevos principios humanos, éticos, morales, espirituales y de
consumo.
Por tanto el objetivo del quehacer político, de ser una manera consciente en la sociedad para
conseguir el cumplimiento de nuestras metas e intereses, personales y particulares, a través del
convencimiento de que estos aportarán y contribuirán al mejoramiento de la sociedad
(humana) en general, deberá tomar conciencia de que su accionar no solo tiene efectos
directos e indirectos en la sociedad humana, sino también en los medios naturales, por tanto
debe ampliar su rango de acción hacia un sistema más universal y siendo responsable no solo
con los humanos, sino también con la madre tierra!
El conservadurismo político de las últimas décadas ha contribuido a desgastar y retardar la
renovación conceptual que promueve que es urgente. Pues la apertura de las comunidades
científicas hacia la crítica y la renovación va de la mano de la impugnación del status quo social
y político.
Sobre las economías verdes
Todo lo que hagamos para proteger el planeta vivo que es la Tierra contra factores que le quitan su
equilibrio y provocan, como consecuencia, el calentamiento global, es válido y debe ser apoyado.
La producción de bajo carbono, los productos orgánicos, la energía solar y eólica, la mayor disminución
posible de la intervención en los ritmos de la naturaleza, buscar la reposición de los bienes utilizados, el
reciclaje, todo lo que viene bajo el nombre de economía verde son los procesos más buscados y

4. difundidos. Y es recomendable que se imponga ese modo de producir. Así y todo no debemos ser ilusos
y perder el sentido crítico. Se habla de economía verde para evitar la cuestión de la sostenibilidad,
porque ésta se encuentra en oposición al actual modo de producción y de consumo, pero en el fondo
aquella (la economía ambiental) se sirve de medidas dentro del mismo paradigma de dominación de la
naturaleza. No existe lo verde y lo no verde. Todos los productos contienen en las distintas fases de su
producción elementos tóxicos para la salud de la Tierra y de la sociedad. Hoy mediante el Análisis del
Ciclo de Vida podemos exhibir y monitorizar las complejas interrelaciones entre las distintas etapas: la
extracción, el transporte, la producción, el uso y el descarte de cada producto y sus impactos
ambientales. La sostenibilidad no es posible encontrarla por la concepción del mercado de la economía
convencional.
La economía está integrada en sistemas culturales y sociales más amplios de tal manera que naturaleza,
economía y sociedad co-evolucionan. Los aspectos sociales y culturales adquieren mucha importancia.
Por eso si hemos llegado aquí como resultado de un proceso histórico y coyuntural, también debemos
realizar el giro hacia nuevos horizontes que no incurran en los mismos errores, pero aprovechen los
avances tecnológicos que podrían ser útiles al momento de buscar los objetivos planteados, por esta
razón se propone el siguiente esquema:
Economía
de Economía
mercado ambiental
Economía
ecológica
Sincerar y humanizar la economía
Este esquema muestra un proceso (rápido o lento) de sincerar, transparentar y humanizar la economía,
es decir dejar de producir no es algo que podamos hacer y eso lo ha demostrado el mundo con el
fracaso ambiental más grande de la historia como es el cumplimiento de los acuerdos internacionales
vinculantes sobre la reducción de emisiones de gases de efecto invernadero, sin embargo el
decrecimiento para países industrializados debe ser una condición y el crecimiento limpio (solo para

5. satisfacer las necesidades de la población) para países que no han logrado los índices de bienestar
óptimos para su locación. La versión más ideal de una economía más amigable al medio ambiente es
todavía un ideal irrealizable sin un nivel de conciencia global sobre la verdadera magnitud de la
problemática ambiental y la insatisfacción de las necesidades básicas humanas. Es por eso que en
manos de la economía ambiental y sus instrumentos económicos se debería empezar a humanizar la
economía, es decir dejar de producir para el mercado, sino más bien producir para la gente; este
principio debe ser adoptado como eje central por la economía ambiental. El sincerar y humanizar la
economía es:
 Producción más ética
 Producción más limpia
 Producción más responsable
 Producción más efectiva
 Producción más funcional
 Producción acorde a la capacidad de carga del ecosistema
 Producción acorde a la aptitud natural del ecosistema
 Producción de calidad
 Producción libre de patentes y exclusividades
 Producción de maximización de ciclos de vida del producto
 Producción local (en lo posible)
 Producción que NO fomente el consumismo
 Producción destinada a satisfacer las necesidades de la población y no el sustento del mercado
 Producción para el uso y re-uso
 Innovación, revalorización y uso de tecnología aplicada a la prevención, mitigación y adaptación
a impactos ambientales globales y locales.
 Producción para la vida y no para asesinar
Transdisciplinariedad
El trabajo transdisciplinar, el pluralismo y la visión holística del mundo son fundamentales para enfrentar
los problemas ambientales, ninguna disciplina aislada proporciona una perspectiva suficiente ante la
magnitud y complejidad de la problemática ambiental planetaria.
La naturaleza es el soporte vital de la humanidad, nos faltan conocimientos sobre la naturaleza y las
relaciones entre las sociedades y su medio. Por ello existe incertidumbre respecto a las consecuencias
de nuestras acciones, lo que a su vez supone adoptar principios precautorios y enfoques abiertos a la
participación social ya que el conocimiento científico es insuficiente.

6. Equidad y distribución
Las cuestiones de equidad y distribución inter e intrageneracionales son fundamentales.
La naturaleza tiene un valor por sí misma, independientemente de su uso o utilidad para los humanos.
"Los gobiernos tienen un papel central en el cambio de leyes y políticas, y en invertir dinero público en la
creación de riqueza colectiva para hacer la transición posible", dijo Pavan Sukhdev, director de la
Iniciativa para la Economía Verde del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA)
"La mala distribución del capital es la razón de los dilemas actuales y hay acciones rápidas que se
pueden tomar, a partir de este mismo momento", agregó.
1. en lugar de proponer cómo deben hacerse las cosas, esta perspectiva sostiene que es mejor
decir las cosas no se debe hacer o cómo se están haciendo mal. establecer un equilibrio entre
los enfoques negativos y positivas para el cambio social.
2. Es decir, una creencia, una idea, una perspectiva, un compromiso moral, tiene aspectos que lo
que son únicos y que no se puede categorizar . el contenido de las ideologías políticas es tan
importante como su estructura formal, cuando estamos tratando de hacer sentido de la función
de las ideologías desempeñan en nuestra política
3. la causalidad es a la vez interna y externa: tanto nuestro sistema de valores culturales y nuestras
instituciones sociales también dan forma a nuestra condición. En segundo lugar, que nuestro
análisis de las necesidades para honrar tanto al colectivo y lo individual: la vida humana no es
posible sin el colectivo, ni sin que el individuo autónomo. Y en tercer lugar, que el cumplimiento
de nuestro potencial humano significa agotar todos los niveles de desarrollo y luego de pasar a la
siguiente. Evidentemente, este esquema es demasiado general para un programa de política
práctica. Uno no puede desarrollar la práctica política de abstracciones lógicas, pero sólo en
relación a un análisis social e histórico concreto.