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L.APOCAL YP8E.                  CHAPITRE DIX-HUITIÈME.    1. Et après ces choses, je vis un Ange qui descendait du Ciel,ay...
2                 L APOCALYPSE EXPLIQUÉE,    9, Et ils la pleureront, et ils gémitout sur elle, les rois de latene, qui av...
Vels. 1..         CHAPITRE DIX-HUITIÈME,                           3   21. Et un Ange fort enleva une pierre comme une gra...
a              L APOCAL y PSE EXPLiQUÉE.                        N° 1091..destruction, ainsi le Jugement derniel; puis, dap...
Vels. L           CHAPITRE DIX-HUlflÈMK                           5toute la Chrétienté, el nommé, daprès un décret dl! Con...
6              LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE.                    l!" 1091,pas né : le Fils est par le P~re seul, il nil été ni lai...
VelS. 1.          CHAPITRE DiX-HUITIÈME.                            7pour juger les m:vtUtts et les morts. A son avénernen...
8               LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE.                         N° :1092,peuvent que se répandre dans ùes sociétés; dans de...
Vers.   1.          CHAPITRE DIX-HUiTIÈME.                            9être dit la taule-puissance, mais un pouvoir grand;...
10               LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE.                        N° 1093.  faussetés, tendent vers lenfer; et elles se conjo...
Vers. 1.           CHAPITRE DIX-HUITIÈME.                             11 par les immetSions de ses pensées dans les sociét...
12              LAPOCALYPSE EXPLJQUÉL:,                     N10911,et de lEnfer na été manifesté quaprès que le Jugement d...
YtfS, ~,          CHAPITHE DIX-HUITIÈME,                            13     1096. Et il cria avec loree dune voix grande. s...
1lJ             L APOCALYPSE EXPLIQUÉE.                         N" 1096.lumière ne se conjoint pas à la terre, ni à aucun ...
Vers. 2.          CHAPITHE DiX-HUITIÈME.                           15Vrai Dieu ouvre le Ciel, Cal cest par le Vrai Dieu qu...
16              LAPOCALYPSE EXPLlQUÉE.                        ~.   10!)8.y a des faux affreux daprès les vrais et les bien...
Vers. 2.          CHAPITRE DIX-HUITIÈME.                          17qualité de Dieu, est ce qui, dans la Parole, est enten...
18               LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE.                         N 1099.sétait acquis lintelligence et la sagesse daprès le...
Vets. 2.         CHAPITRB DIX-HUITIÈME.                            10gnifiés les rationnels, les intellectuels, les pensée...
20               L APOCAL YPSE EXPLIQUÉE.                       [1"                                                       ...
Vers. 2.           CHAPITRE DIX-HUlTlBME.                              21nouvel.le Église pal le Sej.gneUI; linstalratiQD ...
22             L APOCALYPSE EXPLIQUÉE.                       N° HOO,commencement et dans sa plogression, et alors dans les...
Vers. 2.           CHAPITRI!: DIX-HUITIÈME.                           23non plus été dites dans la Divine Parole, si elles...
26                L APOCALYPSE EXPLIQUÉE.                          N° HOo.fection du bien ct dans lentendement du vrai. Pa...
Vers, 2.            CHAPITRE DIX-HUITIÈME.                           25des oiseaux du ciel ni la fuite des bêtes de la ter...
20               LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE.                          N 1100.le méprisera. Il - XVIII. 1, 6; - là, il sagit de ...
Vers, 2.            CHAPlTHE lHX-HUITll~ME,                             2ïquils seront donnés pOUl nounitUle aux oiseaux e...
28               L APOCALYPSb: b:XPLIQUÉE.                      N" HOO.infernaux sont encore signifiés par c( les oiseaux ...
Vers. 2.            CHAPITRE DIX-HUiTIÈME.                            29lon devait cloire ce que lon ne comprend pas, lhom...
30               L APOCALYPSE EXPLIQuBE.                       N" 1102.  1102. Parce que du vin de la fureur de sa scortat...
Vers, 3.            CHAPITRE DIX-HUITIÈME.                        31.de les nommel; ou, quil est permis de penser quil y a...
32               LAPOCALYPSE EXPLlQUÉE,                       NuU03,Rois; Il et même: Il Vous, Majestés, JI Si tu léponds ...
Vers. 3.            CHAPITRE DIX-HUITIÈME.                         33séquent, dans la mémoire daplès une idée obscUle, el ...
31l             LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE.                        N° HOU.sont ces biens et ces vrais; que la terre signifie lÉ...
Vers. 3,          CHAPITRE mX-HUiTIÈME;                            35avant le Monde, et Homme daprès la substance de la mè...
36              LAPOCALYPSE EXPUQUÉE.                       N° HOa.Humain comme lâme est dans le COIpS, et quil y a unité ...
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L'Apocalypse Expliquée... ... Tome 7

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Em Swedenborg Lapocalypse Expliquee Tome Septieme Chapitres Xvii Iet Xix Numeros 1090 1229 Le Boys Des Guays 1859 1861

  1. 1. rlrO~ltIP~E ~lrtlEIE~ SELON J~E S-~NS SPl.1l1T V.EL UII :o;oul 1l;"I:lt~~ LE!> ARCANE!> QUI Y SONT PREOrrS, 1::1 (JUl JUS(}{jA lM,SENT ONT ÉTI~ PROFONDÉMENT CACHf.:S. OUVHAGE POSTHUMEli DEMMANUEL SWEDENBORG TRADUIT DU LATIN PAI J.-F.-E. LE BOYS DI~S GUAYS TOME S.:PTIÈ~IE. CHAPITIlES XVIII. XIX. N°. 1090, 1229. j SAiNT-AMAND (CHEH), 1 , A. la lihraÏlie tic LA NOClVRl.l.E JÉRUSM,EM, chez PORTE, Librailf.. PARIS, M. MINOT, rue Monsieur-le-Prince, 58. lHEUTTEL et WUltTZ, Libraires, rue de Lille, i 7. ~~. LONDRES, SWEOENIlOIIG SOCIETY, 36 Bloomsbury Street., Oxford Street. t 859.
  2. 2. <:> l .." E-;;; .. ... "Q.. .., t.. ....Co " .Z. ;;>-0.,;: =: ~... ... :; 0:: .!.Z-0:ë ... c <: ::a-Q l "" " ~ " ~ E-Z-<: Co>::;; ::::00( 10-Z " C.<. ~,n
  3. 3. tlPOUtUn nPtIEiE !SE 1.0:" .LE SENS SPIRJTU.EL ilil 10111 rISVI:lf~~LES ARCANES QUi Y SONT pnf:rllTs, 1::1 IJUI JUSQUII. llIl::SENT ONT ÉTI~ PROFONDf:MI::NT CACHllS. OUVBAGE POSTRUME DEMMANUEL SWEnENnORG TRA DU(T DU LA TIN PA1 J.-F.-E. LE BOYS DES GUAYS TOME SI~PTIÈ~IE. <.:FIAPITRES XVIII. XIX. Nol 090 .j 1229. SAJNT-AMAND (CH EH),A. la librairie de LA NOc!VELI.E JÉRUSALEM, chez PORTE, Libraire. PAIHS, M. MlNOT, rue MOllsieur-le-PIince, 58. THEUTTEL et WURTZ, Libraires, rue de Lille, i 7. LONDRES, :;WF.DEMJOIIH SOCIETY, 36 Bloomsbury Street., oxford Street. ., 8 5~).
  4. 4. 1
  5. 5. L.APOCAL YP8E. CHAPITRE DIX-HUITIÈME. 1. Et après ces choses, je vis un Ange qui descendait du Ciel,ayant un pouvoir grand, et la Terre fut éclairée de sa gloire. 2. Et il cria avec force dune voix grande, disant: Elle est lOln-bée! elle est tombée! Babylone la grande, et elle est devenue de-meure de démons, et ptison de tout esprit immonde t el prison delout oiseau immonde el exécrable. 3. Parce que du vin de la fUleur de sa scoltalion ont bu toutesles nations, et que les rois de la lene avec elle onl commis scorta-tion, et que les marcbands de la tene des Jiéhesses de ses délicesse sont enrichis. 6. m jentendis tlne autre voix du Ciel, disant: Sortez du mi-lieu delle, mon peuple, afin que VOLIS ne participiez pas à ses pé-chés, et que vous ne receviez pas de ses plaies. 5. Parce quont aUeillt ses péchés jusquau Ciel, et que sestsouvenu Dieu de ses injustices. 6. Rendez-lui comme elle vous a rendu, doublez-lui au doubleselon ses œunes; dans la coupe où elle a mélangé, mélangez-luidouble. 7. Autant elle sest glorifiée elle-même, el sest IiVlée à des délices, autant donnez-lui de toulment el de deuil; palce quenson cœur elle a dit: Je suis assise Reine, et Veuve je ne suis point, et de deuil point je ne vermi. 8, Cest pourquoi en un même joUI viendront ses piaies, mort et deuil et famine; et au feu elle sem brillée, péilce que fOtt (est) le Seigneut Dieu qui la juge, • VII. 1.
  6. 6. 2 L APOCALYPSE EXPLIQUÉE, 9, Et ils la pleureront, et ils gémitout sur elle, les rois de latene, qui avec elle ont commis scortation et se sont plongés dansles délices, quand ils verront la fumée de sa comhustion. :1 0, Et au loin se tenant à cause de la crainte de son tourment,ils diront: Malheur! malheur! cette ville grande, Babylone, cetteville forte! parce quen une heure est venu ton jugement. 11. Et les marchands de la terre pleureront et seront dans ledeuil à cause delle, de ce que leurs marchandises personne na­chète plus, 12. Marchandises dor et dargent, et de pielIes précieuses, etde perles, et de fin lin, et de pourpre, et de soie, et décallate, ettout bois odorifélant, et tout vase divoire, et tout vase de boistlèS-plécieux, et dairain, et de fer, et de marbre, 13. Et cinnamome, et parfums, et onguent, et encens, et vin.et huile, et fine farine, et froment, et hétes de charge, et brebis,et de chevaux, et de chariots, et de corps, et âmes dhommes. 1lJ. Et les fruits du désir de ton llme sen sont allés loin de toi,et toules les choses grasses et splendides sen sonl allées loin detoi, et plus ne les trouveras. 15. Les marchands de ces choses, qui sont devenus riches parelle, au loin se tiendront, à cause de la clainte de son toulment, pleurant et étant dans le deuil. 16. Et disant: Malheur! malheUl! cette ville grande, qui était revêtue de fin lin et de pourple et décaliate, .et parée dol et de pienes plécieuses et de perles! parce quen une heure ont été dé­ vastées tant de richesses. 1.7, El tont pilote, et quiconque SUl les naviles réside, et les matelots et tous ceux qui SUl mer trafiquent, au loin se tinrent, 18. Et ils criaient, voyant la fumée de sa combustion, disant: Quelle (ville fut) semblable à celle ville grande! 19. Et ils jetèrent de la poussièle SUI leurs têtes, et ils criaient, pleurant et gémissant, disant : Malheur! malheur! cette ville grande, dans laquelle sétaient enrichis de ses choses précieuses tous ceux qui avaient les navires sur la mer! parce queu une heure ils on t été dévastés. 20, Réjouis-toi à cause delle, Ciel; ct (VOll.~) saints ApOtres et Prophètes, parce que Dieu a jugé votle jugement ~;Ul elle.
  7. 7. Vels. 1.. CHAPITRE DIX-HUITIÈME, 3 21. Et un Ange fort enleva une pierre comme une grandemeule, et il la jeta dans la mer, en disant: Ainsi avec impé­tuosité selaprécipitée Babylone, celle grande ville, et elle ne seraplus trouvée• . 22~ .Et voix de joueurs de hupe, et de musiciens, et de joueUlsde fhUes et de trompettes, ne sera plus entendue en toi; et nul al­tisan, daucun art que ce soit, ne sera plus trouvé en toi; et voixde meule ne sera plus entendue en toi. 23. Et lumière de lampe ne luira plus en toi; et voix d~ fiancéet de fiancée ne sera plus entendue en toi; palce que tes malchandsétaient les grands de la terre, parce que par tes empoisonnementsout été séduites toutes les nations. 26. Et en elle sang de Prophètes et de Saints a été uouvé, et de tous les tués SUI la terre. EXPLICATION. 1090. Vers. 1. Et après ces choses, je vis un Ange quidescendait du Ciel, ayant un POUVOÙ" grand, et la Terre {utéclairée de sa gloire. - Et après ces choses, signifie après quele Jugement dernier sur ceux qui sont entendus par la plostituéeeut été fait: je vis un Ange qui descelldait du Ciel, signifie leDivin procédant du Seigneur dans le Ciel et dans le Monde: ayantun pouvoir grand. signifie qui a maintenant la Toute-Puissancecomme dans les Cieux aussi dans les terres: ct la Terre {utéclairée de sa gloire, signifie lf;glise maintenant dans la lumièredaprès linflux et la léception du Divin Vr.ai. 1091. Et np,"ès ce,ç choses, signifie après que le Jugementdernier sur ceux qui sorit entendus par la prostituée eut étéfait: on le voit daprès ce qui suit dans ce Chapitre, à savoir, parle cli de lAnge qui était descendu du Ciel: (e Elle est tombée,Babylone la grande, et elle est detcnue demeure de démons,et prison de tout esprit immonde, et p,"ison de tout oiseauimmonde et exécrable, )) paloles par lesquelles il est entendu sa
  8. 8. a L APOCAL y PSE EXPLiQUÉE. N° 1091..destruction, ainsi le Jugement derniel; puis, daprès ces paloles quisuivent: Il Au loin ils se tenaient, à cause de la crainte de sontow?nent, disant: Malheur! malheur! eeU e ville grande,Babylone, cette tille forte! parce quen une heure est venuton Jugement. Il - Vers. 1.0, 1.5, 1.6, 1.9; - et daprès toutesles autres: quant il ce qui arrivera aplès ces choses, à savoir,après le Jugement dernier sur eux, cela est lapporté dans ce Cha­pitle, cest-a-dire que leur religiosité sera entièrement condam­née, et quelle ne se relèvera jamàis dUlant lételllité. Mais ceschoses doivent être entendues de cette manière, à savoil, qUà lavérité elle doit dUter dans le Monde, par celle raison que lamourde commandel est tellement insité en chacun quil ne peut êtredélaciné, et que tant quexiste cet amour, il est impossible quecette lcligiosité prenne lin dans le Monde; mais que néanmoinsdans le Monde spirituel, dans lequel tout homme vient aplès lamOIt, elle doit prendle fin; car alols tous ceux qui sont de cellereligiosité et ont exercé une domination daprès le plaisir de la­moul de commander ne se font pas, comme précédemment, unesorte de Cieux dans le Monde des esprits qui tient le Milieu entrele Ciel et lEnfer, et ny demeurent pas un certain temps, mais dèsquils y arrivent ils sont chassés et précipités dans leUls enfers:cela est entendu par la destluction de Babel, non-seulement icidans lApocalypse, mais cela aussi a été prédit dans les Plophètesen beaucoup dendroits. Comme le pouvoir du Seigneul sur le Cielet sur lenfer a été transféré par les Babyloniens à leur grand Pon­tife, quils appellent successeur de Pierre, et par suite VicaÏJe duSeigneur, en disant que le pouvoil sur le Ciel et lenfer a été tlans­féré à Pierre par le Seigneur, et que ce pouvoil nétait pas le pou­voil Divin du Seigneul, mais que cétait SOIl pouvoir Humain queDieu le Pèle lui avait donné, je vais, à la fin des Articles de ceChapitle, montrel que le Seigneur a aussi été Dieu quant à sonHumain, ce!t-à-dile que son Humain a été Divin, doù il suit queles Babyloniens ont lJansfété le Divin pouvoÏJ du Seigneur à celuiquils appellent Vicaire du Seigneur, ct quainsi ils lont fait Dieu SUIla trrre, et que Lui a fait de ses ministres des déités, ce qui ne peut~Ire flullne abomination, Maintenant donc, à la lin des A!licles,va éLle ~uumis il lexamen le docllinal sur la Trinité, l(p;u dans
  9. 9. Vels. L CHAPITRE DIX-HUlflÈMK 5toute la Chrétienté, el nommé, daprès un décret dl! Concile de Ni-cée, Symbole dAthanase, et aussi. Foi Athanasienne; ici donG jerapportetai cette Foi symbolique tout entière, telle quelle a été ti-rée, en Angleterre, du décret du Concile. FOI SYMBOLIQUE ATHA-NA..SIENNE : Celui qui l)eut etre sauvé doit de toute nécessitégmder la Foi Catholique: si quelquun ne conserve pa,ç san.~le moindle doute cette Foi dans son tout et dans son inté-grité, il périra pour léternité. Celte Foi Catholique, ce.çtque nous adonons un seul Dieu dans la Trinité, et la Tri-nité dans lUnité, en ne me/ant point les Personnes, et enne séparant point la substance (lEssence), puisque une est laPersonne du Père, autre celle du Fils et autre celle de lEs-prit Saint; mais la Divinité dttPère, du Fils et de lEspritSaint, est une et la m~me, la gloire égale, et la majesté coé- ternelle. Tel est le Père, tel est le Fils et tel est lEsprit Saint. Le Père est incréé, le Fils est incréé et lEsplit Saint est incréé. Le Père est infini, le Fils est infini et lEsprit Saint est infini. Le Père est éternel, le Fils est éternel et lEsprit Saint est éternel: et cependant ils sont, non trois éternels, mais un seul éternel; et ils sont, non trois infim:~ ni trois incréés, mais un seul incréé et un seul infini. Dem2me qu,e le Père est Tout-Puissant, de même le Fils est Tout-Pulssant, et (Esprit Saint est Tout-Puissant; et ce- pendant ils sont, non trois Tout-Puissants, mais un seul Tout-Puissant. Comme le Père est Dieu, de même le Fils est Dieu et lEsprit Saint est Dieu; et cependant ils sont, non trois Dieux, mais .un seul Dieu. Bien que le Père soit Sei- gneur, que le Fils soil Seigneur et que lEsprit Saint soit Seigne""r, toujours est-il cependant quils sont, nQn trois Seigneurs, mais un seul Seignf!..u,! : puisque, comme nous avons été obligés, daprès la Vérité Chrétienne, de recon- naitre que, chaque Personne par elle-même est Dieu et Sei- gneur, toujours est-il cependant quil nous a été interdit par la Religion Catholique de dire quil y a trois Dieux ou trois Seigneurs (selon dautres, nous ne pouvons pas, daprès la foi Chrétienne, nommer trois Dieux ou trois Seigneurs). Le Pfre na été. fait par personne, il na pas été non plu.ç créé, et il n(st
  10. 10. 6 LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE. l!" 1091,pas né : le Fils est par le P~re seul, il nil été ni lait ni créé,mais il est né : lEsprit Saint 1Jient du Père et du Fils, il"/la été rd fait ni (réé, et nest pas né, maùi il est le procé­dant, Ainsi, il y a un seul Père, non lIois Pères; un seulFils, nOn trois Fils; un seul Esprit Saint, non trois EspritsSaints, Et dans reUe Trinité nul nest ilntérieur ou posté­rieur lll autre, ni plus grand ou plus petit que lautre; mazsles trois Personnes sont toutes ensemble éternelles, et sontabsolument égales. Ainsi il/lmt absolument, comme il a étédit ci-dessus, que lon (ulore lUnité dans la Trinité, et lalrinité dans lUnité (selon daulles, que lon adore tlois per­sonnes en une seule Divinilé, et un seul Dieu en Ilois personnes), Cest pourquoi, il {aut que celui qui teut Ure sauvé penseainsi SUI la Trinité, De plus, il est nécessaile aussi poursalut, quil Cloie bien lzntarrtation de notre Seigneur Jlsua­ Christ (selon dautres, quil croie fermement que notre SeigneùrJésus-Christ est vrai Homme), puisque la vraie {oi est que nous cloyions et confessions que notre Seigneur Jésu,ç- Christ Fils de Dieu est Dieu et /Jomme, Dieu daprès la substance (ou lessence; selon daulles, la natule) du Père, né avant le Monde, et Homme daprès la substance (selon <.laulles, la natule) de la mère, Ilé dans le Monde; Dieu ppr{ait et Homme par{ait, consistant en une âme rationnelle et en un corps humain; 19(il au Père qlUlnt lltl Divin, et in{érieur au Père (selon dautres, plus pelit que le Père) quant à l Humain; quoique Dieu et H 0112112e, cependant ce ne sont pas deux, mais un seul ChrÏiit; un, non par conversion de lEssence Divine en Essence Humaine (de la Divinité en un corps), muis par assomption de lEssence Humaine en Essence Divine (en Dieu) : Un absolument, non par commixtion dEssence (subslance), mais pm unité de Personne (seloo dautres, parce quils sont une seule Personne), puisque de meme que tl1me rationnelle et le COlPS sont un seul homme, tle m~me Dl:eu et Homme est un seul Christ, Lequel a souffdrt poU" notre aal­ vation, est descendu mx Enfe1s, et est remonté dentre les morts le troisième jour: et il est monté au Ciel, el est assis li. la droite du Pere, Dieu TO!lt-Pui~sant, doù il viendra
  11. 11. VelS. 1. CHAPITRE DiX-HUITIÈME. 7pour juger les m:vtUtts et les morts. A son avénernent, tous leshommes ressusciteront avec leurs corps; et ceux qui ont faitde bonnes œuvres entteront dans la vie éternelle, et ceux quiont {ait de mauvaises œuvres entreront dans le {eu éternel."Telle est la Foi Catholique. Si quelquun ne croit pas- celasincèrement, il ne peut Ure sauvé. Gloite à Dieu Père etFils et Esprit Saint. Comme il a été dans le commencement,il est maintenant, et éternellement il sera: Monde sans fin.Amen. f092. Je t,is un Ange qui descendat~t du Ciel, signifie leDivin procédant du Seigneur dans le Clel et dans le Monde:on le voit par la signification de lAnge qui descendait du Ciel,en ce quil est le Seigneul quanl au Divin procédant; car pallAnge,dans le sens interne, il est entendu, non un Ange, mais le Sei­gneur, ou quelque chose du Seigneur; voi/ N° 130, 302, 593,909; ici le Seigneur, parce quil est dit quil avaiL un pouvoirgland, et que la terte fut éclairée de sa gloile, par quoi il est en­tentlu la puissance et la présence du Divin Vlai maintenant dansle Ciel et dans le Monde; cal maintenant il est manifèsté llue Ba­bylone a été détruite, et comme elle a été détruite, la puissance etla lumièle se joignent au Divin qui procède du Seigneur; la laisonen sera donnée dans tes Atticles suivants, - Continuation sutla Foi Athanasienne : Telle est SUl Dieu la doctllne leçue danstoute la Chrétienté, parce quelle vient du Concile; mais, avant desoumettre cette Doctrine à lexamen, il sera dévoilé un MeaDe SUllétat tie la foi et de lamour de thomme dans ce Monde, et ensuitedans le Monde où il va après la mort; car, si cet alcane nest pasdévoilé, lhomme ne sait autre chose, sinon que chacun, q"uellequait été s"a foi, peut, daplès la Divine Miséricorde, être introduitclans le Ciel et être sauvé, doù est venue cette foi erronée de lagent Babylonienne que le Ciel est à lhomme pal le bon plaisir duPape et par la grâce de ses vicaires. Voici cet Arcane: .Cest quetoutes les pensées de lhomme se lépandent dans le Mondespililuelde tous côtés, à peu près comme les rayons de lumiière qui sOl1entd"une flamme. Comme le Monde spilituel se compose du Ciél etde lEnfer, et que le ICiel consiste en dinnomb1ables sociélés, él lEnfer pareillement, il en résulte flue les pensées de lhomme ne
  12. 12. 8 LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE. N° :1092,peuvent que se répandre dans ùes sociétés; dans des sociétés cé­lestes, les pensées spililuelles qui concernent le Seignem, lamomet la foi en Lui, et aussi les vrais et les biens du Ciel et de lÉglise;et dans ùes sociétés infernales, les pensées purement naturelles quiconcelnent lhomme et le Monde, et aussi lamour de soi et duMonde, et non en même temps Dieu, Que toutes les pensées deJhomme aient une telle extension et une telle détermination, cestce quon a ignoré jusquà ce jouI" parce quon a ignoré quel est leCiel et quel est lEnfel, quainsi ils consistent en sociétés, que parconséquent lextension des pensées de lhomme a lieu dans unMonde autle que le naturel dans lequel a lieu aussi lextension dela vue de ses yeux; mais le Monde spilituel est celui dans lequelsélend la pensée, et le Monde naturel celui dans lequel sétend lavue, puisque la pensée du mental est spirituelle et que la vue delœil est naimelle. Que lextension de toutes les pensées d~ lhommeait lieu dans les sociétés du Monde spirituel, et quil ne puisse pasy avoil de pensée sans cette extension, cest ce qui ma été plouvépar une expérience de plusieurs années, de sorte que je puis laffir·mer eu toute assurance. En un mot, lhomme est dans le Mondespilituel avec sa tête, comme il est dans le Monde naturel avec soncorps; par la tête, ici, il est entendu son mental, cest-à-dile, len­tendement, la pensée, la volonté et lamour; et par le corps il estentendu, ici, ses sens, qui sont la vue, louie, lodolat, le gotit et letouche.; et comme lhomme, quant à sa tête, cest-à-dire, quantà son mental, est dans le Monde spirituel, cest pour cela quil estou dans le Ciel ou dans lEnfer; et où est le mental, là est lhommetout entier avec la tête et le corps, quand il devient esprit; et telleest la conjonction de lhomme avec les sociétés du Monde spiJituel,tel est absolument lhomme; telle est sa conjonction avec les so­ciétés du Ciel, tel il est Ange; et telle est sa conjonction avec lessociétés de lEnfer, tel il est diable, 1.093. Ayant un pouvoir grand, signifie qui a maintenantla Toute-Puissance comme dans les Cieux aussi dans les ter·res : on le voit par la signification dun poullOir grand, quand ilsagit du Seigneur, en ce que cest la toute-puissance; si un pou­voir grand signifie ici la toute-puissance, cest parce quau sujetdun Ange, selon lidée flue lhomme a des Anges, il ne peut pas
  13. 13. Vers. 1. CHAPITRE DIX-HUiTIÈME. 9être dit la taule-puissance, mais un pouvoir grand; toutefois, 101s­que par lAnge il est enlendu le Seigneur quant à son Divin plocé­dant, alors par un pouvoir grand il est enlendu la Toute-Puissance;le Seigneur a aussi la Toute-Puissance, parce quil est le Dieu duCiel et de la tel1e, et que par le Divin qui procède de Lui commeSoleil a élé créé le Ciel efa été créée la teITe, et quaussi pal ceDivin est contenu et subsiste le Ciel avec la lene : le Divin procé­dant est ce qui, dans Jean, est appelé la Parole qui était chez Dieu,et qui était Dieu, par laquelle ont été faites toutes les choses quionL été faites, et par laquelle le Monde aussi a été fait, - I. 1, 3,10. - Que par le pouvoir grand de lAnge il soit entendu la Toule­Puissance du SeigneUl comme dans les Cieux aussi dans les terres,cest parce quil est dit ensuile que la terre fut éclairée de sa gloire;car 100sque le Jugement derniel sur ceux qui sont entendus par laprostituée ou par Babylone a été fait, les ténèbres qui avaient étéinterposées entle le Ciel et la terre ont alors été éloignées: mais,sur ce sujet, voir ci-après de plus grands détails. - Continua­tion sur la Foi Athanasienne : Daprès ce qui vient dêtre dit,il est évident que les pensées de lhomme sétendent dans des so­ciétés ou célestes ou infelllales, el que, si elles navaient pas dex­tension, elles seraient nulles: la pensée de lhomme est comme lavue de ses yeux, laquelle serait ou nlllle, ou un instrument aveu­gle, si elle navait pas dextension hors de soi. Toutefois, cest la­mour de lhomme qui détermine ses pensées dans les sociétés, sonamoul bon les détermine dans les sociétés célestes, et son amoUl·mauvais dans les sociétés infernales; car tout le Ciel a été disposéen ordre en des sociétés selon toutes les variétés des affections quiappartiennent à lamour, en général, en spécial et en particulier;et dun autle cOté lenfer, en des sociétés selon les cupidités de la­mour du mal opposées aux affections de lamour du bien. Lamoulde lhomme, pOUl employer une comparaison, est comme le feu,et ses pensées sont comme les rayons de la lumière qui procède dufeu; si lamour est bon, alols les pensées qui sont com,me des rayonssont des vérités; si lamour est mauvais, les pensées qui sont commedes layons sont des faussetés: les pensées qui procèdent dun amourbon, lesquelles sont des vérités, tendent vers le Ciel, tandis que lespensées qui procèdent tlun amOllI mauvais, lesquelles sont des
  14. 14. 10 LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE. N° 1093. faussetés, tendent vers lenfer; et elles se conjoignent, sadaptent, et, pour ainsi dire, sinoculent aux sociétés homogènes, à savoil, qui sont dun semblabie amour, et cela, si plôfondément, que lhomme fait absolument un avec elles, Lhomme, par lmnour ·en­ vers le Seignem,est lilnage du Seigneur; le Seigneur est le DI­ vin Amom, et dans le Ciel il appalaIt Lui-Même devant les Anges comme Soleil; de ce Soleil plocèdent une Lumière et une Chaleut, la Lumièle est le Divin Vrai et la Chalem est le Divin Bien; ce sont ces deux choses qUi constituent tout le Ciel et toutes les so­ ciétés du Ciel: lAmour du seigueur chez lhomme, qui est limage du SeigtleUl, est comme le feu de ce Soleil, feu doù procèdent·pa­ reillement lumièle et chaleur; la lumière est le vrai de la foi et la chaleur est le bien de lamoul; lun et lautre viennent du Seigneur, et Jun et laUtre ont été mis dans les sociétés avec lesquelles 1"3­ rnom de lhomme fait un : que lhomme soit de création Jimage et la ressemblance de Dieu, on le voit daprès la Genèse,- l. 26·; - et si par lamour il est limage et la ressemhlanee de Dieu, cest parce que par lamour lhomme est dans Je Seigneur, et que te Seigneur est en lui, - Jean, XIV. 20, 21. - En ,un mot, il ne peut exiStel la moindle chose dune pensée, sans que sa réception ait lieu dans quelque société, non avec les individus ou les An~es de la société, mais avec laffection de Jamour, daprès laquelle existe cette société et dans laquelle elle est; de là vient que les Anges ne sapelçolvent nullement de linflux, et (lue cet Inflox ne. tlouble en aucune manière la société. Ce qui précède met en évi­ dence celle érilé, que lhomme est en conjonclion avec le Ciel lorsquil vit dans le Monde, et quil est aussi en consooiation avec les Anges, bien que lhomme ne le sache pas, ni lAnge non plus,. Sils ne le savent pas, cest parce que la pensée de lhomme est natmelle et la pensée de lAnge spilituelle, lesquelles font senie" ment un par les correspondances. Puisque lhomme parles pensées de son amour a été inauguré dans des sociétés ou du Ciel où de lenfer, cest pour cela que lorsquil vient tians le Monde spilituel~ ce qui alrive aussitôt aplès la mOIt, il est connu tel quil est da­ près la seule extension de ses pensées dans les sociétés; aillsi se fait lexamen de chacun; chacun aussi est léfOlmé par les admis­ sions de ses pensées dans les soeiéLés du Ciel, ct esl condamnfi
  15. 15. Vers. 1. CHAPITRE DIX-HUITIÈME. 11 par les immetSions de ses pensées dans les sociétés de lenfer. 10911. Et la Terre {ut éclairée de sa gloire, signifie tÉ- glise maintenant dans la lumière daprès linflux et la ré- ception du Divin Vrai: on le voit par la signification de la terre, en ce quelle est lÉglise, ainsi quil a été montré tlès-souvent; pal la signification d~tre éclairé, en ce que cest étle dans la lumièle; et pal la signification de la gloire, quand il sagit du Seigneul, qui là est entendu par lAnge, en Ge que cest le Divin VIai, No 33, 288, 3lI5, 87ft; la gloÏle est le Divin Vrai, parce que le Divin Vlai est la lumière du Ciel par laquelle les Anges ont toute sagesse et toule félicité, ct aussi toute magnificence, N° 678. Sil est dit de lAnge, qui descendait du Ciel, quil avait un pottvoirgrand, et que la terre ful éclairée de sa gloire, cest parce que leJugement ùerl1iel avait été fait SUI ceux qui sont entendus par laprostituée ou Babylone; car cest là ce qui est enlendu par ces pa-roles de lAnge: « Elle est tombée! elle est tombée! Babylone,et elle est devenue demeure de démons, et prison de tout espritimmonde, et prison de tout oiseau immonde et exécrable. Il-Vers. 2;-el quand le jugemenl a été fait sur eux, le Divin VIaiplocédant du SeigneUl vlenl alors dans sa puissance et dans sa lu-mière; car lant que les Babyloniens furent tolérés sous le Ciel, il yeut entre le Ciel et la lerle comme des nuées épaisses et noires, parlesquelles les rayons de lumière du soleil sont intelceplés, et le jouresl ohscurci; et cela, parce quils avaient, non·seulement falsifié,mais même rejeté le Divin Vrai, qui est la Parole, et quen outreils avaient annihilé le Divin pouvoir ùu SeigneUl en le transféranten eux; de telles choses et plusieurs autles chez eux, tant qui1leUlfOt accordé de se faire des habitations sOUs les Cieux, fUlent en11ele Ciel et la lerre comme des nuées nOÏles pal lesquelles le DivinVrai ne put ni êtle tlansmis ni éclairer aucun homme de lÉglise;mais des quils eurent été chassés et précipités dans lenfer, alolsau Divin Vrai qui procêda du Seigneur comme Soleil se joignilentla puissance et la lumièle, au point que le Seigneur pouvait con-duile plus fmtement et illustrer plus clairement non-seulem~rlt lesesprits qui sont sous les Cieux, mais aussi les hommes dans lÉ-glise. Telle a été la raison pOUl laquelle le sens spirituel de la Pa-lole na pas été révélé auparavillll, el pOUl laquelle létat du Ciel
  16. 16. 12 LAPOCALYPSE EXPLJQUÉL:, N10911,et de lEnfer na été manifesté quaprès que le Jugement demieleut été achevé; car si cctU été aupalavant, le Divin Vlai n~auraiteu ni puissance ni lumière. - Continuation sur la Foi Atha­nasienne: Comme lhomme, 10lsquil naH, ne se trouve dans au­cune société, soit céleste soit infernale, cal il est sans pensée, etque cependant il naU pour la vie élemelle, il sensuit que, par lasuccession du temps, ou il sOIlV1e le Ciel ou il soune lenfer 1 etquil entle dans les sociétés, et devient habitant ou du Ciel ou delEnfer, pendant même quil est du Monde. Si lhomme en devientJhabitant, cest parce que son habitalion même, ou, comme on dit,sa patrie, esl dans le Monde spirituel; car il y doit vivre élernelle­ment, après avoil vécu quelques années dans le Monde nalurel. DeJà on peut conclure combien il est nécessaire à lhomme de savoirce qQi, chez lui, ouvre le Ciel et lintroduit dans les sociétés duCiel, et ce qui, chez lui, ouvre lenfel et linlroduit dans les so­ciétés de" lenfer; il en sela parlé dans les Appendices aux Articlessuivants; ici il sera seulement dit que lhomme sintroduil dansdes sociétés du Ciel, dont le nombre augmente successivement se­lon les accroissements de la sagesse, et qui sont successivement deplus en plus intérieules selon les accroissements de lamour du bien;et que lenfer esl fermé pour lui à propollion que le Ciel lui est ou­vert: mais lhomme lui-même souvre leofel, tandis que cesl leSeigneur qui ouvre le Ciel.à lhomme. 1095. Vers. 2. Et il cria avec fOlce dune voix grande.disant: Elle est tombée! elle est tombée! Babylone la grande.et elle est devenue demeure de démons. et prison de tout es­prit immonde, et prison de tout oiseau immonde et exécra­ble. -- Et il cria avec force d,une poix grande, signifie une ma­nifestation devant le Ciel el dans lÉglise, daprès la joie du cœur:disant " Elle est tombée! elle est tombée! Babylone la gran­de. signifie que le Jugement dernier a élé fait sur ceux qui ODtprofané les choses saintes du Ciel el de lÉglise, en prenant domi­nation sur elles: et elle est devenue demeure de démons, signi­fie où il y a des faux affreux daprès les vrais et les biens de lÉ­glise profanés: et prison de tout esprit immonde, signifie où ilny a que des maux daprès les biens de la Parole adultérés: etprison de tou.t oiseau immonde et e.7:écrable, signifie où il ny aque des faux daprès les vlais de la Parole falsifiés,
  17. 17. YtfS, ~, CHAPITHE DIX-HUITIÈME, 13 1096. Et il cria avec loree dune voix grande. szgnifie une manzfestation devant le Cze{ et dans l Église. daprès la joze du cœw : on le voit pal la signilication de crier, en ce que cest manifester, à savoir, que le Jugement dernier a été fait SUI Babylone, cal il est dit aussitOt : CI Elle est tombée 1 elle est tom­ bée 1 Babylone la g,ande; Il pal la signification de avec force. en ce que cest avec puissance devant le Ciel et dans lÉglise, ainsi quil va être montré; et pal la signification de la voix grande. en ce que cest la joie du creUI, car par cette joie, la voix devient grande; la joie du cœur venait de ce quaplès le Jugement dernier sur ceux qui sont entendus par la prostituée ou Babylone, il y eut puissance el lumière pOUl le Divin Vlai qui procède du SeigneUl, selon ce qui a élé dit dans un Article précédent; si la voix grande signifie la joie du cœul, cest parce que toute voix grande, avec laquelle on crie, a lieu daplès une affection, et est plus intense se­ lon laffecLion ou le degré de lamour; si avec force signifie dans le Ciel el dans la lelre, cest parce que la fOlce signiOe la puissance, et que célait alors la puissance de manifesler ces choses devant le Ciel el devant le Monde; qualors il y ait eu puissance, on le ,oit, N° 1093. - Continuation sur la Foz Atltanaszenne : La pre­ mièle et la plincipale pensée qui OUVle le Ciel à lhomme, cest la pensée SUI Dieu j et cela, parce que Dieu est le tout du Ciel, au point que, soit quon dise le Ciel, soit quon dise Dieu, cest la même chose; les Divins, qui font que les Anges dont se compose le Ciel sont Anges, élant pris ensemble, sont Dieu; de là vient que la pensée SUI Dieu est de touLes les pensées la premièle et la plin­cipale qui ouvle le Ciel à lhomme, car elle est la têle et le SOO1­maile de Loutes les vérités et de tous les amours célestes et spiri­tuels. Mais il y a la pensée de la lumière, et il y a la pensée de la­moUl; la pensée de la lumièle seule est la connaissance que Dieuexiste, connaissance qui semble êLIe une reconnaissance, mais quicependant nen est pas une. Par la pensée de la lumièle, il y a pOUllhomme plésence dans le Ciel, mais non conjonction avec le Ciel;cal la lumièle seule de la pensée ne conjoint pas, mais placelhomme en présence du Seigneur et des Anges; en effet, celle lu­mièle est comme la lumière de lhivel, dans laquelle lhomme voit­aussi clairement que dans la lumièlc de léLé, et cependant celle
  18. 18. 1lJ L APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N" 1096.lumière ne se conjoint pas à la terre, ni à aucun arbre, ni à aucunarbrisseau, ni aux fleurs, ni au gazon; dans chaque homme a étémise la faculté de pensel sur Dieu et de comprendre aussi leschoses qui sont de Dieu, daprès la lumièle du Ciel; mais la seulepensée de cette lumière, qui est une pensée intellectuelle, constitueseulement sa présence devant le Seigneul et devant les Anges,comme il a été dit. Quand lhomme est seulement dans la penséeintellectuelle SUi Dieu et sur les choses qui sont de Dieu, il appa­JaU de loin aux Anges comme une statue divoire ou de marbre,qui peut malcher el rendre des sons, mais dans la face et le son delaquelle il ny a pas encore de vie; il apparaît aussi aux Anges,pal compalaison, comme au temps de lhiver apparail un arbreavec ses hrllnches nues sans feuilles, duquel cependant on conservelespoit quil se couvlÎra de feuilles et ensuite de fruits, 10lsque lachaleur se joindla à la lumière, comme il arrive dans la saison duprintemps. De même que la pensée SUI Dieu ouvre principalementle Ciel, de même la pensée contre Dieu ferme principalement leCiel. 1.097. Disant, Elle est tombée! elle est tombée! Babylonela grande. signifie que le Jugement dernier a été fait su/ceux qui ont profané les choses sainte,~ du Ciel et de lÉglise.en prenant domination sur elles: on le voit pal la signilica­tion de elle est tombée, elle est tombée. en ce que cest la ruineet la destruction, ainsi le Jugement dernier, cal par le Jugementdmnier il y a ruine et destruclion, puisqualors ils sont plécipitésdans lenfer; et pal la signification de Babylone. en ce qlle ce sontceux qui ont profané les choses saintes du Ciel el de lÉglise, enprenant domination SlII elles; car pal Babylone il est entendu lamême chose que par la proslituée assise sur la bête écallate, et lamême chose que par la mère des scolLaLions et des abominaLionsde la terre dans le Chapillc pléeédent, pal laquelle sont entendusceux qui ont plofané les choses saintes de lÉglise; dans ce Cha­pilre, il a été question deux et de leUl profanatiQn.- Continua­tion sur la Foi Atlzanasienne: La pensée sur un seul Dieu ou­vre à lhomme le Ciel, parce quil ny a quun seul Dieu; au con­llaire, la pensée SUI plusieurs dieux felme le Ciel, parce que lidéede plusieurs dieux détruit lidée dun seul Dieu. La pensée sur le
  19. 19. Vers. 2. CHAPITHE DiX-HUITIÈME. 15Vrai Dieu ouvre le Ciel, Cal cest par le Vrai Dieu quexiste le Cielet tout ce quil renferme, au contraire, la pensée SUI un faux Dieuferme le Ciel, cal dans le Ciel il nest pas reconnu dautre Dieu.que le Vrai Dieu. La pensée SUI Dieu CIéateul, Rédempteur ~lIIustra~eur ouvre le Ciel, car ce Tline appartient au Seul VlaiDieu; puis aussi, la pensée sur Dieu Infini, Éternel, Incr~é" Tout­Puissant, Tout-Présent et T01;1t-Sachant, ouvre le Ciel, car cesalllibuts sont ceux de lEssence du Seul et Vrai Dieu; au eontraÎle,la pensée sur un homme vivant comme étant Dieu, sur un hommemOlt comme étant Dieu, el SUI une idole comme étant Dieu, fermele Ciel; cal eux ne sont ni Tout-Sachants, ni Tout-Présents, niTout-Puissants, ni Incréés, ni Éternels, ni Infinis; pal eux il nya eu ni Création, ni Rédemption, et il ny a pas lIlustration. Laseule pensée sur Dieu comme Homme, en Qui est le Trine Divin,cest-à-dire, ce quon appelle Père, Fils et Esprit Saint, ouvre leCiel; au contraite, la pensée sur Dieu, comme nétilnt pas Homme,pensée qui, quant à lappatence, le présente comme u.ne nuée lé­gère, ou comme la nature dans ses choses les plus petites, ferme leCiel; ~ar Dieu est Homme, comme tout le Ciel Angélique dansson complexe est Homme, et comme par suite tout Ange et toutEsprit est hOIU.me. C~st donc la pensée que le SeigneUl est le pieude lunivels qui ouvle seute le Ciel j car le Seigneur a dit: (1 LePère a donné toutes choses en la main du Fils. II - Jean, III.35. - Le Père a donné au Fils poul)oir sur toute cha,.,. JI (1- Jean, XVlI. 2. - (1 Toutes chose.~ mont été livrées par lePère. II - Matth. XI. 27. - li Il Ma été donné tout pouvoirdans le Cifl et SUl Terre. 1) - Mattn. XXVIII. 18.,-Da,plèscela, il est évident que lhomme, sans lidée de Dieu, telle quelleest dans le Ciel, ne peut être sauvé; lidée de Dieu dans le Ciel estle Seigneur; car les Anges du Ciel sont dans le Seigneur, et le Sei­gneur est en eux; cest pourquoi, il lem esI impossible de pensersur un Dieu autle que le Seigneur; - voir Jean, XIV. 20, 21.- Quil me soit permis dajouler ceci: Lidée sur Dieu commeHomme est insitée du Ciel dans chaque nalion sur tout le Glohe ler­Jestlei mais, ce que je déplole. cest quelle ait été entièrementperdue dans la Chrélieuté; les causes en seront données plus loin. 1098, Et clk est del:enu/3 demell1c de démons, lignifie où U
  20. 20. 16 LAPOCALYPSE EXPLlQUÉE. ~. 10!)8.y a des faux affreux daprès les vrais et les biens de lÉgliseprofanés. : on le voit par la signification de la demeure, en ce quecest où sont après le Jugement dernier ceux qui sont entendus palBabylone comme prostituée; par la signification des démons, ence qu~ ce sont ceux qui sont dans des faux affreux daprès les vraiset les biens de lÉglise profanés, comme il a été dit ci-dessus,N° 586, 1001. Ici est décrit leul enfer, à savoir, en ce que cestune ùemeure de démons, une prison de tout esprit immonde, et detout oiseau immonde et exéclable : que tel soitleul enfer, cela estévident par les exhalaisons qui en ploviennent, lesquelles sont desvrais et des biens plofanés du Ciel et de lÉglise; car ils sont dansles choses saintes externes par le langage, la face et le geste, quilsélèvent au Ciel, et cependant dâme et de cœul ils ne tournent leursregards vels aucun Dieu, mais ils les portent sur eux-mêmescomme sur des déités de la terre; ainsi ils font un avec ceux quisont dans lenfer; ils profanent les choses saintes, parce que les in­térieurs, qui appartiennent à lâme et au cœUI, inlluent dans les ex­térieurs disposés à la sainteté: d&-tels hommes sont entendus icipar les démons. - Continuation sur la Foi Atftanasienne :La seule pensée quil y a un Dieu, et que le Seigneur est le Dieudu Ciel, ouvre le Ciel, il est vlai, et fait que lhomme y est plé­sent, mais si peu, quil est presque invisible; il apparatl de loincomme dans lombre: mais à mesure que sa pensée sur Dieu de­vient plus pleine, plus vraie et plus juste, il appalaH en même pro­portion dans la lumièle; la pensée devient plus pleine pal les con­naissances du vrai qui appaltiennent à la foi et par celles du bienqui appaltiennent à lamoUl daprès la Parole, cal toutes les cho&esqui viennent de la Parole sont des Divins, et les Divins pris en­semble sont Dieu. Lhomme qui pense seulement quil y a un Dieu,el qui ne pense en aucune manière à la qualité de Dieu, lessembleà celui qui pense quil existe une Palole et quelle est Sainte, et quine connatl rien de ce quelle contient; ou, à celui qui pense quilexisle une Loi, et qui ne sait rien de ce quil ya dans la Loi; etcependant la pensée de ce que cest que Dieu est si vaste, quelleremplit le Ciel et constitue toute la sagesse dans laquelle sont les Anges, sagesse qui est ineffable, cal en elle-même elle est inlinie, purce que Dieu est Infini. La pensée quil y a un Dieu, daprès la
  21. 21. Vers. 2. CHAPITRE DIX-HUITIÈME. 17qualité de Dieu, est ce qui, dans la Parole, est entendu pal le Nomde Dieu; voir ci-dessus, N° 102, 135, 1.48, 695, 959. 1099. Et prison de tout esprit immonde, signifie où il nya que des maux daprès les biens de la Parole adultlré,~ : onle voit pal la significalion de la prison, en ce que cest où sontceux qui sont entendus par Babylone iici par prison il est entendula même chose que ci-dessus pal demeure; et pal la significa-tion des esprits immondes, en ce que ce sont ceux qui sont dansles maux daprès ladulté.alion du bien, ainsi abstractivement lesmaux ...memes qui sont les biQns adulLérés. Sont dits adultérés leshiens qui ont été appliqués aux maux, comme les biens de lamourenV61S le Seigneur appliqués aux amours de soi, et les !.Jiens de Ja-mour à légard du prochain appliqués aux amours du monde; la-mour envers le Seig"neur et lamoUl à Pégald du prochain sont desamours purs et saints, mais les amours de soi et dl1 monde, telsquils sont chez ceux qui se sont attrib~ la domination du Seigneursur le Ciel et SUI lÉglise, sont des amours impurs et profanes;cest pourquoi, changer des amouls saints en amours profanes,cest adultérer les biens de la Parole, principalement quand ils ap- pellent saintes leurs choses plo,fanes, et quand ils appellent biens leurs maux: ceux qui ont été tels dans le Monde deviennent des esprits immondes aplès la mort, et leul enfer est entendu par pli- son desprit immonde. - Continuation sur la Foi Atlùma- sienne: J.l a été dit que lhomme a -la pensée daplès [a lnmïère, ct qui! a III pensée daprès lamOlli, et que [a pensée daprès la lu- mière faÏt!a présence de lhomme dans le Ciel, mais que la pensée daptès [amour fail la conjonction de [homrhe avec le Ciel, par celle raison que lamOlli est la conjonction spirituelle; de là résulte que, lorsque la pensée de lumièle de lhomme devient la pensée de son amour, ["homme est intloduit dans le Ciel" comme à des noces; et autant lamOlli occupe la plemière place d:ms la pensée de lu- mière, ou conduit cette pensée, autant lhomme enlle dan"S le Ciel, comme une fiancée entre dans le lit nuptial et devient épouse; cal dans la Parole le Seigneur est nommé fiancé et mari, et le Giel et lÉglise sont nommés fiancée et épouse; pal devenir épouse il est entendu être conjoint au Ciel dans quelquune de ses sociétés, et lhomme y est-conjoint en proportion de ce que dans le Monde il Vil, 2,
  22. 22. 18 LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE. N 1099.sétait acquis lintelligence et la sagesse daprès le SeigneUl par laParole t ainsi en proportion de ce que pal les Divins Vlais il a applisà penser quil y a un Dieu t et que le SeigneUl est ce Dieu; toute­fois t celui qui la appris par un petit nombre de vlais t et pal con­séquent avec peu dintelligence t est conjoint au Ciel t il est vrai tpourvu quil pense daprès lamoUlt mais il est dans les dernièleslimites du Ciel. Par lamour il est entendu lamour envers le Sei­gneurt et par aimel le Seigneur il nest pas entendu aimer le Sei­gneur comme Personne; par ce seul amour lhomme nest pointconjoint au Ciel t mais il (est par lamour du Divin Bien et duDivin VIai t qui sont le Seigneur dans le Ciel et dans lÉglise; etsavoir ce Bien et ce Vrai, les penselt les comprendre et en parler tce nest pas les aimel; mais les aimer t cest les vouloir etles faireparce que le SeigneUl ,a commandé t et quen conséquence ce sont des usages; il ny a rien de plein avant davoil été traduit en fait t et le faiL est ln On, et la On propter quem (pour laquelle on agit) est lamour; cest pourquoi, par lamour de vouloir et de faile quelque chose existe lamour de le savoir, de le penselt de le com­ prendre. Dis-moi pOUlquoi tu veux savoir et comprendre quelque chose, si ce nest pour une fin que tu aimes; la fin qui est aimée est le fait; si tu dis: Il Cest à cause de la foi; Il la foi est seule ou pUlement cogitative sans la foi actuelle, qui est un fait et non un être de raison; tll tabuses étrangement si tu timagines croire en Dieu t tandis que tu ne fais pas les choses qui sont de Dieu; car le SeigneUl enseigne dans Jean : l( Qui a mes commandements et les {ait. cest celui-là qui ]If aime; et demeure chez lui je {e­ rai; mais celui qui ne Maime pas, mes paroles ne garde pas, Il - XI V. 21, 2!J. - En un mot, aimer et faire sont un; cest pourquoi, dans la Parole, quand il est dit aimer il est entendu faile, et quand il est dit faire, il est allssi entendn aimer; en effet, ce que jaime, je le fais. 1100. Et prison de tout oiseau immonde et exümble, si­ gnifie où il ny a que des {aux daprès les trais de la Parole {alsifiés : on le voit pa, la signification de la prison, en ce que cest où ils sont t ainsi lenfer t comme ci-dessus; palla signification de tout oiseau immonde et exécrable, en ce que ce sont les faux. daplès les vrais de la Parole falsifiés; cal par les oisnanx sont si­
  23. 23. Vets. 2. CHAPITRB DIX-HUITIÈME. 10gnifiés les rationnels, les intellectuels, les pensées, les ,idées, lesraisonnements, ainsi les vrais ou les faux, et pal immonde est en­tendu ce qui découle .don amour cOIlompu, ct SUltOut de lamourde dominel, car cela constitue limmonde dans lcnfel; et parexé­crable est signifié ce qui jaillit dun principe faux, ainsi dune re­ligiosité confirmée pal le sens de la lethe de la Palole falsiné. Siles oiseaux signifient de telles choses, qui appartiennent à la pen­sée de lhomme, tant des choses spirituelles que des choses infer­nales, ainsi tant des vrais que d~s faux, car ce sont là des chosesqui appaltiennent àla pens.ée, cest daprès la correspondance;que ce soit daprès la colIespondance, cela devient évident da­près les oiseaux vus dans le Monde spirituel, où toules les chosesqui apparaissent devant les yeux et devant Lous les autres sens sontùes cOlTespondances; là apparaissent en lout gellle des an,mauxde la telre el aussi des volatiles du ciel, tant beaux que vilains, etils apparaissent daprès les affeclions et les pensées des Anges oudes esprits, les animaux daprès les affections el les volatiles da­ près les pensées: que cc soient des cOlIespondances, tous, là, lesavent, et savent même à quelles affections et à quelles pensées ilscOlTespondent : que ce soient. des conespondances des affections etdes pensées, cela est bien évident, puisque quand (esprit ou lAngesen va, ou cesse de penser aux choses auxquelles ils correspondent,ils sont à linstant même dis,sipés. Comme les oiseaux sont des corres­pondances des pensées t~nt rationnellf,s que non rationnelles, ainsi tant des vérilés que des faussetés, cest pour cela que pal euxdans la Parole il est signifié de semblables choses, car toutes leschoses de la Parole sont des correspondances. Que les oiseaux si­gnifient des pensées qui proviennent des vlais, tant des pensées ra­tionnelles que des pensées spirituelles, on peut le voir pal les pas­sages suivants; dans David: li Quils louent le Nom de Jého­vah, lanimal et toute bête, le re/~lile ct loiseau daile. 1) ­Ps. CXLVIlI. 10; - que par lanimal et la bête soient signifiéesles affections de lhomme naturel, tlmt celles du vrai que celles dubien, et ùans le sens opposé les cupidités du faux et du mal, on levoit ci-dessus, N° 552,650,781; de ià, pal ·loiseau daile sontsignifiées les pensêe~; cela vient de ce quil est dit quils dOÏentlouer Jéhovah, car cest lhomme qui Le louera daprès les affec­
  24. 24. 20 L APOCAL YPSE EXPLIQUÉE. [1" . HOO.tions et les pensées, ainsi daprès les hiens et les ,rais. Dans Bo­sée : II Je traiterai pour eux alliance en ce jOil1-là avec tabete riu champ, et avec lozseau des della: et le reptile de laterre; et arc, et épée, et guerre je brzserai de dessus laterre. 1) - n. 18; - ces choses ont été dites de lavénement duSeigneUl et de létat du Ciel et de lÉglise par Lili; pàr en ce jour­là est entendu lavénement du Seigneur; pal lalliance qualors iltraitela est signifiée la conjonction avec ceux qui croient en Lui;de là, par la bête du champ et joiseau des cieux il ne peul pas êtresignifié àes bêtes ni des oiseaux, mais il est signifié des choses aux­quelles ils correspondent, et qui sont les affections du bien et duvrai et les pensées qui en proviennent; par larc, et lépée et laguerre qui seront brisés sur terre, il est signifié qualors il tly aurapoint de la part de lenfer infestation par les fàlX et par les maux.Dans David: li Dominer tu Las fait SUl les œuvre,~ de tesmains, toutes choses tu as mis sous ses pieds, te menu bétailet le gros bétail, et aussi les b~tes des champs, loiseau duciel et les poissons de là mer, Il - Ps. VIII. 7, 8, 9; - cesparoles concernent le SeigneUl, de qui il est dit ici quil dominerasur toutes les œuvres des mains de Jéhovah, par lesquelles Be sont point entendues des choses terIestres, telles que sont tes tloupeauxde menu et de gros bétail, les bêtes, les oiseaux et les poissons;que serait-ce cela lelativement à sa domination qui est dans les Cieux, et par les Cieux dans les terres SUl les hommes, quil con­ daim à la ie éternelle? ce sont donc des spirituels de lÉglise qui sont entendUs; pal te menu bélai! sont signifiés en général tous les spirituels chez lhomme, par le glos bétail tous les natUlels chez lui qui correspondent aux spirituels; par les bêlés des champs, les af­ fections du bien dans lhomme naturel qui appaltiennent à lltglise, cal le champ signifie lÉglise; tes oiseaux du ciel signifient les pensées de lhomme rationnel, et les poissons de la mer les seren­ tiflques. Dans Éz~chiel : Je prendrai dun rejeton du cèdre (l élené; dans la montagne de hauteur dIsraël je le plante1ai, pour quil élève sa branche et fasse du fruit, et quU devienne lin cèdre I1z(J.gnzjique, afin que SDUS lui Itabite tout oiseau de toute aile, que sous (ombre de ses branches ils habitent. l ) _ XVII. 23; - par ce~ paloles estentenùue linstauration de la
  25. 25. Vers. 2. CHAPITRE DIX-HUlTlBME. 21nouvel.le Église pal le Sej.gneUI; linstalratiQD à parlir dune nou­velle ou premièle origine est entendue p~r un lejelon du cèdre é1e­vé; par le cèdle ici, comme ailleurs dans la Parole, est signifiéeuqe Église spitituelle-ratiQnnelle, telle quavait été lÉglise chez lesAnci~ns aplès le déluge; par planter le rejeton dans la montagQede hauteur dIsraêl il est signifié dans le bien spirituel ql!i est le ~iend~ la charité; ce bien est signifié pal la mOQt~gne de hauteur dJs­raêl; par devenir un cèdre magnifique est signifiée la pleine instau­ralion de celle Église; Il afin que sous lui habile tout oiseau d~ touteaile, Il signifie qu1i1 y aura là des vrais lationnels de tout genre; souslo~bre de s~s Qranches habiter signifie terminés dans les vlais na­turels, car ces vrais cOlvr~nt et gardent les vrais ralionnels, qui 1I0ntdorigine spirituelle! D~ns le Même: Il Aschur (était) un cèdredans le Lib011, qui hau( était devenu; dans ses bronchesavaient fait leUl nid (OU8 les oiseaux d,es cie~x, et sous sesbranches avaient mis I;as toutes betes du c!zamp, et dans SaIlombre avaient habité toutes natiollS grandes. l -XXXI. 5,6;- ici par le cèdre es~ pareillement signifiée lÉglise spirituelte-ra­tiofUlelle, car 4schur signifie le ralionnel; comme lÉglise est signi­fiée pal le cèdre, il ~~psuit que par les oiseaux des cieux qui avaientfait lew ni4 ~Q~ ~ branc~es, et pllr les bêtes du ch~mp qui ~oQ.sses branches avai,e.n~ mis bas, il est enlendu les pensées lationnellessur les vlais de lÉglise, pal les bêtes leurs affections; comme cesont là les choses signifié~, cest aussi pOUl cela quil est dit, Il dans son ombre avaient habité tOQtes nations grandes. Dans Da­niel : u· Nébuchadnessflr vi( e14 songe un arbre dont la hau­ teur étai~ graru~ll, ~t qui s alCru~ et devint robuste; et sa hauteur a~tei911{1,it jusqu,alf, ciel, tt son aspect jusquau boutde la ~errei ~a feuil/e. be//e; t# sa fleur. abondante; de la 1l0Hrriture pour tous en lui; fOJ,lS l~i de lombre avait la b~te du champ, .ct (l,ans ses branches habitaient les oiseaux du cie(, e, de lui se nourrissai, toute chair. Mais Veillant etSain€ (,/,U Ciel descend(, criant; Coupez larbre, et retran­ chez ses branches, di$persez sa feuille, rép1mdez çà et 4; sa fleur; que senfuie la bBte de dessous lui, et les oiseaZ{x den­ tre ses branch~s. Il - IV, 7, &, 9, 10, U, 1.2,16,15; - ici al!ssi pal larhre est signifiée lÉglise, appelée Bahylone, dans son
  26. 26. 22 L APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N° HOO,commencement et dans sa plogression, et alors dans les connais­sances du vrai el du bien; son commencemenl el sa progressionsQnl déClilS en ce que larbre devinl grand et lobusle, sa feuillebelle et sa fleUl abondante, et qualors il y avail en lui de la nOUI·ritUle pOUl tous; ses affeclions du bien et ses pensées du vlai sontsigniflées pal la bête du champ qui sous lui avait de lombre, elpal les oiseaux qui habitaienl dans ses branches; par Il Veillanl etSaint du Ciel descendit, crianl : Coupez lallIre, et rellanchez sesbranches, Il il est entendu quelle a étendu sa domination sur leschoses saintes de lÉglise el sur le Ciel; que la bête el loiseau ysignifient les affections et les pensées, cela esl évident en ce que,quand lalbre eul été coupé, il est dil aussi cc que senfuie la bêtede dessous lui, el les oiseaux dentre ses branches. Il De semblableschoses sont signifiées par les oiseaux du ciel dans les Évangélistes : Il Jésus dit: Semblable est le Royaume des Cieux à un grainde sénevé, quun homme ayant pris sema dans son champ,et il devint un arbre, de sorte que les oiseaua: du cie/viennentet sabritent dans ses branches. Il - MaUh. XIII. 31, 32.Marc, IV. 32. Luc, XIII. 19; - par larbre provenant dun grainde sénevé il esl signifié lhomme de lÉglise ct aussi lÉglise, com­mençanl daprès un llès-petit hien spirituel par le vrai ; car si la plus petite chose du bien spirituel prend seulemenl racine chez lhomme, elle croll de même que la semence dans un bon humus;el comme par }arble il esl par suite signifié lhomme de lÉglise,il· sensuil que pal les oiseaux du ciel, qui gablÎtaienl dans sesbranches, il esl signifié les connaissances du vrai elles pensées qui en proviennent: que ce ne soit pas une compalaison nue, chacun le voil, cal quel be$oin Y aUlail-i1 de telles compalaisons dans làParole, el de comparaisons semblables dans les Prophèles? Puis aussi, dans David: c( Jéhovah, qui envoie les (ontaines en tor­ ,ents, entte les montagnes ils vont; ils abreuvent tout ani­ mal des champs, les onagres étanchent leur soif; auprès deux loiseau des cieux habite; dentre les branches ils (ont retentir leur voix. Rassasiés sont les arbres de Jéhovah, les cèdres du Liban quil a plantés, où les oiSeaux (ont leursnids; la cigofJllede qUI dans les sapins (esl) la maison. l­Ils, ClV. 10, li 12, t6, -t 7; - de telles choses namaient pas l
  27. 27. Vers. 2. CHAPITRI!: DIX-HUITIÈME. 23non plus été dites dans la Divine Parole, si elles nétaient pas toulesdes correspondances de spilituels et de célestes, et par suite saintes;car autrement, quentendrait-on pal des 10lrents qui proviennentde fontaines, vont cntle les montagnes, abreuvent tout animal deschamps, par les onagles en étanchent leur soif, par auprès deuxhabite Joiseau des cieux, et dentre les branches fait retenti" savoix, et pal la cigogne a sa maison dans les sapins? Mais quandpar les fontaines sont entendus les vrais de la Parole, par les tor­rents lintelligence qui en provient, par les montagnes les biens delamour, par lanimal des champs les affections du vrai, par lesonagles le rationnel, et par les oiseaux des cieux les pensées da­près les Divins Vrais, alors la Parole est le Saint Divin, autlementelle serait simplement humaine, Dans Job: Il Interroge, je teprie, les bêtes, elles tenseigneront; ou les oiseaux du dei, etils te lannonceront, et les poissons de la mer te le raconte­"ont; qui est-ce qui ne connaît pas daprès toutes ces chosesque la main de Jéhovah {ait cela? Il - XII. 7,8,9; - quepar les bêtes, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, il nesoit pas entendu des bêtes, des oiseaux, ni des poissons, cela estévident, car eux ne peuvent être intellogés, ni enseigner, annon­cer el laconier que la main de JéboVah fait cela; mais par eux estsignifié lhomme quant aux cboses qui sont de son intelligence; parles bêtes sont entendues ses affections, pal les oiseaux du ciel sespensées, par les poissons de la mer les connaissances et les scien­tifiques; lhomme daplès ces choses peut enseignel que la main deJéhovah (aiL cela; si par les bêtes, les oiseaux, les poissons, il nétaitpas signifié lhomme quant aux cboses qui sont de son inlelligence,il ne pourrait pas être dit Cl qui est-ce qui ne connait pas daprèstoutes ces choses. Il Dans Ézéchiel: Il Fils de lhomme, dis à loi­seau de toute aile, et à tout animal du champ: Assemblez-louset 7)eneZ, assemblez-tous dalentour vers mon sacr,ifice grandsur les montagnes dIsraël: ainsije donnerai ma gloire par­mi les nations. Il - XXXIX. 1.7, 21.; - là est décrite linslau­ration de lÉglise chez les nations, et là aussi linvitation et la con­vocation à celle Église, car il esl dit Il ainsi je donnerai ma gloireparmi les nations; Il cest pourquoi par loiseau de toute aile, et partout animal du champ, sont signifiés tous ceux qui sont dans a[­
  28. 28. 26 L APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N° HOo.fection du bien ct dans lentendement du vrai. Pareillement danslApocalypse: II Un Ange, se tenant dans le soleil, cria dunevoix grande, disant cl tous les oiseaux qui volaient dans lemilieu du ciel: Verlez, .et assemblez-vous pour le souper dugrand Dieu. » - XIX. :17; - où, par les oiseaux qui Jolentdans le milieu du ciel, il ne peut pas non plus être e.ntendu des oi­seaux, mais il est entendu des hommes qui sont rationnels et spi~rituels, car ils sont invités au souper du grand Dieu. Dans Jéré­mie: (tJm vu les montagnes, et void, elles se sont ébranlées,et tmaes les collines sont renversées; jai vu, et voici, pointdhomme, et tous les oiseaux du ciel se sont envolés; jai vu,et voici, le Carmel est un désert, et toutes ses villes ont étédésolées. l) -IV. 2h, 25, 26;- ces choses ont été dites de la dé­vastalion de lÉglise quant à tout son bien et à tout son vrai; palles montagnes et pal lesvaUées sont signifiés les amouls célestes etspilituels; cal, dans le Monde spirituel, quand il ny a plus chez lesesprits aucun amolli céleste ou spilHuel, les montagnes sur lesquel­les ils habitaient sont en aclualilé éblanlées, et les collines renver­sées; pal Il tous les oiseaux se sont envolés, 1) il est signifié quil ny aplus aucune science, ni pal suite aucune pensée du vrai; par (( pointdhomme, Il il est signifié point dentendement du vrai; par u le Car­mel est un déselI,l) il est signifié lÉglise sans bien et sans vrai; et parles villes désolées il est signifié quil ny a plus de doctrinaux du vlai.Dans le Même: II Les habitacles ont l.té dévastés, au point quepas. !ln /tomme ny passe, et quon ny entend point de voixde bétail; depuis toiseau des cieux jusquà la bête, ils se sontenvolés, ils se sont enfuis, paJce que je réduirai Jérusalem 61Jmonceaux, en habitacle de dragons. Il - IX. 9,10. XII. 9;- ici aussi, il sagit de la dévastation de lÉglise; par les habita­cles qui ont été dévastés, au point que pas un homme ny passe, il est signifié les docltinaux de lÉglise, qui ont été tirés de la Parole,dans lesquels maintenant il ny a aucun bien ni aucun vrai; par lavoix du bétail quon ny entend poiDt il est signifié quil ny avai~aucun bien de la charité ni aucun vrai de la foi; par les oiseaux duciel jusquà la bête se sont envolés, ils se sont enfuis, il est signifiéquil ny a aucune pensé.e du vlai Ilrovenant de la connaissance du llni, ni aucune alfcr.lion du bien; fIuil soil entendu, non pas le vol
  29. 29. Vers, 2. CHAPITRE DIX-HUITIÈME. 25des oiseaux du ciel ni la fuite des bêtes de la terre, mais la vasta-lion de lÉglfse quant à la doctline, ,cela est évident, car il estajouté « je réduirai Jérusalem en monceaux, en habitacle de dra-gons; JI pal Jérusalem est signifiée lÉglise quant à la doctrine;par léduirc en monceaux, en habitacle de dlagons, est signifiée sadévastation, Dans Bosée : (i Point de vérité, et point de misé-ricorde, et point de connaissance de Dieu en la terre; cestpourquoi dam; le deuil sera la terre, quant à [animal dllchamp, et quant à loiseau des deux, et même les poissonsde la mer seront "amassés. Il - IV. 1, 3; - que par lanimaldu champ, loiseau des cieux et les poissons de la mer, il soit si-gnifié les mêmes choses que ci-dessus, cela est évident, car il sagitaussi ici de la dévastation de lÉglise; en effet, il est dit (1 point deVélité, point de miséricorde et point de connaissance de DieN en latene; JI pal la terre est signifiée lÉglise. Dans Séphal!ie: « Je con·sumerai lhomme et la bête, je consumerai loiseau des cieuxet les pois,yons de lfl mer; je retrancherai rhomme des {acesde la terre. ~ ~ I. 3; ~ consumer lhomme et la bête signifie.détruire laffection spirituelle et laffection naturelle; consumer lesoiseaux des cieux et les poissons de la mm signifie détruiJe lesperceptions et les connaissances du vrai; comme par là il est si-gnifié des eh oses qui appaltiennent à lÉglise, cest pour cela quilest dit (1 je retrancherai lhomme des faces de la terre; Il parlhomme est signifié le tout de lÉglise. Dans David: Il Dieu adit: Je connais tout oiseau des montagnes, -et lanimal demes champ,ç (est) avec Moi. JI - Ps. L. H. - Dans Ézéchiel: «11Y aura un tremblement de terre grand sur la terre dIs-raël, ct trembleront deMnt Moi les poissons de la mer, etlol~eau des cieux, et lanimal du champ, et tout le reptilerampant sur la terre, et tout homme qui (est) sur les {aces dela terre. Il - XXXVIII. 20; - ici par loiseau de$ cieux et parlanimal du champ il est signifié les mêmes choses qne ci-dessus;par le tlemblement de terre est signifié le changement détat delÉglise. Dans Ésaïe: « Malheur à la terre Otnhragée quant auœailes, laquelle (est) ait-delà des f7.euves du Kusch; ils serontabandonnés cl loiseau des montagnes, et li la bête de la terre;mais en abomination il sera li loiseau, ct (oute bête de la terre
  30. 30. 20 LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE. N 1100.le méprisera. Il - XVIII. 1, 6; - là, il sagit de linstaurationde lÉglise chez les nations, et de la dévastation de lÉglise Juive;de là, par loiseau et par la bête de la terre sont signifiées les con·naissances du vrai et les affections du bien. Dans le Méme: li Moi,Dieu, et point dautre Dieu, et point comme Moi, qui ap­pelle dorient loiseau, dune terre déloignement lhommede mon conseil, JI - XLVI. 9, 1.1; - par loiseau qui sela ap­pelé dOIient est signifié le vrai de la Palole, lequel, parce quil vientdu bien de lamour, est dit dorient; lorient est le bien de lamour;autrement, pou lquoi Dieu appellerait-il dolient loiseau, et de latèrre déloignement lhomme de son conseil? lhomme de son con­seil est lhomme intelligent, à savoir, daprès les vrais qui viennentdu bien de lamour. Dans Hosée : Il Éphraïm, comme loiseausenvolera sa gloire, dès lenfantement, et dès le ventre, etdès la conception.)l - IX. 1.1. - Dans le Même: li Je ne re­viendrai point pour détruire Éphraïm; apres Jéh.ovah ilsiront; avec honneur ils viendront, comme loiseau, de l É­gypte, et comme la coLombe, de la terre dAssyrie. Il - XI.9, 10, ft; - par Éphraïm est signifié lentendement des Vélitésde lÉglise; par suite il en est fait une comparaison avec loiseau,et il est dit li comme loiseau senvolera sa gloire; Il il est comparéaussi avec loiseau, - Hosée, VII. 12; - car tout ce qui appar­tient à lentendement, tant le scientifique que le cogitatif et le ra­tionnel, est signifié par loiseau, et tout ce qui est plaisir ou agré­ment, ainsi le volontaire et tout ce qui appartient à laffection, estsignifié par la bêle et par lanimal; pal loiseau venant dÉgypteest signifié le scientifique qui appartient à lhomme naturel, et parla colombe venant dAssYlie le rationnel, car par lÉgypte est si­gnifié le scientifique et par lAssYlie le rationnel; là, il sagit delÉglise qui devait êtle instaurée par le Seigneur. Comme dans laParole la plupart des choses ont même un sens opposé, par consé­quent aussi les oiseaux; et, dans ce sens, ils signifient les illusionsdaprès lhomme natOlel, puis les raisonnements daprès les fauxcontre les vrais, et aussi les faux eux-mémes, plus dangereux etplus nuisibles selon les genres et les espèces doiseaux immondes;par les oiseaux de proie sont principalement signifiés les faux quidétluisent les yrais. Dans la Parole, il esl dit en plusieurs endroits
  31. 31. Vers, 2. CHAPlTHE lHX-HUITll~ME, 2ïquils seront donnés pOUl nounitUle aux oiseaux et aux bêtes sau­vages, et par là il est signifié quils seront entièrement détltlÎls parles illusions, [es faux, les taisonnemen ls qui en proviennent, parles cupidités du mal, en général, par les maux et les faux prove­nant de (enfer: cela est signifié par être donné pour nounilureaux oiseaux du ciel et aux hèles de la lerte dans les passages sui­vants; dans Jérémie: II Le cadavre de ce peuple sera pournourriture à loiseau des cieux, et personne pour le chasser en leffrayant, Il - VII. 33. - Dans le Méme : c( Je ferai ladsite sur eux de quatre manières, par lépée pour tuel, parles chiens pour trainer, par les oiseaux des cieux et par les Mtes de la terre pour dévorer et pour détruire, Il - XV. 3.- Dans le Méme : l( Par lépée et par la famine ils serontconsumés, de sorte que demenne leur cadavre pour nourritureaux oiseaux des cieux et il la bête de la terre. XVI. b. 1) -XIX. 7. XXXIV. 20. - Dans Ézéchiel: Il SUl les {aces du.champ tu tomberas, tu ne seras point recueilli, ni ramassé;à la bUe de la terre et à loiseau du ciel je tai donné pournourriture. Il - XXIX. 5. - Dans le Même: Il Sur les mon·tagnes dIsraël tu tomberas; à loiseau des cieux de touteaile et il la bête sauvage du champ je tai donné pow nour­riture. Il - XXXIX. lt; - ceci a été dit de Gog. Dans David: IC Les nations sont venues dans ton héritage, elles ont souilléle temple de ta sainteté; elles ont rUuit Jérusalem en 112on­cealix; elles ont donné le cadavre de tes serviteurs pour nom·rzture à loiseau des cieux, la chair de tes saints à la bêtesauvage de la terre. Il - PSt LXXIX. 1,2. - Comme les oi­seaux des cieux et les bêtes sauvages de la tene signifiaient de telles choses, et que les nations de la terre de Canaan sigJliliaientles maux et (es faux de lÉglise, cest pour cela que la nation Juiveavait coutume dexposel les cadavres de ses ennemis après leur dé­faite aux bêles sauvages et aux oiseaux 1 par lesquels ils seraientdévorés. De là vient quautrefois on regardait et quaujourdhuiaussi on legarde comme; hOllible et profane de laisser sur la face dela tene les hommes morts sans les ensevelir, même après de.s com­bats: cela aussi est signifié dans la Parole par ne point être ense­veli, cl pill relirer les os des sépulcres elles jeter ç.à ct là. Les faux
  32. 32. 28 L APOCALYPSb: b:XPLIQUÉE. N" HOO.infernaux sont encore signifiés par c( les oiseaux qu~ descendirentsur les cadavres, et quAbram chassa, II - Genèse, XV. 11;- puis, par cc les oiseaux, Il - Apoc. XIX. 21.; - et aussi par cc les oiseaux qui mangent ce qui a été semé sur le ch,eminbattu, Il - Matlh. XIII. 3, 4. MéfC, IV. h. Luc, VIII. 5. -­Dans Daniel: CI Au mil(eu de la semaine il fera cesser le sa­crifice et toblation; enfin sur loiseau des abominations ladésolation, et jusquà la consommation et à la décision elledécoulera sur la détastlltion. Il - IX. 27; - ces choses con­cernent la totale dévastation de lÉglise Juive, qui alIiva quand leSeigneur naquit; sa dévastation par des faux horribles est signifi~pal loiseau des abominations; que le faux soit signifié là par loi­seau, on le voit bien claÎlemenL. Il faut quon sache quil y a plu­sieurs genres de faux, et que chaque geme est signifié par un genredoiseau; ces gefll(ls sont énumélés dans MoIse, .,...,.. Lévit. XI. 1.3et suiv., et Deutér. XIV, U·à 20 j - et ils sont nommés çà et làdans la Parole; par ~xemple, aigles, milans, piverts, corbeaux,chouettes, pélicans, hérons, chalS-huants, hiboux, dragons, etautres. - Continuation Hur la Foi Athanasienne : Il y a lapensée de lumièle sur Dieu et sur les Divins, qui sont appelés, dansJe Ciel, célestes et spilituels, et, dans le Monde, Ecclésiastiques etThéologiques; et il y a sur eux la pensée de non-lumière. La pen­sée de non-Iumièle est chez ceux qui les savent et ne les compl~n­nent pas, tels que sont aujourdhui tous ceux qui veulent que len­tendement soit sous lobéissance de la foi, et qui plétendent mêmequon doit croire et ne pas comprendre, disant que la foi intell~­tuelle nest pas la vlaie foi; mais ceux-ci sont ceux qui daprès lin­télieur nc. sont pas dans une affection réelle du vrai, ni pal suite dansquelqu~ iIlustlation; et plusiel,lrs dentle eux sont dans le faste dela propre intelligence, et dans lamour de dominer SUI les âmes deshommes par les choses saintes de lÉglise, ne sachant pas que l(l vlai veut être dans la lumièle, puisque la Lumière du Ciel est le Divin Vrai, et que lentendement véritablement humain est affecté par cette lumière et voit daprès elle; et que, sil ne voyait pas, ce serait la mémoire qui aurait la foi et non lhomme, et cette foi est aveugle, palCC quelle est sans lidée procédant de la lumière du vrai, car lentendement est lhomme, ct la mémoire intloduil. Si
  33. 33. Vers. 2. CHAPITRE DIX-HUiTIÈME. 29lon devait cloire ce que lon ne comprend pas, lhomme pourrait,comme un pClloquet, êtle instluit à parler et â lepasser dans samémoire, quil y avait même la sainteté dans des Ossements demorts et dans des sépulcres; que des cadavles opéraient des mira­cles; que lhomme serait tourmenté dans un purgatoire, sil neconsacrait pas ses richesses à des idoles ou à des monastères; quedes hommes sont des dieux, parce flui1s ont en leur pouvoir le Cielet lenfer; et plusieurs aultes choses semblables, que lhommecloira daprès une foi aveugle et un entendement bouché, et ainsidaprès lextinction de la lùIi1ière de lune et de lautre. Mais qùonsache que tous les vrais de la Parole, qui S0l1t les VIais du Ciel etde lÉglise, peuvent être vus par lentendement, dans le Ciel spi­lituellement, dans le Monde rationnellement, car lentendementvlaiment humain est la vue m~me des vlais; en effet, il est séparédu matériel, et parce quil a été sépalé, il voit les vrais aussi c1ai­retnent que lœil voit les objets; il voit les vrais selon quHIes aime,car selon quil les aime il est illustré. Les Anges ont la sagesse,pal cela quils voient les vrais; cest pourquoi, lorsquon dit à unAnge quil doit croile telle ou telle chose, bien quil ne la com­pIcnne pas, lAnge lépond : Ct Me prends-tu pour un insensé, outimagines-tu être un Dieu en qui je croÎlai? Si je ne vois pas celtechose, elle peut être un faux de lenfer. Il HOI. Vers. 3. Parce que du vin de la (ureur de sa s(or­tation ont bu toutes les nations, et que les 1ois de la terreavec elle ont commis scoltation, et que les mmchallds de laterre des rlchesses de ses délices se sont enrichis. - Parcequ~ du vin de la (ureur de sa scortation ont bu toutes les na­tions, signifie ladultéralion de toutes les choses du hien du Ciel etde lÉglise pal les faux aifJeux du mal: et que les rois de laterre avec elle ont commis scortation, signifie la falsification detoutes les choses du vrai du Ciel et de lÉglise: et que les mar­chands de la terre des richesse-s de ses délices se sont enri­chis, signifie linstruction dans les choses qui sont du Ciel et delÉglise, lesquelles, daplès lamoUl de dominer par les chosessaintes de lÉglise comme moyens, et aussi daplès lamour deposséder le monde par ces mêmes choses, tien-nent dêlle des plai­sirs ct dêtre désirées.
  34. 34. 30 L APOCALYPSE EXPLIQuBE. N" 1102. 1102. Parce que du vin de la fureur de sa scortation ontbu toutes les nations, signifie la.dulté1:ation de toutes lesc1wses du bien du Ciel et de lÉglise par les faux affreux dumal: on le voit par les choses qui ont élé expliquées ci-dessus,N° 881, où sont des:paroles semblables; là, II eUe a abreuvé toutesles nations, II ici, II ont bu toules les nations. II - Continuationsur la Foi Athanasienne : JalIive mainlenanl à la doclrine dela Trillilé, qui a été rédigée par Alhanase, et confirmée par le Con­cile de Nicée. Telle est celle doctrine, que, lorsquon (a enlière­men lue, elle laisse une idée claire quil y a trois Personnes, etque par suile il y a lrois Dieux unanimes, el une idée obscUle queDieu est un : el cependant, comme il a été dit ci-dessus, lidée dela pensée dun Dieu unique ouvre principalement le Ciel à lhomme,et au contraire, lidée de trois Dieux felme le Ciel. Que celte doc­trine Athanasienne, lorsquoo la entièlement lue, laisse une idéetlaÎle quil y a llois Personnes, et que par suite il y a tlois Dieuxunanimes, et que le Tline unanime constitue la pensée quil y a unseul Dieu, cela esl évidenl; que chacun se consulle et voie silpense autre chose; en effet, il est dil en termes exprès tians la FoiAlhanasienne : II Une est la Personne du Père, autre celle duFils, ct autre celle de lEsprit Saint. Le Père e:>t Incréé, In­fini, Éternel, Tout-Puissant, Dieu, Seigneur; pareillementest le Fils, et pareillement l E.~prit Saint. II Puis: li Le Pèrena été fait et na été créé par personne; le Fils est né duPère, et lEsprit Saint est le procédant de lun et de lautre.Ainsi, ily (t un seul Père, un seul Fils et un lieul Esprit Saint.Et dans cette Trinité les trois Personnes sont toutes ensem­ble éternelles, et sont absolument égales. Il Personne, daprèscela, ne peut sempêcher de penser quil y a trois Dieux ;el Atha­nase lui-même, et le Concile de Nicée, nont pas pu penser autre­ment; cest ce qui résulte clairement de ces paroles insérées dansla doctline :11 Comme, daprès la Vérité Chrétienne! nousavons été obligés de reconnaître que chaque Personne parelle-m€me est Dieu et Seignew, toujours est-il que nous nepouvons, daprès la Foi Chrétienne, nommer trois Dieux nitrois Seigneurs; )) ce qui ne peut être entendu quen ce sens, quilest permis (le reconnatlre trois Dieux et trois Seigneurs, mais non
  35. 35. Vers, 3. CHAPITRE DIX-HUITIÈME. 31.de les nommel; ou, quil est permis de penser quil y a trois Dieuxet tlois SeigneUls, mais non de le dile, 1.103. Et que les rois de la terre avec elle ont commisscortation, signifie la falsification de toutes les choses du vraidu Ciel et de lÉglise: on le voit par les choses qui ont été ex­pliquées ci-dessus, N° 1034, où sont des paroles semblables. ­Continuation sur la Foi At!zanasienne : Que la doctl,ine de laTrinité, qui est appelée Foi Atbanasienne, quand on ra entière­ment lue, laisse une idée Obscule que Dieu est un, et si obscurequelle ne chasse pas lidée de trois Dieux, on peut le voit en ceque des trois Dieux la Doctrine fait un Seul Dieu par unité dEs­sence, en disant: (1 Celte Foi Chrétienne, cest que nous ado·rions un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans lU­nité, en ne mêlant point les Personnes, et en ne sépar.antpoint lEssence. Il Et ensuite: (1 Ainsi il faut absolument quelUnité soit adorée dans la Trinité, et la Trinité dans l U­nité. ) Ces cboses ont été dites pOUl écarter lidée de trois Dieux...;toutefois, elles ne tombent dans lentenùement quen ce sens, quily a trois Personnes, mais pour elles toutes uné seule Divine Es­ sence; ainsi là, pal Divine Essence, il est entendu Dieu, lorsquecependant lEssence, de même que la Divinité, la Majesté et la Gloire, dont il est aussi parlé, est un attlibut, tandis que Dieu,comme Personne, est le sujet; cest pourquoi, dile que lEssenceest Dieu, ce serait comme si lon disait que !attlibllt est le sujet, quand cependant lEssence nest pas Dieu, mais appartient à Dieu; comme aussi, la Majesté et la Gloire ne sont pas Dieu, mais ap­ partiennent à Dieu, de même que laltlÎbut nest pas le sujet, mais appartient au sujet; de là il est évident que lidée ùe trois Dieux comme étant lrois Personnes nest pas écartée. Ceci peut être illus­ tré par une compalaison : Supposons que dans un même Royaume il y ait Trois Personnes dun pouvoil égal, et que chacune soit nommée Roi; alors si par Roi on entend le Pouvoit et la Majesté, elles peuvent pal un décret êtle nommées et être dites Roi, mais non pas facilement un seul Roi; toutefois, comme cest la Pelsonne qui est entendue par Roi, il est impossible quun décret fasse pen­ sel que Trois Rois sont un seul Roi: si donc ils te disaient: (( Parle­ nous aussi librement que lu penses; 1) certainement tu dirais: (1 Vous,
  36. 36. 32 LAPOCALYPSE EXPLlQUÉE, NuU03,Rois; Il et même: Il Vous, Majestés, JI Si tu léponds : l( Je pensedaplès le décret, de même que je palIe; Il tu es dans leloreul,palce que, ou tu dissimules, ou tu te contrains; si tu te contrains,ta pensée na pas été abandonnée à elle-même, mais elle saLlacbeau langage, Quil en soit ainsi, Athanase le vit bien, aussi èxpli­que-t-i1les paroles précédentes par celles·ci : Il Comme, dapresla VéfitéCllrétienne, nous avons été obligés de reconnait1eque chaque Personne par elle-mime est Dieu et Seigneur,toujours est-il que nous ne pouvons, daprès la Foi Chré­tienne, nommer trois Dieux ni trois ,Seigneurs~ Il Cela ne peut être entendu quen ce sens, quil est permis de reconnaltre trois Dieux et trois SeigneuIs, mais non de les nommer; ou, quil est pelmis de penser quil y a trois Dieu" et trois Seigneurs, mais non de le dire, ,parce que cest contre la Foi Chrétienne; que pareille­ ment, il est permis de reconnalLle et de penser quil y a ltGis hlfi· nis, trois Éternels, Lrois Incréés, trois Tout-Puissants, palce quil ya trois Personnes, et non de nommel trois Infinis, trois Étcmcls, trois Incléés, ni trois Tout-Puissants, mais den nommer Un Seul, Si Athanase a ajouté les paroles ci.dessus aux autles, èest parce que qui que ce soit, sans lexcepter lui-même, ne peut pensel au­ trement; mais chacun peut palIel autrement, et lon doit absolu­ ment palIel ainsi, palce quil lésulte de la ReligionCbrétieune,cest-à-dire, (Je la Parole, quil y a, non pas trois Dieux, mais un seill Dieu. Outre cela, la PIopriélé, qui est ajoutée à Chaque Per­ sonne, comme son Alllibut spécial, telle que la Création au PèlC, la Rédemption au Fils et lIIlusllaLion à lEsprit Saint, nest pas par conséquent chez les troiS Personnes une seule et même pro­ priété; et cependant chaque Plopriété enlre dans la Divine Essence, car la Création est Divine, la Rédemption est Divine et jlIluslla­ tion est Divine, De plus, palmi les hommes-qui pensent que la lri­nitédoit ltre adorée dans lUnité et lUnité dans la Trinité,en ne melant pas les Personnes et ne séparant ,pas f Essence,en est-il un qui veuille conveltir lidée de trois Dieux eu lidée dunseul Dieu 7 en est-il un qui le puisse par une métaphysique au-des­sus de la ,porlée de lesplit humaÏll7 les simples en sont absolumentincapables, mais les savants passent par-dessus, en disa,nt en eux­mêmes: Il Cest là ma doclline el ma foi sur Dieu; 1) el par con­
  37. 37. Vers. 3. CHAPITRE DIX-HUITIÈME. 33séquent, dans la mémoire daplès une idée obscUle, el pal suitedans lidée daprès la mémoire, ils ne retiennent autle chose, sinonquil y a trois Personnes et un seul Dieu j ct de Tlois chacun faitUn à sa manière, mais seulement lorsquil parle et écrit; maisquand il pense, il ne peut faile aultement que de penser à Trois,et à Un daplès lunanimité des Trois, et même il en est plusieursqui ne pensent pas daprès cette unanimité. Mais écoute, mon cherlecteul! ne dis pas en toi-même: (( Cest parler avec llop de ri-gueur et trop de hardiesse contle la Foi généralement reçue surDieu TIiun;» tu veITas dans la suite que toutes et chacune deschoses qui ont été écrites dans la Foi Alhanasienne saccordent avecla vérité, pourvu quau lieu de lIois Pelsonnes on C1oie une seulePersonne dans laquelle est la TIinilé. 110fa. Et que tes marchands de ta terre des 1ichesses de sesdélices se sont enlichis, signifie linstruction dans les chosesqui sont du Ciel el de lÉglise, lesquelles, daprès lamourde dominer par tes choses saintes de lÉglise comme moyens,et aussi daprès lamour de posséder te monde par ces m~meschoses, tiennent dêtre des piaiszh et d~tre désirées: on levoit par la signification des marchands, en ce que ce sont ceuxqui sacquièrent les connaissances du bien et du vrai daprès la Pa-role, ainsi qui les enseignent ou les apprennent; car dans le senspropre ou naturel est appelé marchand celui qui achète et vend desmarchandises, et pal achetel et vendle il est signifié acquéril etcommuniquer, ainsi dans le sen~ spirituel apprendre et enseignel,et par les marchandises sont signifiées les connaissances du bien etduvrai daprès la Palole; que de telles choses soient signifiées parfaire le commerce, on le voit ci-dessus, N° 8faO; si par les marchandsde la terle est signifiée linstruction dans les choses qui sont de lÉ-glise, cest parce que enseigner cest instruite, et que être enseignéou aPPlendle cest être instruit, el que linstlUction appartient à lunet à laulle; eL comme le sells spililllei de la Parole est ahslrait despersonnes, cest pour cela que le marchand signifie linstruction, etque le sens naturel daprès le spirituel signifie ceux qui inslrui...sent et ceux qui sont inslruils; cal le sens spilituel concerne lesbiens et les vrais abstraclivemcnt des pmsonnes, tandis que le sensnaturel daprès le spitiluel concerlle les personnes chez Jesqli.elles vu. 3,
  38. 38. 31l LAPOCALYPSE EXPLIQUÉE. N° HOU.sont ces biens et ces vrais; que la terre signifie lÉglise, cela a étédéjà confirmé très-souvent daprès la Parole: par la significationdes richesses de ses délices, en ce que ce sont les choses de lÉ­glise, qui sont appelées connaissances et sont dites être saintes, les­quelles cependant tiennent de lamour de dominer, tant sur le Cielque sur le Monde, tout ce qui leur appartient; ces connaissances,quils appellent choses saintes de lÉglise, sont les choses qui sontentendues par les richesses de ses délices, qui aussi sont énuméréesplus loin, Vers. H, 12, 13, H, 15, par lesquelles de telles chosessont signifiées: ces richesses sont appelées richesses de délices,parce queHes sonl des plaisirs; en effet, toutes les choses qui jail­lissent de lamour de soi et de lamour du monde sont des plaisirs,car chacun, daprès son homme natmel et daplès le corps, ne sentpas aulte chose comme plaisil; cest même pour cela que, quandces amours sont les fins, on pense sérieusement à des moyensqui soient favolables, et ces moyens sont des plaisirs, parce quilsappartiennent aux fins. Maintenant, comme ces amours sont lesfins chez ceux qui sont les Chefs et les Primats dans celte Religio­sité, qui est enlendue par Babylone, cest aussi pour cela que leschoses auxquelles ils ont sérieusement, pensé sont des moyens quifavorisent, et qui sont tous des plaisÎIs, comme on le verra plusbas. Daprès ces explications, on peut voÏl que par Il les marchandsde la terre des richesses de ses délices se sont enrichis, )l il est si­gnifié linstruction dans les choses qui sont de lÉglise, lesquelles,daprès lamour de dominer pal les choses saintes ùe lÉglisecomme moyens, et daprés lamoul de posséder le monde pal ces mêmes choses, tiennent dêtre des plaisirs et dêlre désÎlées. -Con­ tinuation sur la Foi Athanasienne: Un autre point que la doc­ trine Athanasienne enseigne, cest quil y a dans le Seigneur deux Essences, lEssence Divine et lEssence Humaine; et dans cette doctrine lidée claire est que le Seigneur a le Divin et lHumain, ou que le Seigneur est Dieu et Homme, et lidée obscure est que le Divin du Seigneur est dans son Humain comme lâme dans le corps. Lidée claire, que le Seignem a le Divin et lHumain, se tire de ces paroles: l( La vmie (oi est lue nous croyions et (on(essiolls que noire Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, est Dieu et Hommc; Dieu d,uprrs III substance dll Pè:rc, né
  39. 39. Vers. 3, CHAPITRE mX-HUiTIÈME; 35avant le Monde, et Homme daprès la substance de la mère,né dans le Monde; Dieu parfait et homme parfait, rOllsistanten une âme rationnelle et en un corps humain. Égal au Pèrequant au Divin, et inférieur au Pè/e quant à lHumain. Il Li­dée claire sarrête là, et ne va pas plus loin; car, daprès les chosesqui suivent, lidée devient obscure; comme ces choses, qui appar­tiennent à lidée obscure, nentrent pas dans la mémohe daplès unepensée de lumière, elles ny obtiennent place que parmi des chosesqui nappartiennent pas à la lumièle, lesquelles, ne se montrant paslà devant lentendement, se cachent et ne peuvent être tirées de lamémohe en même temps que celles qui appartiennent à la lumièle.Dans cette Doctrine, le point qui est dans une idée obscure, cest quele Divin du Seigneur est dans son Humain cbmme lâme dans leCOIPS; cal voici ce qui est dit sur cc point: ( Quoique le Seigneursoit Dieu et Homme, cependant ce sont, non pas deux, maisun seul Christ; il est un absolument par lunité de Personne;puisque, de même que Lâme fationnel/e et le corps sont unseul homme, de même Dieu et /Jomme est un seul Christ. IlLidée contenue dans ces paloles est en elle-même claire, il estvrai, mais toujours est-il quelle y devient obscure par les parolessuivantes: « Il est un, non par conversion de lEssence Di­vine en Essence Ilumaine, mais par assomption de lEssenceHumaine dans lEssence Divine; un absolument, non parcommixtion dEssence, mais par.unité de Personne. Il Commelidée claire plévaut sur lidée obscure, ccst pour cela que beau­coup dhommes, tant simples qùe savants, pensent à légard duSeigneur comme à légard dun homme oldinaire semblable à eux,et ne penseot pas alols en même temps à son Divin; sils pensentà son Divin, alors dans leUl idée ils le séparent de lHumain, ctpar cela même ils rompent lunité de Personne. Si on leul demandeoù est son Divin, ils disent, daprès leul idée: (1 Dans le Ciel chezle Père; li sils parlent et perçoivent de celle manièle, cest parcequil leur répugne de pensel que SOli Humain est Divin, et par con­séquent dans le Ciel conjointement avec SOli Divin, ne sachant pasque, tandis quils séparent aiusi pal la pensée le Divin du Seignel1ldavec son Humain 1 nOIl-seulement ils pensent en opposition avecleur Doctrine, qui enseigne que le Divin du SeigneUl est dans son
  40. 40. 36 LAPOCALYPSE EXPUQUÉE. N° HOa.Humain comme lâme est dans le COIpS, et quil y a unité de Per­soone, cest-à-dire que le Divin et [Humain sont une seule Per­sonne, mais encole ils accusent à tort celte doctrine dune contla­diction ou dune erleur, qui consisterait en ce que lHumain duSeigneur conjointement avec son âme rationnelle viendrait de laMèle seule, 10lsque cependant tout homme est rationnel daprèslâme qui vient du Père. Mais sil existe une telle pensée et unetelle séparalion, cela résulte aussi de lidée de trois Dieux, daprèslaquelle on pense que le Divin du Seigneur dans son Humain vientdu Divin du Père, "qui est la Plemière Personne; et cependant cestle propre Divin du Seigneur qui est descendu du Ciel et a pris lHu­main: si [homme ne pelçoit pas bien cela, il pouna peut-êtle sup­posel que le Père dont est issu le Seigneur était U1l Divin non uni­que, mais Trine, ce qui cependant ne peut êtle reçu par aucunefoi. En un mot, ceux qui sépalent le Divin du Seigneur davecson Humain, et ne pensenl pas que son Divin est dans son Humaincomme lâme dans le COIpS et quils sont une seule Personne, peu­vent tomber au sujet du Seigneur dans des idées extlavagantes,même sen formel une idée comme de lhomme séparé de lâme.Garde-toi donc de pensel du Seigneur comme dun homme sem­blable à toi; mais pense du Seigneur comme dun Homme qui estDieu. Écoute, mon chel lectem! en lisant ces lignes, tu peuxcroire que jamais tu nas séparé pal la pensée le Divin du Seigneurdavec son Humain, ni par conséquent lHumain davec le Divin; mais, je te prie, consulte ta pensée; quand tu lavais fixée sUIle Seigneur, as-tu quelquefois pensé que le Divin du Seigneur est dans son Humain comme lâme est dans le corps? est-ce que tu las jamais pensé? bien plus, si maintenant lu veux texaminer, est-ce que tu ne penses pas séparément de son Humain et de son Divin? et quand tu penses au sujet de son Humain, ne crois-tu pas quil est comme lhumain dun autle homme? et quand lu penses au su­ jet de son Divin, ne crois-tu pas dans ton idée quil est chez le Pèle? Jen ai interrogé un très-gland nomble, même des Plimats de lÉglise, et tous mont répondu que cest ainsi quils pensent; et quand je leul ai dit que cependant, daprès la doctrine de laPoi Athanasienne, qui est la Doctrine même de leur Église SUI Dieu et SUl le Seigneur, il est de principe que le Divin du Seigneur est

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